净土法门法师：2014净土大经科注（第23集）
发布时间：2024-11-09 04:04:31作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百八十一页倒数第四行，从念老的注解看起：
「或疑念佛何以有如是功德？」这是提出一个疑问，念佛怎么可能有这样殊胜的功德，有这么大的功德？下面是解答，「因能念所念，皆是实相故」。如果跟实相相应，它的功德就没有边际，真正是其大无外，其小无内。念老举蕅益大师《要解》里面的话给我们做说明，为什么皆是实相。
惠能大师在明心见性的时候，他向忍和尚提出的报告：「何期自性，本自清净」；「何期自性，本不生灭」，本不生灭是无量寿；「本自具足」，一样都不缺，光明、德能、相好样样具足，这里头就有无量光；「本无动摇」是自性本定；末后说「能生万法」，万法是全宇宙。全宇宙从哪里来的？从无量光寿里面流出来的。这个我们要明白，这是净土宗理论的依据，也就是《观无量寿经》所说的「是心是佛，是心作佛」。
「持名即始觉合本」。自性本觉，一念不觉，迷失了自性，一念觉，本觉就现前。从一念觉称它为始觉，称一念不觉叫无始无明。无始这个意思是说没有开始，有始就有终，那就有事实真相，没有开始所以也就无终。无始无终说明它不是真的，它是假的，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，就是这个相无始也无终，一念迷它就有，一念觉它就没有了。就像作梦一样，经典里面佛用作梦比喻最多，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，作梦有没有开始，有没有终结？没有的。梦境我们仔细想想佛所说的这个味道，梦确实没有开始也没有终了，一念迷的时候梦境现前，醒过来，一念觉了，梦痕迹都找不到。佛告诉我们，六道轮回是一场梦，十法界也是一场梦，所以永嘉大师《证道歌》上讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
实相是真的，实相不是梦，实相是能现梦境的本体，本觉理性，这是实相。那我们懂得实相理体，极乐世界正报，弥陀跟往生的这些诸菩萨，正报，身相跟我们不一样。我们这个相是幻相，是能生万法的那个相，幻相，不是实相。极乐世界的人，阿弥陀佛、一切往生到极乐世界的人，他得的这个身体是实相，法性身。我们这是法相，不是法性，这个相，阿赖耶的相分。六道、十法界都没有离开阿赖耶，我们居住的世界也是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们今天称它为物质，阿赖耶的见分我们称它为信息，阿赖耶的业相我们称它为能量，这科学的名词，就是阿赖耶的三细相。每个往生极乐世界的人莲花化生，阿弥陀佛来迎接拿著莲花，往生的人放下这个身体不要了，坐上莲花。佛将这个花带到极乐世界，我们坐进去的时候花开的，坐到里面之后花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，它花开，再开他就见佛了。在花的里面时间长短不一定，有人时间长，有人时间很短，这些与我们念佛的功夫有关系，念佛的功夫好，花开得快；念佛功夫差一点，花开就要慢几天。花一开，这个身体就是法性身，极乐世界是法性土。
法性跟法相有什么差别？阿赖耶现的是法相，法相有生有灭，是有为法，有为就是有生有灭；法性身不生不灭，法性是常住真心。所以极乐世界的人无量寿，真正是无量寿，法性身。山河大地也是无量寿，树木花草常青，没有我们地球上的四季，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化，极乐世界没有变化，极乐世界的山河大地也没有变化。你看我们地球上，动物有生老病死，这无常；花草树木有生住异灭，春天生了，夏天长大，秋天就枯了，冬天就没有了，四季变化不同；矿物，沧海桑田，都是无常的。沧海桑田是小变化，成住坏空是大变化，连居住的地球，太阳系都有成住坏空。
