修行在心

常听到有同修在比较法门高低，比较学法的各种殊胜差别，若不知道自己的问题与愿望所在，或许拜阅完《大正藏》，自己的烦恼还是会在。

有一部电视剧里有这么一个情节：主人公参加医师考试，题目是：写出你知道的毒药。当所有考生在忙忙碌碌地写个不停的时候，考官发现了一字未动的主人公，问：“你为什么不写？你不知道哪些是毒药吗？”主人公回答：“先生，世界上的药，如果用对了，是毒药也能治病；如果用错了，好药也是毒药。在我不知道病人是什么状况之前，我写不出毒药的名称。”

后来考官宣布全场只有主人公答对，只录取其一人。

其实修行又何尝不是如此？世尊慈悲广开八万四千法门，对治的是众生的各种各样的烦恼，我们却经常饥不择食或者贪多喜大不停变换，而常常忘了最应该解决的首先是自己的问题。

佛法就像一个大医馆，你看遍所有的医学理论而没有“服用”解决自己问题的“药”，光记住一些名相究竟没有太多意义。更容易引起的问题就是：拿着药方到处找病人了。既有“烦恼障”，又陷入了“所知障”，二障不断緾缚，烦恼炽然，更有甚者一不小心就成了所谓的“佛油子”。

一位同修讲过一个体验，他说他曾阅读不少佛经，每每感觉自以为懂，自以为理解佛在说什么，直到在《中阿含经》看到一段经文后，自责不已。

“…如诸佛法先说端正法，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患…世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心、有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要…”

经文大意是说佛先说一些令众生欢喜的法门，看到听法众能理解接受，各种心态具足的情况下再说真正的解脱自在法门。

“为了让众生得度，世尊应机说法，因材施教，用心良苦。而凡夫如我，身心不端正闻法，就如医学上讲的虚不受补，怎堪做法器？只知其然不知其所以然，只看其法未知其心。惭愧无比”同修感悟道。

笔者也曾有过一次难忘的经历。记得当时向一位长者借阅一本《楞严经》时被批评了一顿，原因是单手拿经书。长者说：“年轻人，你懂百度，你去百度一下这本经是怎么传到你手上的。你这样没有恭敬心，你是得不到佛法智慧的。”当时笔者年轻气盛、大言不惭回应说：“《金刚经》不说是法尚应舍吗？”长者训言：“你尚未得，有何可舍？贡高我慢，法要如入进入你心？”

现在回想起来，同样是深感愧疚。

其实，未学佛法、未自得证之前，我们难免贪、嗔、痴具足，抱着这样一颗虚妄之心去修行，如果没有自知之明，不先自我觉察确实是很容易引起问题的。一方面曲解佛意，得少为足，方向偏了自己都不知道；另一方面是自病未治容易心外求法，贪多喜大，一旦起了贡高我慢的心里，就是在自毁修行了。真正的法喜充满应该建立在自我烦恼解决的基础上实现身心自在，欢悦、不悔、无碍、法忍；如果只是增长知见的“喜悦”，在意识思维中的“有得”，则不一定是如法正见，也经常就是“来来去去”了。

当然，能够懂得去修行本身就是机缘福报。在我们修行的过程中，也很难像六祖大师如《坛经》所记的那样听到一句“应无所住而生其心”就恍然大悟，前期也难免迷惑摸索、人云亦云、一知半解。佛法虽宏大难全知，但自己的状态可知可见。每每修行学习前，问问自己的心，有没有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心、有能、有力堪受正法？若无，怪己不怪佛。若有，则能自察自觉、自知自验。如法前行，就必然会来到佛所说的境界；而真行真证便会知道世尊是真实语，是自觉觉他，觉行圆满的圣者，诚不欺吾也。

也只有这样做，或许你才会真正的信佛！