净土法门法师：2014净土大经科注（第235集）
发布时间：2024-11-09 04:05:24作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十页第五行，科题「善护三业」，请看经文：
【善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
这几句话，世尊在大小乘经论当中常说，不知道说了多少次，但是排列的顺序，都是依身、口、意三业，第一句一般都是「善护身业，不失律仪;善护口业，不讥他过;善护意业，清净无染」。这个地方排列的顺序跟一般不一样，不一样，我们就要能体会到世尊的用意。三业很容易造，特别是口业，所以把口业摆在第一，这个用意很深。千万不要小看口业，一般人在一生当中，口业给你带来无量的过失，严重的，无间地狱去了。佛法讲的五逆，五逆最后一条是毁谤三宝、破和合僧，最重的。破和合僧，口业占的最多。和合僧团可贵，这个地区有一个和合僧团出现，它得三宝护法神的加持，这个地区没有灾难，你说这个功德多大!和合僧团最低的要求是什么样子?四个出家人，四个人叫一众，就是僧，僧是团体，四个人在一起共修是个小团体，最少的人数，多没有限量，这四个人能遵守六和敬，真正做到。六和敬如果不持戒是做不到的，这四个出家人一定是清净比丘。
来佛寺出现过，海贤老和尚与海墨几个法师，也是四个法师，很难得。四个人修学不同的法门，一个是参禅的，一个是学教的，学《楞严经》的，他是禅净双修，一个修禅的，老和尚是持名念佛的，四个人在一起，和合僧团，彼此互相尊敬、互相赞叹，没有听到毁谤的。这是海贤老和尚在末法时期，为我们做了最好的榜样。
往生的条件就是真信真愿，我真正相信净土，有极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑，我愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛万德万能，无论我们想修学哪个法门，到极乐世界他都亲自教导我们。我们喜爱《华严》，《华严经》在这个世界修有困难，时间太长，我们没有那么长的寿命。到极乐世界就容易了，极乐世界无量寿，佛也无量寿，菩萨无量寿，我们往生的人个个都无量寿，有的是时间，再长的时间都不成问题，所以到极乐世界才能完成自己所修的学业。不能不争取，那么争取，这三句是净土宗的戒律，非常重要，说得很简单，一定要非常认真去做。
我们看念老的注解，『善护口业』下六句，一直到『清净无染』，「表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以善护意业为首要。是即菩萨善护己念之正行」。三业哪一个最重要?念头，念头是主宰。念头善，言行哪有不善的道理?念头不善，言行决定有过失，不能不造业。念头重要!净宗用什么来修这个念头，修意业的清净无染?妙极了，它就是一句佛号，教导我们这句佛号一切时一切处不能丢失，不能丢掉。一切时一切处口里头不出声音，心里头有，心上念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有，善恶念头全没有。一定要记住，心上有念头就是造轮回业，有善念是三善道，有恶念就是三恶道，不能有念头。三善道好不好?不能出轮回就不好。为什么?六道轮回是苦的根本。离苦要离究竟苦，离究竟苦是什么?离开六道轮回你就离究竟苦，永远不再受苦，这个不能不知道。离不开轮回，眼前得一点乐，将来还要受苦报。为什么?咱们每天起心动念、言语造作，自己冷静下来去多想想，是善多还是恶多?善是利生，恶是利己，自私自利，哪个念头多?