这是相，心现的，为什么有这么多变化？识变的，有阿赖耶就产生变化。极乐世界跟我们这里不一样，差别在哪里？那个地方的人没有阿赖耶，各各都是转八识成四智。在什么时候转的？莲花里头转的，我们自己不知不觉自然就转变了。这为什么？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠我们自己转，不知道要多长的时间你才能转得过来。所以，阿弥陀佛对我们的恩德实在是太大了，得到他的本愿威神加持，我们每个人在一生当中就成就了，不要等来生。
这个法门很容易修成，但是很难相信，所以叫难信之法。难信是谁说的？是十方诸佛说的。诸佛为什么说这句话？应该是诸佛像释迦牟尼佛一样，教化众生的时候把极乐世界介绍给大家，大家不相信。信的人有，少，不信的人多，於是乎这个法门就变成难信易修。修行真的不难，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这叫信、愿，我真正相信，我发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，往生的条件就具足了。生到极乐世界的品位，你生到哪一个土，三辈九品，什么样的品位，全在念佛功夫的浅深。什么叫功夫？《无量寿经》的经题，后半段有五个字，那就是功夫，「清净平等觉」。清净是功夫浅的，平等是功夫深的，觉那是更深的。觉是什么？觉是大彻大悟、明心见性，《华严经》上称为法身大士。
我们凡夫往生，只要念到功夫成片。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非，没有人我，往生极乐世界的条件就取得了。念到功夫成片，也属於一心不乱，刚刚得到，有一心不乱，谈不到深度，但是决定得生。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，临命终时最后一念相应，心里有佛、口里有佛，就决定得生了。生到极乐世界，这样的人统统生凡圣同居土。
极乐世界的同居土只有两道，释迦牟尼佛娑婆世界的同居土有六道，有天、有修罗、有人、有畜生、饿鬼、地狱，六道；极乐世界没有，极乐世界的同居土只有两道，人道、天道。这为什么？这是阿弥陀佛的本愿，往后在经文里面我们会读到，四十八愿第一愿。四十八愿从哪里来的？是参访十方一切诸佛如来的刹土，取人之长，舍人之短，最后总结成四十八愿，四十八愿这么来的。法藏比丘如果到娑婆世界来参学、来考察，看到娑婆世界有六道轮回，想一想六道里面三恶道不好，他不要，阿修罗也不好，也不要，只留下两道。第一愿就这么来的，不是他想像的，也不是他的老师世间自在王佛教他的，都不是，是在十方世界去考察、去参学，看到的有所选择，极乐世界是这么来的。所以极乐世界造成之后，这个世界之美好，超越十方一切诸佛刹土。我们明白了，为什么能超越？取长舍短，好的他都要，不好的全不要。
持名念佛，有信有愿，往生的条件取得了。持名就是始觉合本，句句佛号都是始觉。为什么？每个念头都是第一念，没有第二念的。前念灭了后念生，前念不是后念，有相似，绝对不相同。这个现象就在眼前，我们不认识，但是我们举个比喻，诸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，这个要懂得。怎么都不是？昨天找不回来了，昨天是昨天的，今天是今天的。这个大家容易懂。然后我再告诉你真相，真相是什么？念头，前一个念头跟后一个念头不是一个念头，所以佛说，凡所有相，皆是虚妄。如果前念跟后念是一念，那就无量寿了，就没有生灭。这要到什么地方看到？到极乐世界看到，极乐世界人没有念头，他是自性流出来的，没有念头。我们是自性流出来的通过阿赖耶，念头是阿赖耶边上的事情，自性没有念头，所有念头现象都属於阿赖耶，阿赖耶是生灭相。
