楞严经：何为鼻入？当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性！

宏海法师讲述《楞严经》第48课

因于通塞二种妄尘，由于有通有塞，这是两种妄尘，我们吸的时候有时候通的，有时候塞的，至此这个真性的菩提中就幻现出一种能嗅闻的功能，在通塞同时分别、进退、取舍、感觉的时候，幻现出一种能闻嗅的功能，居于其中，吸取这两种尘象。

有时候是通的，有时候是塞的，这是就鼻根的感觉而言。外在的闻性闻味的味道，有时候香的，有时候臭的，都是一种幻相。有时候，空气一进来是冷的，那么常态下好像是温的等等，由境牵心，由心取境。在理解外境的时候千万不要以为，外境外境就一定离我很远，中间还有空气隔开，不是这样的。外境就是你感觉的所对之处，内根就是你感觉，我们刚才六入六入，好像是把那个东西执持过来，当下定夺之处，是这么一个状态。

由境牵心，就是外境的感觉牵引着你，自以为的感觉，然后由心取境，就是你能取的这个分别念来取外境呈现出来的状态，这个特定相的这个功能，一和合肯定是由色和心。在闻味道的时候，你能离开脸，头，鼻子，就这块肉吗？你总是妄想觉得，就是在这块肉，在这个点上。

所以你看，还是色心和合就成鼻根。根中的性，就是能闻的闻性，我们称之为就可以嗅。眼耳鼻，色声香，嗅香，鼻嗅香，嗅闻之性离开两种通塞妄尘，毕竟是没有体性存在的。这里讲到的，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体，它还是由通塞两种感觉来的。

下面又进行一番理论，当知是闻，非通塞来，就是能嗅的闻性，不是从通来的，也不是从塞来的，也不是从鼻根而出的，也不是从虚空而有的，何以故呢？如果嗅闻之性它是从通来的，就是在鼻子通的尘境中来的，当鼻子你患鼻炎的时候就塞了，塞的时候，闻嗅之性应当随着通的这个境界而灭，因为通已经过去了，塞现前，怎么能够感知到这个鼻子是塞的呢？

因为通的时候它是随通而起，就应该随通而灭，塞现前的时候通就灭了。可是塞现前的时候，你还能知道我的鼻子这会不通，这个感觉就应该没有，可是你现在有，所以不能是说从通尘来的。反过来，从塞尘来的，从塞尘来的话，应不通而有，鼻子你鼻炎好了，就比如：它又通了，你又能感知到这个通的感觉。如果因塞而有的话，塞过去，这个闻性就灭了，不应该能知道有通出来。

如果是这样的话，进一步，你又如何能够发明香和臭来触于鼻呢？就是你的闻性都不是随着通塞而来的。你这个香臭等气的道理也是一模一样，香出现的时候你就闻不到臭，那是随香生起的话，那么臭味，到了厕所里面你的鼻子就应该没用了，可是确确实实闻到臭，是一样的道理。

所以，闻的感觉不是从外尘通塞乃至香臭而有的，也不是从鼻根生的。如果你这个通塞之闻性是从鼻根生的，与通和塞无关的话，但是你在嗅闻之性除了通塞香臭之外，你的这个鼻子能起作用吗？不依附着它们而起，那你这个闻体就不能成立，你的闻嗅之性也显现不出来了，没有闻的感觉，闻不到味道。

所以它也不可能是从根来的，毕竟要有根尘结合才有闻性的作用。如果嗅闻之性是从空出的，我们去趴在上面去闻一下什么味道去，这么理解。

是从空而出来到鼻中的话，那么这个嗅闻性当能够自己反嗅阿难的鼻，因为你是从空中来的，就可以反过来闻你阿难的鼻子，也可以知道。

这个时候不能够反嗅。反过来就算能够反嗅，它也是由虚空来嗅的，跟你的鼻子能闻嗅之性又有何关呢？就是跟你的鼻入这个鼻根有什么关系呢？

总而言之，你应当知道，鼻入虚妄，鼻入，闻味道的这个法、感觉，从相上来讲是虚妄的，观其性，则是本非因缘非自然而有的如来藏妙真如性。这又是鼻入这一段。好像我们在讲的时候放慢节奏，做实验，这个闻性它感觉就会多一些。

但是大家也不要忘了，我在讲，你们听，同样还是瞪发劳相。看看你能不能有这个极强的反观能力。极强的反观能力就是完全进入无我忘我之境，再回首。