现在世间风气，真诚恭敬没有了，到处你看到都是虚伪的，虚情假意，你稍稍不小心你就上当。哪些地方?到处都是。真是应了左丘明的一句话，「人弃常则妖兴」。人把五常丢掉了，五常是什么?五常是做人的根本，仁义礼智信。这五个字是中国人的根本，你是个中国人，必须遵守这五个字，一生都不离开。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作要合礼。现在这个社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全都没有了，这是什么世界?人都变成妖魔鬼怪了，妖魔鬼怪就是这五样，不仁不义、无礼无智无信，这不是正常人。
我们这一生，生在这个时代，遇到了佛法，不但遇到佛法，还遇到净宗，遇到了夏莲居的会集本，遇到了黄念祖的集注，这个福报可不得了!不是一生一世稀有难逢，是无量劫来稀有难逢的一天，你怎么会遇到?这个话是彭际清说的。为什么?遇到就得救，遇到不但能超越六道轮回，超越十法界，这一生到极乐世界就作佛去了，这还得了吗?问题是你肯不肯相信。黄念祖老居士这个注解，太难得了!引经据典，用一百九十三种书会集成这部注解，比夏老有超过，没有不及。夏老会集是五本书，念老会集经论是八十三种，祖师大德的注疏是一百一十种，一共是一百九十三种。你看，每一句他都把出处告诉你，在括弧里头，这几句话出自哪里，有凭有据，没有一句话是随便说的。所以我赞叹经，夏莲老会集的经，真经。为什么?一个字都没有改动，全部是五种原译本的经文，真经。集注太难得了，是佛菩萨、祖师大德的正知正见。我们有幸遇到，遇到要轻易放过，那这个过失太严重了!天天要想到，把这个机会要抓好，不能让它空过，那就是此地所说的，把我们的意业管好(念头)，必须要让它念念都是阿弥陀佛。
失念没关系，失念是忘掉了，不要自己责备自己。为什么?这是烦恼习气产生的现象，才知道自己烦恼习气有多重。知道之后(这种烦恼习气是叫我们继续搞六道轮回，出不了三界，出不了轮回)，那我们就得非常认真，把这桩事情当作自己第一桩大事来办，其他的全是小事，可有可无，可以办、可以不办。为利益自己的事情决定不要去干，为什么?决定障碍自己往生。你还要利益，你舍不得离开这个世间，你对於娑婆还有留恋，这要不得。为利益众生的可以;为利益众生，做了也不要放在心上，作而无作，无作而作，这就对了。为什么利益众生的事情要干?要报众生恩，现在众生多苦，有机会帮助他离苦得乐，这个事情不能不干。干了等於没干，不放在心上，放在心上这是善业，来生所感的是三善道。这是真正学佛人最基本的一个理念，一定要守住。
所以这里念老说，善护意业为首要。「是即菩萨善护己念」，自己的念头，这是正行。「由於深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，清净无染」，这是一段，这一段是注解里头最重要的一段话。我们为什么要这么做?这就是由於善护念头是深契中道。中道是二边不住，就是清净无染，跟经题上「清净平等觉」相应，清净平等觉是真正的大菩提心。我们没有能力，我们守不住，不得已就用阿弥陀佛名号来代替，这是净宗无比殊胜的方便，也唯独这个法门专有，其他法门里头没有。
我初学佛的时候，章嘉大师教我一句咒语，六字大明咒，藏传佛教，跟我们念阿弥陀佛一样，到处都是，「唵嘛呢叭咪吽」。老师教我念，我向大师请教这句咒语什么意思，他告诉我：唵，这梵语翻过来的，代表身，嘛呢是莲花，叭咪是保持，后面那个吽是意，意业。你把这翻成中国意思就看懂了，身莲花保持意(意业)，口业在身里头，身里头包括口业。外国的文法是这么排法的，身莲花保持意;我们中国人的是，保持身意像莲花一样，我们中国人是这样说法的。莲花出污泥而不染，清净的意思。这句话常常放在心上，帮助你自己回归清净心;再提升，回归平等心，好!所以藏传普遍，不管学哪一派，统统都念这一句，唵嘛呢叭咪吽，到处都看得到，他们写在墙壁上、写在石头上、写在树上，到处你都能看到。