这个念头的频率要知道。学佛的同学，无论在家出家，《心经》都会念，《心经》一开端，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这句什么意思？五蕴是什么？五蕴是十法界依正庄严，是六道依报正报，《金刚经》上给我们讲一合相，一是个基本的物质，完全相同的，就是五蕴。十法界依正庄严是五阴组合的，基本的物质条件就是五阴色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象。五蕴不能分开，它是一体，分不开的，分开来就没有了，物质现象就不存在了。这个物理现象是最近，近代的，也不过是最近二十几年，量子力学家发现的，跟大乘经上讲的五阴完全相同，也就是佛经上讲的五阴被量子力学家看到了。
这个一合相那个一，这一个相，多大？佛经上称它作极微之微，小到不能再小，再小就没有了，它是物质的一个原点，也称为极微色，这都是佛说的。现代量子力学家叫它做微中子，体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，不是一百个，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子。电子我们也没有概念，它太小了，什么？原子里头的。原子是原子核、中子、电子组合出来的，很小的物质，肉眼看不见。你就想想，这个微中子是电子的一百亿分之一，把电子分作一百亿分，当中的一个，那就是微中子。最小的单位，整个宇宙一切万物都是这个东西组成的，所以叫一合相。
《金刚经》上告诉我们，佛说「一合相，即非一合相，是名一合相」。这个说法就把这个事实真相讲明白了，我们得会听，你才听得懂他的意思；你不会听，你听不懂他的意思。佛说一合相，是讲整个宇宙现象，即非一合相，一合相是假的，它所组合的一切相怎么可能是真的？所以即非。凡夫不了解事实真相，看到这个现象以为是真的，叫是名一合相。佛说法有技巧，善巧方便，说不出的他也能把它说出来，会听的人能体会到意思。所以，相即非相，非相即相，要把它认清楚，认清楚的人就是佛菩萨，迷而不觉就叫凡夫。凡夫跟佛没有差别，只有觉、迷不一样，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。
持名就是始觉合本，如果你要知道这个事实真相，我们相信你这句佛号一分一秒都不会让它空过。为什么？始觉合本是什么意思？始觉合本是大彻大悟、明心见性。我们想不想？想。怎么样才能够始本合一？念念不间断，念久了，不知不觉它就相应了。久就有功，叫功夫，断断续续的没有功夫，你感觉不到。如果念念不住，就是不停止，一个念头接著一个念头，功夫就成就了。要往生西方极乐世界，需要多长时间？我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里头得到一个结论，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一点，他预知时至往生了。怎么会预知时至的？他见到佛了，佛告诉他的，所以他晓得哪天走，哪一天佛来接引他。是佛的恩德，佛给我们开这个法门，每个念佛的人往生，阿弥陀佛一定来迎接他。如果佛不来，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以佛一定来接引，这是他的本愿，他绝对不会食言。我们对佛诚信，佛对我们也诚信。
所以大势至菩萨在《楞严经》上讲的这句话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话不是随便说的。里面说出两种见佛，一种是现前，一种是当来。当来是你往生到极乐世界，花开见佛；现前是佛来迎接你往生，但是迎接你往生一定先见佛，佛会告诉你哪一天，所以你预知时至。告诉你哪一天这是有必要的，有什么必要？你决定没有怀疑了。否则的话，天天想著我什么时候能走？佛什么时候来？他真来吗？问题可多了。如果要怀疑他真会来吗？大概他就不来了，极乐世界就去不成了，不能有丝毫怀疑。见了佛之后，这个疑问决定没有了，知道什么时候走。有些人很高明，不告诉人，为什么？怕障碍。别人知道了，「再住两年，别走那么早」，他来扰乱你。所以，预知时至的人通常是不会告诉人的。
