我们看佛是如何来嘱咐菩萨。

【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。

【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

这都是佛为地藏菩萨说，实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。

【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

这几句是讲的有情众生身。这是真正的大慈大悲，学佛的人也好，不学佛的人也好，平等普遍的利益一切众生。

【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】

这是示现无情身。念了这个经文，我们在日常生活当中就会真正体验到、体会到普贤菩萨十大愿王，那就是说《华严经》教给我们修学的纲领，第一条，「礼敬诸佛」。诸佛在哪里?情与无情统统是诸佛。所有的有情，此地讲的男子、女人，没有说善男子、善女人，没有加这个字眼，一般所有的男子、女人，我们不晓得，都是佛变现的。这很奇怪，你们都是佛变现的?你们自己都不晓得。如果对於一个真正修普贤行的人来说，是的，一点都不假。因为修普贤行的这个人，他除了自己之外，所有一切有情、无情的众生，在他眼睛里面统统是诸佛如来，统统是佛的化身。所以他这个恭敬心才能生得起来。他对於一切人平等恭敬，不但对有情众生，像人，恭敬，像佛一样，对桌椅板凳、树木花草都像对佛一样的恭敬，敬心才生得起来。敬心是本性里面的性德，性德现前，他怎么不见性?见性就成佛。

所以普贤行不容易修，普贤行完全是依据平等心来修，有一念差别就不是普贤行。此地确确实实佛讲的「普现色身」，没错。不懂这个道理，十大愿王没法子修。知道这个原理，晓得情与无情全是我们修学普贤行的增上缘。我在一切境界里面，眼见色、耳闻声，乃至於意缘法尘，六根接触六尘境界，修什么?就修「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，乃至「普皆回向」，修这个，要在境界里面修。普遍的礼敬，普遍的称赞，这个人心多欢喜。一天到晚只有法喜充满，你的迷惑、无明、见思烦恼统统没有了。为什么?都变成法喜，都变成了清净智慧。所以你念了《华严经》，对这段经文你就相信，你才晓得如来的无缘大慈、同体大悲，真正能够感受得到，都是成就自己，无有一法是障碍自己，全是自己成佛的增上缘。

【或现天帝身。或现梵王身。】

这两句是讲的天身，二十八层天举两条就包括了。

【或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】

释迦牟尼佛讲，我并不就是以示现成佛的相来教化众生，什么样的身分都有。从这段经文上我们就能够领悟到，佛菩萨现在在不在世间?决定在世间。照理来说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈是来得多，大慈大悲、救苦救难，在哪里?不一定什么样的身分。就如同这一段经文里面所讲，情与无情，什么样的身分他都现，他都能够变现，这就是诸佛如来无量色身。真正明白这个道理，我们对一切人物不能不恭敬，不敢不恭敬，也许你正讨厌他的，没瞧得起他的，他就是一尊古佛再来的，这太难讲了。他为什么不现佛身、现菩萨身?如果现佛身、现菩萨身，会叫许许多多众生造业，因为他不相信佛的他就谤佛，他就毁谤，毁谤佛菩萨，这个恶业造得重，要照《地藏经》来说，那都是阿鼻地狱的罪。他示现一个人的身分，你毁谤他，没有那么大的罪业，这就是佛菩萨大慈大悲之处。如果我们这个世间有许许多多人都是信心清净，他就以佛身、以菩萨身出现。今天信心清净的有几个?所以诸佛菩萨决定不能以佛菩萨的身分出现於世间，道理就在此地。

地藏经 (第十二集) 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0012