这个意思也很好，但是不如念阿弥陀佛好。阿弥陀佛的意思你看，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。得到阿弥陀佛本愿威神加持，诸佛赞叹，龙天善神拥护，比六字大明咒要殊胜，往生决定提升品位。蕅益大师说得好，品位高下，决定在念佛功夫的浅深。我们现在没功夫，念念就忘掉了，念念就忘掉了，念个几分钟就忘掉了。如果能念个半小时不忘掉，念一小时不忘掉，念两小时不忘掉，就是能够相续，不失念，这就是功夫，这个功夫都帮助你提升品位。没功夫是下三品，下三品也有上中下三品。所以要能够一天不丢失、两天不丢失，养成这个习惯。为什么会丢失?说老实一句话就是没放下，还有牵肠挂肚，许许多多的事情在缠绕著你，把你这个念头不知不觉转过去了，就这么个原因，所以根本还是在放下。真正放下，我们只走一条路，求生净土，其他的统统不要了。在这个世间学菩萨，作而无作，无作而作，只把这句佛号放在心上，这叫真正善护意业。
「意业清净，身口随之。於口业云不讥他过」，不会批评人，不会讥刺人，也不会毁谤人。我们把念头回过来只顾自己，就能够不讥他过。一定要自己回头，自己要反省，时时刻刻反省，时时刻刻改正自己的过失，那就是念头。为什么我佛号又丢掉了?看念到什么时候佛号能够相续，能够不丢失。海贤老和尚念佛几十年，从来没有把佛号丢失过，他为什么会有这么大的成就，道理就在此地。想学的东西很多，到极乐世界再学，现在暂时把它都放下。最好能做到不闻不问，那是大福报的人，没有福报的人做不到。只把这句佛号管好，我们往生极乐世界凭据就拿到了，自己心就安了，就心安理得，自己有把握决定得生。为什么?经上所说的条件我们具足。
底下这句话说得好，「口业不讥他过者，实由於意业之不见他过」，好!「若真修道人，不见世间过」，惠能大师说的。这些修行人，他不知道别人过失吗?他知道。他看到别人过失，他不想别人，他回过头来想自己，我有没有这个过失?我要有，赶紧改过来;我要没有，欢欢喜喜，阿弥陀佛，还是这句阿弥陀佛，这就对了。海贤老和尚心目当中，所有一切众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛哪有过失?阿弥陀佛示现一点过失是给我们看的，是叫我们反省，想一想有没有，没有很好，有则改之，他是来提醒我们的。如果能作如是观，三业就清净了;三业清净，戒成就了，戒定慧三学，戒学成就了。戒再多，出不了身口意这三个范围，佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律，这就是持戒念佛。所以「不见他过」这四个字，我们要非常重视。诸佛菩萨做到，海贤老和尚做到，我们为什么做不到?见他过实际上就是自己的过失，不见他过就不见自己过，修行功夫要从这个地方去练。没有那些人表演，我们到哪修行?所以，无论示现善、示现不善的，统统是菩萨大慈大悲来教我一个人，他不是教别人，教我的，我完全要接受，接受之后，有则改之，无则加勉。
「他者，一切有情」，这「他」所指的，这一个字里包括一切有情众生，我们今天讲动物，范围再缩小点就是一切人。「进言之」，这是进一步说，「则包括有情无情，万事万物之一切法」。为什么?这个一切法都是唯心所现。《华严经》上说的，全宇宙从哪来的?「唯心所现，唯识所变」。现相是自性，惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，自性能生能现，这个万法在其中变化，千变万化，刹那刹那不停，那是什么?那是阿赖耶，那是识，唯识所变。识变没有停止的时候，频率很高，我们现在知道一秒钟，二千二百四十兆，就是一秒钟它有二千二百四十兆次的生灭，物质现象、精神现象、自然现象，没有例外的。这个现象，大乘经上佛说八地就见到了，我们修行修到八地的时候你统统看见，不需要用仪器，不需要用数学来引导，从定中就见到了。定中，这种大定没有时间限制，就是没有先后，过去、现在、未来就在当下，超空间、超时间。就在当下，这句话说得好。