我们看到《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，里面讲到哈尔滨极乐寺修无法师，大概是哈尔滨极乐寺往生的第一个人。因为老和尚这个寺庙盖好了，请他的老师谛闲老法师在那里传一次戒，希望道场可以兴旺起来，戒期是五十三天。修无已经出家了，在戒期里头他来做义工，来讨一个单做义工。定西法师问他，你能做什么？他说我愿意照顾病人。五十三天的戒期，伤风感冒是很平常的，这些人需要人照顾，就分配给他，让他照顾。好像他住了还没多久，就来给倓老，那个时候是住持，定西是当家师，给他们两人告假。倓老很有修养，来者不拒，去者不留。定西就没有这个能耐，责备他：戒期只有五十三天，你既然发心了，怎么没有几天你就要走？他告诉定西法师，我不是到别的地方去，我要往生了。两个老和尚听说他往生，这是大事情，这个不能不准他。问他几时走？他说不出十天，请当家师给他准备两百斤柴火，准备火化。大家心里就有准备了。第二天他又来了，跟老和尚、定西法师告假，我今天就走。赶快给他加紧，给他办后事。不见佛怎么会知道？见佛才知道。
所以他是在戒期里面往生的，影响很大，表法的意思。让这些受戒的戒子们看看，念佛人预知时至，没有病，说走就走了，这是真的，不是假的，大家都看到。谛闲老和尚来了，那都往生之后才到的，对他非常赞叹。修无法师不认识字，没有出家之前是泥水匠，做泥水匠的。以后出家，在寺院里面专门做别人不愿意干的事情，他来做，修苦行。做事情认真负责，做得很好，对人和睦，也是什么都不会，只念一句佛号。这一句佛号有这么大的好处，这一句佛号决定不是假的。
我们看到这些人，修无法师距离我们不远，民国初年，谛老法师那个锅漏匠的徒弟也是在这个年代。距离我们最近的，是深圳黄忠昌居士，三十几岁，他寿命不要了，念佛求往生。在深圳闭关，向小莉居士护持，闭关期限三年。两年十个月，还差两个月就满三年，他就往生了，预知时至。他是做实验的，听说古人念佛三年可以往生，他试试看，真的，不是假的，他寿命不要了，到极乐世界去了。这个人是听我讲经的，发心试一试，果然成功了，不假。
所以每一念，这一句佛号跟本觉都相应，本觉不生不灭。始觉，所以念念都是始觉，念佛这个心跟自己的心性相应，那就是不怀疑、不夹杂、不间断，就念念相应。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛的功德不可思议。「由上可见，弥陀名号即法界体」，法界的全体，法界的理体就是弥陀名号，「故名号功德不可思议」，法界体不可思议，所以念佛功德不可思议。「又名号即众生之本觉理性」，就是众生的真如本性，「起心念佛，是为始觉，所念之佛，正我本觉」。「故云」，所以说，「持名即是始觉合本」，合本就是相应。「是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议」，这是真的，不是假的。在佛门感应，没有比念佛更殊胜，没有比念佛更快速。
现在我听说有许多地方有不少，很多念佛的方法出来，都宣扬他的方法是第一，他的方法是最殊胜。是真的吗？很多人盲从，就相信了，把原来学习的放弃了，用他的方法。让我们想到世尊的慈悲，世尊在入灭之前，阿难尊者向世尊请教，世尊在世，我们是依你为老师，你老人家圆寂之后，我们依谁为师？这个话问得好。佛教阿难四依法，第一个「依法不依人」。法是佛所说的经典，真的经典，不是伪造的。现在这个世间，仿冒、假造的东西太多了，连佛经也有假的，假的不能依靠。
