大众学佛网

楞严经:何为鼻入?当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然性!

发布时间:2023-08-28 04:04:40作者:大众学佛网
楞严经:何为鼻入?当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然性!

宏海法师讲述《楞严经》第48课

因于通塞二种妄尘,由于有通有塞,这是两种妄尘,我们吸的时候有时候通的,有时候塞的,至此这个真性的菩提中就幻现出一种能嗅闻的功能,在通塞同时分别、进退、取舍、感觉的时候,幻现出一种能闻嗅的功能,居于其中,吸取这两种尘象。

有时候是通的,有时候是塞的,这是就鼻根的感觉而言。外在的闻性闻味的味道,有时候香的,有时候臭的,都是一种幻相。有时候,空气一进来是冷的,那么常态下好像是温的等等,由境牵心,由心取境。在理解外境的时候千万不要以为,外境外境就一定离我很远,中间还有空气隔开,不是这样的。外境就是你感觉的所对之处,内根就是你感觉,我们刚才六入六入,好像是把那个东西执持过来,当下定夺之处,是这么一个状态。

由境牵心,就是外境的感觉牵引着你,自以为的感觉,然后由心取境,就是你能取的这个分别念来取外境呈现出来的状态,这个特定相的这个功能,一和合肯定是由色和心。在闻味道的时候,你能离开脸,头,鼻子,就这块肉吗?你总是妄想觉得,就是在这块肉,在这个点上。

所以你看,还是色心和合就成鼻根。根中的性,就是能闻的闻性,我们称之为就可以嗅。眼耳鼻,色声香,嗅香,鼻嗅香,嗅闻之性离开两种通塞妄尘,毕竟是没有体性存在的。这里讲到的,此闻离彼通塞二尘,毕竟无体,它还是由通塞两种感觉来的。

下面又进行一番理论,当知是闻,非通塞来,就是能嗅的闻性,不是从通来的,也不是从塞来的,也不是从鼻根而出的,也不是从虚空而有的,何以故呢?如果嗅闻之性它是从通来的,就是在鼻子通的尘境中来的,当鼻子你患鼻炎的时候就塞了,塞的时候,闻嗅之性应当随着通的这个境界而灭,因为通已经过去了,塞现前,怎么能够感知到这个鼻子是塞的呢?

因为通的时候它是随通而起,就应该随通而灭,塞现前的时候通就灭了。可是塞现前的时候,你还能知道我的鼻子这会不通,这个感觉就应该没有,可是你现在有,所以不能是说从通尘来的。反过来,从塞尘来的,从塞尘来的话,应不通而有,鼻子你鼻炎好了,就比如:它又通了,你又能感知到这个通的感觉。如果因塞而有的话,塞过去,这个闻性就灭了,不应该能知道有通出来。

如果是这样的话,进一步,你又如何能够发明香和臭来触于鼻呢?就是你的闻性都不是随着通塞而来的。你这个香臭等气的道理也是一模一样,香出现的时候你就闻不到臭,那是随香生起的话,那么臭味,到了厕所里面你的鼻子就应该没用了,可是确确实实闻到臭,是一样的道理。

所以,闻的感觉不是从外尘通塞乃至香臭而有的,也不是从鼻根生的。如果你这个通塞之闻性是从鼻根生的,与通和塞无关的话,但是你在嗅闻之性除了通塞香臭之外,你的这个鼻子能起作用吗?不依附着它们而起,那你这个闻体就不能成立,你的闻嗅之性也显现不出来了,没有闻的感觉,闻不到味道。

所以它也不可能是从根来的,毕竟要有根尘结合才有闻性的作用。如果嗅闻之性是从空出的,我们去趴在上面去闻一下什么味道去,这么理解。

是从空而出来到鼻中的话,那么这个嗅闻性当能够自己反嗅阿难的鼻,因为你是从空中来的,就可以反过来闻你阿难的鼻子,也可以知道。

这个时候不能够反嗅。反过来就算能够反嗅,它也是由虚空来嗅的,跟你的鼻子能闻嗅之性又有何关呢?就是跟你的鼻入这个鼻根有什么关系呢?

总而言之,你应当知道,鼻入虚妄,鼻入,闻味道的这个法、感觉,从相上来讲是虚妄的,观其性,则是本非因缘非自然而有的如来藏妙真如性。这又是鼻入这一段。好像我们在讲的时候放慢节奏,做实验,这个闻性它感觉就会多一些。

但是大家也不要忘了,我在讲,你们听,同样还是瞪发劳相。看看你能不能有这个极强的反观能力。极强的反观能力就是完全进入无我忘我之境,再回首。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书