看清楚了，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成」。这几句话完全是明心见性，大菩萨的境界，法身菩萨所见到的。一切没有过失，不但没有过失，一切都不是真的，都是假的。《般若经》上给我们说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，它有什么过?它有什么染?换句话说，过跟染从哪里来的?是从我们妄念里头来的，我们如果没有这个妄念，哪有这种事情?你心里有这些妄念，诸法实相永远见不到。为什么?你自己筑了一道障碍，就是起心动念、分别执著，这道障碍障碍了自己永远不能见性，念佛永远功夫不能成就，没看破!我们这些叫知识分子，知识分子是最难度的，妄想、分别、执著特别严重。不如农村里头的老太婆，她没有妄想，每天吃饱了、穿暖了，睡得很舒服，她没有妄念，我们妄念太多了。这个社会，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠药，天天都要吃，不吃安眠药他就不能睡觉，必须用麻醉药把他的脑神经麻醉了，他才能休息，你说多可怜!这些是什么?富贵人。
念老这四句话是经上说的，我们要常记得，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成」。《楞严经》上这么说的，「如首楞严」，首楞严这三个字的意思，首楞严是梵语，意思是「一切事究竟坚固」，这四句就是究竟坚固。你看看，万事万物之一切法，一切无过，哪来的过失?一切法，实际上存在的时间是多久?是二千二百四十兆分之一秒，这里头去找过失找不到。我们动一个念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指三十二亿百千念，那一念你能找到吗?一念不存在。不能说不存在，也不能说它存在，你说它存在，它没有，消失掉了;你说它消失掉了，确实有这么回事情。你能说它有过失吗?你能说它有染污吗?它确确实实本自圆成，清净本然。一切万法，我们身上每一个细胞，细胞太大了，一个细胞是多少微尘集聚的，佛经上讲极微色，一个细胞是多少极微色，极微色就是现在量子力学家发现的微中子。一个电子的体积等於一百亿个微中子，也就是一百亿个微中子聚集在一起，大小像一个电子，肉眼看不见。你在这个里面去找它的染污、找它的过失，你能找到吗?找不到，这是真的。他一个不善的念头，不善的一句言语、一种行为，不知道多少微中子集聚，让我们感觉到，太多太多聚集在一起，让我们感觉到怎么会有这么一桩事情?你要细心去观察，它们存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒。我们如果有这么个概念，你就晓得一切法不可得、毕竟空、无所有。所以世尊讲清净本然，本自圆成，这说一切法圆满成就。在哪里?无论从体上讲、从相上讲都讲得通，但是都不可得。都不可得就叫你彻底放下，你就成佛了，你就成菩萨了，为什么?事实真相你完全看到了。「首楞严」是印度话，意思就是一切事究竟坚固。究竟坚固是你不能破坏它，为什么?它无所有，它毕竟空。
又如《圆觉经》上说，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩萨行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，堕三恶道，修戒定慧生三善道，是不是梵行?统统不是梵行。梵行是什么?前面所讲的，一切无过，本自无染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪里去找?性相里头都找不到。相，你想想看，一秒钟二千二百四十兆的生灭，那个淫怒痴哪一个是的，你能找到吗?戒定慧亦如是。所以佛法也不能执著，执著就错了。总而言之教导我们，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音声里面修戒定慧。戒定慧是什么?不起心不动念。看得清清楚楚，听得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，没有起心动念。没有起心动念，哪来的戒定慧，哪来的淫怒痴?这才叫真正的梵行。鼻闻香、舌尝味，身体的觉触，第六意识的分别，六根对六尘境界不起心不动念，是如来，八地以上。所以一切法中修梵行，证圆满的戒定慧三学，没有起心动念。