所以，夏莲居老居士会集本出现了，有许许多多人反对，这不是从梵文翻译过来的，不可靠。幸亏在当时得到通宗通教、显密圆融的大德，慧明老和尚给他做证明。慧明老和尚也是夏莲居老居士的皈依师，老和尚是夏莲居的师父。那黄念祖老居士的注解，都引起怀疑。黄念老非常有智慧，这个注解并不是他作的，是他搜集、整理出来的一份资料，用经来注解经，这个大家没话说。总共它后头有，书名都列出来，八十三种经论，一百一十种祖师的注疏。他每段话前面都把它标出来，这从哪里来的。我们看看这一段，《弥陀经要解》里头节录的，下面引用的是日本兴教大师的，都有出处，说明不是自己的。自己的东西大家不敢相信，经论上说的、祖师大德讲的，这个大家没话说。
我们依照这个本子修行，这个本子不是我自己选择的，我那个时候年岁很轻，出家不久，没有能力辨别，这个经本是我的老师李炳南老居士传给我的。他传给我的本子，是他自己曾经在台中法华寺讲过一遍，他的注解就写在经本空白的地方，叫眉注。我能看得懂他写的这些资料，我非常欢喜。我听他讲过一部《无量寿经》，康僧铠的本子，这个本子他都讲过。讲这个本子，我跟他不认识，他在台中弘法讲经十年了我才认识他。他六十岁到台湾，创造台中莲社，七十岁莲社十周年纪念，我参加这个纪念活动认识他。这个本子，我就很想学著讲经，用这个本子。老师告诉我，现在缘没成熟，要我把本子收起来，将来缘成熟了才可以讲。我不知道他老人家意思，到以后引起这么多人反对，我才知道，在这个时候，如果当年年轻的时候人家反对，那我这个缘就断掉了，再也不敢学这个本子。
一直到老师往生了，我手上这个本子，李老师眉注的本子，没有人见过。那个时候我在美国，我发心把夏莲居老居士的会集本李老师眉注的印一万本，将这个功德回向给老师，增高品位。当时的同学看到这个本子非常欢喜，要我讲。我第一遍讲是在温哥华，第二遍讲在三藩市，先后讲过十遍。八十五岁，四年前清明节，我把《华严经》停下来，感到什么？太长了，自己八十五岁了，怕来不及，自己生死事大。所以放下万缘，法尚应舍，何况非法，专讲《无量寿经》，讲什么本子？讲黄念祖老居士注解的本子。我来提倡，我来带头，希望净宗同学，一部经，就是大乘《无量寿经》的会集本，夏莲居老居士的；一部注解，黄念祖老居士的；一句南无阿弥陀佛佛号，其他的全放下。包括很多国外的、国际上的活动，我也不参加了，念佛求往生要紧。不要搞了一辈子，到最后还搞六道轮回，那就大错特错了！
这是第四次我们在一起分享，用念老的注解这第四次。我发愿，活一年讲一遍，活多少年讲多少遍，等阿弥陀佛来接我。统统放下了，希望佛早一天来接我。现在这个经本得到国家宗教局的认可，我看到国家宗教局印了一本《净土五经》，里面《无量寿经》的本子就是夏莲居会集本。我看到非常欢喜，这是国家认可了。这十几年来，我们就是一部经、一部注解、一句佛号。
在去年年初，我们也没想到，南阳来佛寺一百一十二岁的海贤老和尚为我们表法，也就是为我们作证，证明这部经、这部注解，我们这些年来学习没有错。我非常感谢这个老人，他的徒弟到这里来看我，把他的光碟资料送给我，我才知道，我佩服得五体投地。老和尚不认识字，没有念过书，家境不好，从小就是艰难困苦当中长大，二十岁出家。出家，他的剃度师父什么也没教他，就教他念一句南无阿弥陀佛，教他这句佛号，嘱咐他一直念下去，他就念了一辈子。他的成就六个字，老实、听话、真干，一生的行谊非常令人敬佩。这句佛号他念了九十二年，什么样的成就？我看他的光碟，我认为他很早就念到理一心不乱。顶多三年，前三年，二十岁到二十三岁，功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。有人问他，他告诉人，我什么都晓得，就是不说。什么都晓得，这就是见性，不是明心见性不可能。当地的人都管老和尚叫他做有神通，真有神通，不是假的。
