【不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

这里教我们念佛。大势至菩萨在楞严会上劝告我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆佛、念佛范围非常广泛，我们今天所做的，把那个范围搞得非常狭窄。我们忆佛，忆佛是想佛像，念佛是念佛名，这个忆佛、念佛的范围太狭小，所以我们自己得不到受用。佛在此地教给我们怎么念佛？忆是忆佛的善根，往昔所修的善根，无量劫他所修的善根，我们就想这个；念佛，也念他无量劫积植的德行。我们忆念这个，好！忆念这个，我们自己就会学了，就会做了。而佛名、佛像就是佛德行的象徵、德行的代表，我们要懂得这个意思，才知道自己怎么个修学法。

要想学习诸佛积植德行，关键就是要放下『贪瞋痴欲诸想』，放下自私自利，这一句，是说你妄念、妄想、执著要放下。第二句，绝不受外面境界的诱惑，外面境界是『色声香味触法』。我们六根接触外面的对象，眼所接触的对象，用一个「色」做代表；耳所接触的，用「声」做代表；鼻所接触的，用「香」做代表；舌所接触的，用「味」做代表。六根接触外面对象，这不能不接触；而且这个接触，可以说根本就没有中断的时候。佛菩萨的接触是不著相，虽然接触，用现在话来说，没有把它放在心上；六根有接触，心里头没有，心里面永远是清净的。凡夫随顺自己烦恼习气，六根接触外面境界就起贪瞋痴慢，起这些恶念。顺自己意思，起贪爱；不顺自己意思，起瞋恚；六根接触外面境界，生烦恼，造业障。诸佛菩萨明白了，他能够内息妄想，外不著相，他怎么能做到？他了解事实真相。《金刚经》上说得好，内，三心不可得，所以就不起贪瞋痴欲诸想；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是认识自己。末后偈子里面所讲的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」「观」就是现在人所讲的人生观、宇宙观。觉悟的人他们的人生观、宇宙观，就跟这一首偈所说的「如梦幻泡影」，不是真的。这个道理要讲起来，那就深了，全是假的。

下面讲「色声香味触法」，这是什么东西？这是因缘所生法，当体皆是空，缘生之法了无自性，不可得。内，三心不可得；外面，诸法无所有。所以他的心定下来了，不再起妄想，妄想分别执著他放下了。我们今天为什么放不下？不了解事实真相。经虽然听得很多，虽然也会讲，可是境界现前，还是随顺烦恼，还是放不下。这是什么原因？天天听经，天天读经，确确实实佛在经上讲的意思没有懂。真的懂了、真的明白了，不必劝你，你自然放下。为什么？放下得大自在，放下就是真解脱；这一放下，不但六道没有了，十法界也没有了。现前是什么境界？一真法界。你说那是何等自在！那个受用，就是诸佛如来果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。我们今天依然还随顺烦恼习气；由此可知，烦恼习气多么严重，这是无量劫薰习而成的。我们这一生不能够精进，不能够努力，不能够依教奉行，要想克服无量劫的烦恼习气，佛说「无有是处」！

可是我们要问：就我们在一生当中，有没有办法突破、有没有办法克服？佛的答案是肯定的；关键就是你自己肯不肯干，夏莲居老居士讲的「真干」。你肯干，肯真干，你这一生决定有能力突破，决定可以享受，佛我们不敢说，法身大士他们的境界可以得到。十住菩萨，《华严经》上讲的圆教十住菩萨，那一种生活的意境，我们确确实实是可以达到的。问题是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下贪瞋痴慢？不再执著色声香味触法？必须有这样的基础，才能学佛。后面这两句是学佛，你才能够忆佛念佛『所修善根』。佛说的话，前后是有次第的，不能够颠倒的。教导我们从哪里做起？这一小段是「离欲念佛」。不离欲谈不上念佛，那是口念佛；口里有佛心散乱，古人讲的，「喊破喉咙也枉然」！所以念佛的基础是建立在离欲。

大乘无量寿经 （第九十九集） 2000/9/23 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0099