降一等，有起心动念，没有分别执著，是菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执著，所以他不造业，他不造轮回业，不造十法界的业，他与这个没有感应，他与诸佛如来的实报土有感应，稍稍往上提一级，他就到实报土去了。再降一等，小乘阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回，没有出十法界，他只是不执著，六根接触六尘境界学不执著。不执著，什么都好，真正做到随喜功德，普贤菩萨十愿里随喜功德，他能随喜，自己没有意见、没有成见。他能不能看清楚?能够看清楚，比我们清楚，他知道全是幻化。虽然他没有见到，八地才见到，他没有见到他知道，像我们现在一样，我们现在知道，没有见到，要登到八地才见到。
「又一切烦恼，毕竟解脱」。烦恼是假的，烦恼是我们累积那个烦恼习气变现出来的，不是真的，真的不可得。它存在的时间，这个烦恼习气也是二千二百四十兆分之一秒，也是在这个频率之下，所以你要想到，这么高的频率里头什么都没有了。「是故一切平等，无有可讥。」法法平等，十法界平等，一切众生平等，一切众生跟佛平等，为什么?众生不可得，佛也不可得。这是自性，回归自性。《金刚经》上讲这四句话完全真实，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，世出世间一切法，十法界依正庄严，这是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。
我们再看底下这一段，『善护身业，不失律仪』。「律者，戒律。仪者，仪则」，威仪。《大乘义章》第十卷，这几句话，「言律仪者，制恶之法，说名为律」。一个字一个字的解释。什么是律?制是禁止，佛禁止众生造恶，譬如说五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是属於律，教我们不要作恶。「行依律戒」，这叫律仪。我们的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为，起心动念是意业的行为，叫身口意三业行为，所以叫律仪。
「其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」。戒律是什么?防止我们作恶，禁止我们做非法，就是与法相违背的，这个主要就是律法。三皈、五戒、十善，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，三聚净戒，这都是属於戒律。遵守戒律这叫律仪，决定不能够违犯，养成一个好习惯。律仪它的目的是什么?目的是帮助我们得定，得三昧。我们用念阿弥陀佛名号的方法来修身口意，此地讲的善护三业，得到的定就称之为念佛三昧;如果我们用天台的止观，那就是法华三昧;我们用《华严经》的止观，五止六观，那就是华严三昧。名称不一样，是你依的方法不一样，三昧是完全相同，三昧就是禅定。换句话说，佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，八万四千法门统统都是修禅定，包括念佛也不例外。所以说「法门平等，无有高下」，得到定就平等，不得定的时候不一样，得定的时候相同。
定的目的是什么?开智慧。诸位要晓得，定是真心，就是自性，目的都在明心见性，明心见性就是圆满的智慧现前了。这智慧从哪来的?自性里头本有的，没有一样东西在外头，这是大乘教上告诉我们的。你向外求一无所得，一定向内，佛法是向内的，称为内明，这个学问称之为内学。我们首先要能相信，不能怀疑。惠能大师的《坛经》给我们做证明，他开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，具足什么?无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，一切都是无量。在这个境界里面，佛才说「心外无法，法外无心」。所以佛法真正的目的就是达到这个境界，大彻大悟，明心见性，不仅是禅宗要求，八万四千法门，门门都要求。只要你大彻大悟、明心见性，不管用什么方法修成，所以法门平等，没有高下，每个法门都能达到，这个道理要懂。