为什么不往生？所以我不相信老和尚有这么长的寿命，他应该早就往生了，而是阿弥陀佛给予他的任务，叫他表法。这他自己说出来的。别人问他，你见过老佛爷？老佛爷就是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说些什么话？他说我求往生，求阿弥陀佛带我去，老佛爷不带我，要我表法。我们就晓得，从这个话里头，话里头有话，他那么长的寿命是阿弥陀佛加持他的，他自己没那么长，加持他的。为什么要加持？为表法给现代念佛同修做证明，加强我们念佛的信心、愿心，一向专念，死心塌地。为谁表法我不知道，传到我这里来，我给他顶礼，为我表法。为什么？我还有一点疑惑断掉了。我不认为他是为别人表法，他是为我表法。那要为大众，那就是证明，这个表法证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的。虽然是会集的，字字句句都是佛说的，都是原译本里面的经文，没有敢改动一个字，这是真的；证明黄念祖老居士的集注是正确的；证明我们十几年依照这个经修行，没有走错路，是真的。他是在去年往生的，二０一三年的一月，今年一四年，一年前。我是到最近才看到这个光碟，才看到他的资料，才知道。对我是很大的安慰，不再有怀疑了，信心十足。
念念相应，念念即佛，是显持名功德不可思议。「又据密典」，密宗的经典，「六字洪名当中一个阿字」，阿弥陀佛，「功德已是无量」。这一个阿字功德就无量无边，何况全名。日本兴教大师说，这是东密，东密是日本的密宗，一个祖师，他说，「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛」，这是密宗里头说的。阿是元音，我们今天叫拼音字母叫母音，母音第一个。这个世界上，梵文也是拼音文字，只有中国是表意的文字，不是拼音，世界上只有这一家，没有分店。全世界的文字统统拼音文字，阿是元音。阿字出一切陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻译成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。一切陀罗尼生一切佛，佛是人修成的，依什么修成的？依陀罗尼。诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，他们对於九法界众生的教诲，这些言语、文字都叫陀罗尼。所以修行，得定、开慧、证果、成佛，这个时间长短没有一定，因为每个人的善根福德因缘不同。但是佛法里头，净土宗是个非常特殊的法门，超出大乘小乘、宗门教下、显教密教，它统统超出。这句名号功德无量无边。
他又说，「阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持」。这个真言，十方诸佛之心，一切诸佛的法身都加持你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。
常寂光里头没有相，叫它做空，真空。真空不空，为什么？它能现相。灵明到极处！一切众生有求於佛，他就现身，他能现身，所以不能说他空，不能说他无。虽然现身，身是假相，事情办完了他就回去，身就不见了。所以相是幻相，叫妙相、妙有，空叫真空，真空跟妙有是一不是二，都不能执著。真空不能执著，不能想像，妙有也不能执著，因为妙有就是真空，跟真空实实在在讲不二，就是隐现不同。隐就是空，现就是有，只有隐现没有生灭，所以它是不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义；有生有灭，现就是生，隐就是灭。但是你一定要知道事实真相，隐现是一不是二，它里头没有生灭的现象，这妙极了。所以诸佛法身同所加持。
「又毗卢舍那」，毗卢遮那是法身的名号，毗卢遮那佛，「以此阿字名为秘藏」。毗卢遮那是法身，法身以这个阿字做秘藏。「又三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集，浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道。」「阿字功德如是，故佛号之功德可知矣」。这一段说得好！这是密宗里头说的，都是日本兴教大师讲的。日本这些大师都是隋唐时代，隋唐的时代在中国留学，这些人回国之后，在日本，各个宗派就建立起来。我们到日本去看，他很难得，他把他们第一代祖师，都是他的老师，日本净土宗第一代老师是善导，他们继承的是第二代，善导是第一代；学天台的，智者大师是第一代。都把他在中国的老师做为第一代，这是尊师重道。他们不称始祖，始祖在中国，念念不忘本。这是值得我们重视，值得我们尊敬的。
