楞严经·卷六｜文殊点评六识入圆通法门（19）

六识入圆通的法门，是消除“眼耳鼻舌身意”六识的分别，从而解掉根、尘、识之结而证入圆通。

继续边读边聊《楞严经》。

【识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？】

“见识（眼识）杂根、尘、识三和而成，追诘根本皆称无相。自体最初没有一定，如何能获得圆通？”

舍利弗由心见发光，光极知见而入圆通。这个眼识入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“识见杂三和”。

其一，色尘、眼根、眼识这三者，分别追诘其根本，是没有自体的。三者聚才有形相，三者散则无所谓存在。

其二，由于受众生业力的影响，三者杂合相是不定相。比如说，人道众生看到的水，天道众生可能看到的就是琉璃，鬼道众生看到的可能是脓血。又比如说，同样看到一朵花，有的人觉得花很美，有的人觉得花一般。

由这种分散各自无自体，且无定的染识相，如何能获得恒定的圆通呢？

【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】

“心闻洞彻十方，是产生于菩萨的大因力。初发心者尚不能证入此力，怎么获得圆通呢？”

普贤菩萨由心闻发明，分别自在而入圆通。这个耳识入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“初心不能入”的“心闻洞十方”。既然一般的初发心者很难契入这个境界，如何能获得圆通呢？

【鼻想本权机，只令摄心住

，住成心所住，云何获圆通？】

“鼻想（鼻识）本是权巧应机法，只令摄住散乱心而已。如果住成心有所住，如何获得圆通？”

孙陀罗难陀从观鼻端白起修，“以销息，息久发明，明圆灭漏”而证得的圆通。这个鼻识入圆通的法门，对于初学者而言，难度在于容易“住成心所住”。

由于“观鼻端白”只是一个摄心法门，而观察鼻端的白光时，很容易让人住在这个分别向上。如果真的因此住相了，如何能够依此分别相而获得诸法空相的圆通呢？

【说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？】

“说法中播弄音声和文句，能开悟先前成就的人。由于名相语句本身并不是无漏法，如何获得圆通？”

富楼那“以法音降伏魔怨，销灭诸漏”而入圆通的。这个舌识入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“名句非无漏”。

以舌识入圆通，能开悟带着隔阴之迷、先前已经成就的人，让他们在法音中自己拨开隔阴迷雾。但对于初发心者而言，分别名相、文句的习气还很重，由这个分别的有漏法，如何能证入无分别的圆通呢？

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？】

“持戒、犯戒只是有约束的身相，并非是身相就无所约束了。这本非普遍一切之法，如何能获得圆通？”

优波离“以执身，身得自在。次第执心，心得通达，然后身心一切通利”而获得圆通的。这个身识入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“元非遍一切”。

持戒有持戒相，犯戒有犯戒相，皆是有约束的身相，有相就有范围。既然不能遍及于一切，如何能获得圆通呢？

【神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？】

“神通本宿世因缘，何关乎法尘的分别？心念所缘不能离开物象，如何能获得圆通呢？”

大目犍连“以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹”而入圆通。这个意识入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“念缘非离物”。

大目犍连宿世就有神通，已经灭除了对法尘的分别，想变什么就变什么，想去哪里，就去哪里。而初发心者，心念离不开对物象的分别、缘系，如何能从分别识而契入无分别的圆通呢？

文殊菩萨对六识入圆通法门的点评。

从六识入圆通，很多都需要有先前的根基，对于初发心者而言，习气还很重，是很难由此而快速证入圆通的。

（当觉）