又《行事钞资持记》里面所记载的，这个是律教里面的必修课程，祖师大德修学的心得，可以给后人做参考资料的，这叫《行事钞》，资是资助，可以帮助大家。这里头说，「通禁制止名律」，律的意思多半是禁止，不准你做的，比丘戒、沙弥律仪属於这一类的;「造作有相名仪」，这叫作持，多半是菩萨戒。菩萨要教化众生，所以菩萨戒的理念、精神跟比丘戒不一样，比丘著重自度，菩萨著重利他。所以称之为律仪。
「又律仪戒者，乃三聚净戒之一。」这个三聚，下面有解释。第一个是「摄律仪戒」，受持五戒、八戒、十戒、具足等一切戒的这些戒律，这是释迦牟尼佛所制定的，你统统要遵守。第二种「摄善法戒」，佛没有制定的，「修一切善法」。这一切善法是利益众生的，不一定利益自己。自他两利的当然更要做、更要守;利他，对自己不利的，菩萨也做，菩萨是以慈悲心为主，所以修一切善法。第三「摄众生戒，又云饶益有情戒」，饶是丰饶，非常丰富，益是利益。就是对众生有利益，有大利益，有真实利益的，佛没有说，要做，要把它看作戒律。上面讲的三条，「为大乘菩萨通受之戒，於(一)摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒」。十戒是沙弥戒，具足戒是比丘戒。
《涅盘经》第三十一卷里面有一句，「戒是一切善法梯橙」。橙是垫脚的，向高处攀援所用的工具。戒律是一切善法的梯橙，就是你用戒律帮助你提升。没有戒律就无法向上提升，所以戒是无上菩提本，道理就在此地。又《璎珞本业经》下卷说，「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本」。这几句话都非常重要。现在佛法衰了，衰在什么地方，诸位从这里就看到了，初入三宝没有信，住在道场不持戒，这是佛法的衰相。两百年前寺院庵堂，无论出家在家、男众女众，没有不遵守戒律的，没有不信佛的。现在信佛信得再好，他还是有怀疑，疑根没断，疑情没断，这就是今天佛法衰的原因。我们想求个五比丘，大乘经上所说的，五个比丘在一起修行，修六和敬，这才叫僧团，那个僧跟六和是连在一起的，没有六和不叫僧团。我们皈依三宝最后一条，「皈依僧，众中尊」，这句话怎么讲?僧是僧团，四个人以上，最少四个人。四个人叫一众，我们一般中国人讲三个人，佛法是四个人，四个人叫一众。四个以上遵守六和敬，遵守戒律，就是戒律上，三皈、五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，这他们一定遵守，还加个六和，这才叫僧团。这个僧团，大家在一起修一个法门，依止一个老师，如理如法的修行，好!也有不同的，这很少，像海贤老和尚，他们这个道场四位法师，修的法门不一样，两个修净土，一个修教的，《楞严经》，禅净双修，还有一个专门参禅的，四个人在一起住了好几年，互相尊重、互相赞叹，他们实实在在是菩萨到这个世间来表演给我们看。我们现在同是修一个法门都不能包容，都自赞毁他，为什么?抢信徒、拉供养，说我们好，别人都不如我们。这是破戒，这是破和合僧。
经上说得很好，一个僧团出现在这个地区，这个地区应该是几百里范围之内没有灾难，诸佛护念，龙天善神守护这个地方。有真佛弟子在此地，修行真有功德，跟大乘经教真正相应，它影响之大，能叫这个大地区化解灾难。我们要相信经上所说的，这是出家人对於地方安定和谐、化解灾难做出最大的贡献，不要花一分钱，也没有多做一桩事情，只是自己认真修行，将功德回向就好!断恶修善，积功累德，随时随地都可以在修，我们要懂得。特别是在这个时代，很有这个必要。不能看众生受苦，不愿意看到有灾难，希望能化解，僧团出现，那是最大的力量，肯不肯发心?这一章就是一个六和敬僧团的教诲，是六和敬僧团的章程，这段经文。
