净土法门法师：唯有信愿持名，仗佛力故，定不唐捐

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

‘初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。’初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候，人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，四果罗汉；假如没有佛出世，那怎么办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，“昧于出胎”；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。

而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，“者里岂容强作主宰”，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。

‘唯有信愿持名，仗他力故’，仗就是仰仗，就是依靠的意思。‘佛慈悲愿，定不唐捐’，唐捐就是舍弃的意思。‘弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。’所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在“信愿持名”，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这是靠佛的力量。“佛慈悲愿”，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是“弥陀圣众，现在其前”。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。“慰”是安慰的意思。“导”是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的“一心不乱，心不颠倒”。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。

‘佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。’这一段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。“佛见”，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。

你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出“信愿持名，往生净土”的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，“保任”是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才“殷勤再劝发愿”。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。