读《金刚经》，得般若智慧

《金刚经》这部经典可以说涵盖了般若法门的精华。经常修持念诵《金刚经》，可以让我们迅速清障碍、开启智慧。

《金刚经》文字简短，义理完备深刻，它将《大般若经》的要义尽摄无遗，所以读诵《金刚经》就等于读诵《大般若经》。

任何一个人要将大藏经中的《大般若经》念诵一遍都非常困难，但念诵一遍《金刚经》也就十几分钟的时间，却与念诵《大般若经》有着同样的功德。

可能有些人会说：“我不懂《金刚经》的含义，念诵还会有利益吗？”其实，仅仅念诵也有功德，何况《金刚经》是般若法门的精华，能和般若空性法门结上殊胜的缘。就好像一个人在森林里迷路很久了，找不到出路，当他看到了有牧童在放牧，他就知道马上就可以走出森林了。因为牧童不会到森林里面，只会在森林的边缘放牧。这个比喻含义就是：我们流转太久了，一直被无明暗蔽，一旦和般若法门结上了缘，就可以看到解脱的希望了。般若法门的利益就是如此之大。

《金刚经》文字简短、意义深远，大家每天最好能念诵一部《金刚经》。

能断《金刚经》，为你断除烦恼

《金刚经》宣讲的正是最殊胜的般若空性，般若空性的精华要义在《金刚经》中已无余含摄。以此空性的威力，再加上《金刚经》的加持力，外内密的一切违缘都能被遣荡无余。

其实我们之所以会遭受各种烦恼的侵扰，根本就在于对人我和法我的执著。倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，那么一切障碍就没有猖狂的余地了。

《金刚经》经典名句赏析

1．云何应住？云何降伏其心？

已经发起非常殊胜的无上正等觉菩提心的菩萨，应以何方法安住所缘，又以何方法继续修持菩提心、六度万行，以何方法调伏自心？

2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等方面的相执，就不是真正的菩萨，因为他并没有行持真正的智慧波罗蜜多。

3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

菩萨以无分别智的摄受，布施的时候三轮体空，不见施者、受者和施物。这样离一切相而行布施，就是布施正行的摄受最胜。这样以殊胜三轮体空的智慧摄受，虽然是在做一切布施，但是心里不执著任何相，这就是摄受最胜。

4．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

如何理解“佛在心中”？佛就是我们心的本性，所以说佛在心中。真正的佛，就是心的本性、光明、如来藏。见到二取有法本来就没有能取所取的相，就是亲见法性如来。

5．不应取法，不应取非法。

如果执著一切法名相本性都是空、都是无有，取此非法之相也就是在执著我、人、众生、寿者相，所以既不应执著万法实有的相，也不应执著空无的法相。

真正行持大乘菩萨道的修行者，不应取法，不应有任何偏堕于有法的执著，也不应堕入空见中，离一切戏论，方可真正趋入离边的真实义。

6．法尚应舍，何况非法。

身为初学者取舍所断与对治，不叫过失，而生起觉受定解之后这种妄念就不合理了，因为将执著法性的耽著与其他取舍的耽著也说为能障的缘故。诚然，空性的确是耽著有为等有实法的对治，认为遣除所断的方便对治就是空性的分别念虽然有，但是证悟方便生空性之后于耽著对治的习气也需要断除，就像渡江河的方便需要航船，但已经越过江河后还是要舍弃它。

7．无有定法，如来可说。

没有具实质性的坚固不变之法。

于实相中，佛果亦如虚空中的鲜花，唯是名言假立法；同样，如来也未曾说过固定不变、在胜义中依然实有存在的佛法。真正的如来是一切诸法的本性，是大无为的法身智慧，因此不应当执著如来是有相法。