《佛祖历代通载》，这里面有几句话，「法要有三」，法是佛法，重要的有三桩事情，「曰戒定慧。以上经论，广显戒德」。《普超三昧经》里面有一句说，「被戒德铠，化度生死」。这句经文，「此正为善护身业，不失律仪之真意」。这个「被」在此地念披，披在身上。这就是出家人的袈裟，代表什么?代表戒定慧。这才化度生死，这生死就是众生，度自己，也要度一切众生，这是说「善护身业，不失律仪」真正的意思。常常想到轮回可怕，怎样才能脱离轮回?末法时期最有把握、最靠得住的，就是念佛求生净土。其他的方法当然好，但是要根性猛利。我们这样的根性，学了多少年自己要清楚，不是真正的利根，没有真实智慧，走这个路稳当。我年轻的时候，老师介绍净宗法门，我对它尊重，我不学它。到自己八十岁的时候想想不行，为什么?想到自己的生死事大，脱离轮回没希望、没把握，这才回过头来专修净宗，回归到念佛法门，不违背老师的教诲。
此地说到了铠甲，「戒铠於此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲」，这是比喻，「如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧」。这是用比喻，这个比喻浅显，我们都能懂。真正要入今天的社会，要度众生不容易，太难了!古人没想到，念老也没想到。我们将度众生的这个方法，讲经教学，放到摄影棚里头，跟听众不接触，我们才能保持这个铠甲管用。如果我们是在个大会堂里面讲经，听众几百人、几千人，就没有这么简单，为什么?外面诱惑的力量太大了。财色名食睡，你有把握能逃避吗?一桩逃不过就堕地狱。所以我们现在用这个方法好，摄影棚里面没有人，常常是一个人面对著萤幕，自己看自己，自己对著自己讲。跟古人相比，他们有真功夫，我们用这个方法来避免外缘，跟外缘尽量的少接触，求什么?清净平等觉，求这一句佛号不丢失，不丢失就是清净平等觉。这样拯济群生，无所畏惧。
第二个意思，庄严的意思。「以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」。这是真正有大德行、有大智慧，真正开悟了的佛菩萨。大彻大悟就是分证佛，次一等的这大悟。老师过去告诉我，彻悟是三藏十二分教完全通达，没有障碍，那是大彻大悟;能够通达一个宗派的，与这个宗派有关联的这些经论都能通达，这是大悟;小悟是通达一经一论。由此可知，在今天的社会求小悟就很难，求一个能够不受外面环境影响的不容易找到，社会变了。两百年前，名利这两个字读书人说不出来，难为情，哪里像今天，五欲六尘，财色名食睡摆在口头上，没有感到羞耻，这个多可怕!老祖宗所传的五伦五常、四维八德，佛所传的三皈、五戒、十善、六和、六度没人学了;不但学的人没有了，讲的人都没有了，你说这个问题多严重!我们忧虑就这桩事情，没有别的。
我们在这一生当中有幸遇到了习主席，看到这个人，他的言行、他的作为，我们感到有救了。没有遇到这个人之前，说老实话，我们对中国前途是抱著悲观，无可奈何，怎么办?不是我一个人这样想法，有这个看法的人太多太多了，日常生活当中，无论在国内、在国外，所接触的都有这种忧虑。他出来了，这两年的表现我们欢喜，欢喜的人很多，我接触的外国朋友谈到的时候，大家对他都有信心，这难能可贵。对他有信心的当然追随，赞成他的教诲，在这同一条路上迈进，希望他带给全世界安定和平，让全世界的人都能够过到幸福美满。这个地方，庄严义这几句经文，「以持戒德，而自庄严。不失律仪」，这是自利;「轨范人天，令众钦仰归止，来受教化」，这是利他;「慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」，这是自行化他的圆满。
我们看下面这段，「前引《圆觉》」，这段补得好，怕人起误会，把这段讲清楚、讲明白，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。这是大菩萨，这不是凡人，一般人做不到。什么人?明心见性的菩萨。如果没有明心见性，你把淫怒痴代替戒定慧，认为它是一不是二，你决定堕阿鼻地狱。你不能怪佛经，佛经没有过失，没有错，是你自己把意思解错了。要什么样的人?我们在《华严经》上看到典范，《华严经》上是谁?善财童子五十三参，有淫怒痴。善财是什么身分，这个要知道，圆教初住。圆教初住是什么地位?破一品无明，证一分法身，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个人如果不往生极乐世界，他到哪去?他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，决定往生华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个要知道，不是在这个阶层不可以说，你不要把梵行搞错了。
《华严》五十三参，伐苏蜜多女代表淫欲，甘露火王代表愤怒、瞋恚，胜热婆罗门代表愚痴，这三个都是明心见性的大菩萨，所以他们真正了知戒定慧与淫怒痴平等平等，他们真知道，为什么?不可得。讲到究竟处，遍法界虚空界，一切万法不可得，万法是假的，刹那生灭不可得;自性，自性也不可得。自性不生不灭，自性是常寂光，一片光明，在哪里?无时不在、无处不在。所以两面都不可得，这才平等平等。淫怒痴放下了，戒定慧也要放下，戒定慧是专门，世尊教我们来对付淫怒痴的，戒断淫，定断瞋恚，慧断愚痴，三毒烦恼，用这个，但是淫怒痴没有了，戒定慧就没用了。病好了药就不要了，病好了还要吃药又坏了，又变成病了，要明白这个道理。我们现在还有淫怒痴的念头，那就必须要守戒定慧。见性的菩萨平等了，我们没见性，没见性不平等，自己要知道。
我们往下看，「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我们看到一个人，海贤老和尚真持戒。现在出家人过失很多，老人家对大家都非常恭敬，满面笑容，没有一句批评的话。除非他来求教，劝他几句;不是他来求教，一句话不说，口里只念阿弥陀佛，做榜样给大家看。这里头一句话说，「不见己是，不道人非」，这两句话太重要了!自己有没有是处?没是处。什么时候自己有是处了?佛号不丢失算是有是处。佛号常常丢失就不能够道人是非，没有资格，你凭什么说?这是我们不能不知道的。
如是持戒，是真持戒。「如是修行，是普贤行」。普贤行还得了?普贤行是菩萨究竟圆满的大行。第一个，「礼敬诸佛」。普贤跟其他菩萨为什么不一样?哪里不一样?用心不一样。普贤菩萨的用心是包罗遍法界虚空界，所以他礼敬诸佛，这个诸佛就是遍法界虚空界。为什么?一切万法本来是佛。佛是什么?佛是佛性，自性。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，性就是真佛，所以他没有一样不礼敬。我们做不到，我们看到佛像礼敬，不是佛像，礼敬的念头就生不起来，不知道这些万法跟诸佛是一体，没有丝毫差别，都是自性圆满显现的。能大师所说的，「何期自性，能生万法」，都是自性所生，都是自性所现;换句话说，统统是诸佛。普贤菩萨的礼敬跟我们不一样。
「称赞如来」。称赞会影响别人，所以不能像前面这句，前面用诸佛，诸佛是平等，如来就有差别。如来从性上说的，诸佛从相上说的，相上平等，那性上?性上就有善恶，我们只能赞善，不能赞恶。非常明显的，善财童子五十三参，对於淫怒痴这三个人，这三位善知识，有礼敬没有赞叹，表演得非常明显。五十位，每一位善知识都有礼敬、有赞叹，为什么他没有?怕的是菩萨一赞叹，大家认为是好事，那这些六道众生就受害了，个个都走向三途去了，人天福报都得不到。所以如是修行，是普贤行。
「如是知见」，知见重要，「方契中道」。他见到中道就是见到了真相，真相是什么?真相是毕竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经产生多少变化?二千二百四十兆次的变化，哪一个是它?没有，这是相。性是如如不动，也不可得。性相都不可得，所以他心定了;性相二边都不缘，这契入中道。中道就是自性，契入是圆满的见性，没有丝毫欠缺，这就是证得妙觉佛果。「若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也」。
「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。」这底下这一科，上面所说的是成就自己，下面我们下次就学到了，「成就众生」、「现生成就」、「无住生心」、「一切无著」，看看他怎么样把他的成就落实在生活，特别是落实在处事待人接物。《般若经》上所说的「离一切相，即一切法」，这两句也说尽了。今天我们就学习到此地。