三身，法身、报身、应身，三身唯说阿字一法。华严字母第一个字就是阿字，一切字母都从这个字延伸出来的，它是字母的根，是字母的源头。诸经广赞，佛说的一切经，一切言说，阿字是第一个，元音。所以闻名，看到这个字，听到这个声音，触耳是听到声音，众罪冰消。我们今天看到这个字，听到这个声音，罪业没消掉。为什么古人说闻名触耳他罪业就消掉了？用心不同，古人用真诚心，用清净、平等心，用恭敬心，这个心在现在社会上看不到了。我们千万不要以为自己还不错，跟现代人比不错，很难得，为什么？现在人没有了，我们有一点点就很难得。跟古人比，那你就糟了，我们全被淘汰掉了。
如果我要是生在比我早二十年，不要多，比我早二十年，我就被淘汰掉了。为什么？有没有真诚、清净、恭敬？有。但是怎么样？不及格，我跟大家讲实话，我不骗人。我们用古人的标准，这三个心能打几分？顶多三十分，三十分不及格。古人这个心至少六、七十分，这才算是标准，算及格，三十分被淘汰掉了。我们生在这个时代，二十年之后，这个时代跟现代人在一起，老师就选了我，为什么？我还有三十分。现在学校的学生，不是现在，六十年前，我学佛六十年前，六十年前学校的学生跟我比，我的真诚、清净、恭敬有三十分，他们大概只有三分，那我就被选上了。那个三分、五分，老师淘汰了，不教了，没法子教。现在完全没有了，过了六十年，现在学生对老师没有恭敬心。
外国上课课堂里，学生把两只脚放在桌子上，躺在那里，不听。大概小学、中学还好一点。为什么？他要考学校。到大学就不学了，等著拿文凭。所以老师、学生有默契，学生不愿意学，老师就不教。上课怎么样？上课聊天，不认真学习。考试，大概老师把考试的内容都要告诉学生，让学生分数都很好，皆大欢喜。学生是来拿文凭的，老师是要钟点费吃饭的，他要不教书的话他生活不能维持，用中国话，他拿这份工资回家过日子。不能不到学校上课，上课又不能讲真东西，没人听，你说多难过！老师以前跟我讲，我不知道学校状况，以后我也在学校教了四年，我完全了解。了解之后不能教了，我也不靠那个吃饭，那个时间要浪费、糟蹋掉，不如我读经，不如我念佛。
所以今天世界动乱，地球灾变这么多，什么原因？伦理、道德、因果、圣贤教育没有了，这才有这么多事情发生。现在乱到极处了，很多人警觉心起来了，再要不回头，这个世界会毁灭。怎么办？英国汤恩比博士开了一服药方，虽然开出来了，没人相信，我看到了。他说，要解决二十一世纪这个世界上的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国。这个话应该是一九七０年代说的，那个时候他访问日本，汤恩比曾经三次到过日本，他在日本跟池田大作的谈话。这份资料印出来了我看过，我看到这一段，我非常佩服他，他说得一点都没错。
我们在这些年，二００三年，十年前，今年一四年，我在澳洲，我是二０００年移民到澳洲去的。０三年我代表澳洲大学参加联合国的和平会议，算是开了眼界，以前没见过，没有听说过。这是学校来找我，因为我们学传统文化、学大乘佛法，在澳洲，政府希望我帮助他们团结宗教，化解族群的冲突。族群最重要是土著，土著对他们的怨恨太深了，政府对他们照顾太少。澳洲政府把这两桩事情都交给大学去办，这很有智慧，大学出面来做团结宗教、团结族群，它是中立的，不会偏於哪一方。所以我也就参与了，我这参与跟大学常常往来，跟校长常常见面，常常讨论这些问题。
校长很有智慧，我说的这些东西他听得懂，他感觉到，我跟他谈的这个东西，可以帮助这个社会化解冲突，帮助这个世界走向和平。所以就正式邀请我代表他们学校。那身分，我们出家人身分，他赠送我博士学位，聘请我做学校教授，是以学校教授、博士的身分去参加联合国的活动。他原来送我的时候，跟我谈、商量，我都没接受。最后说，你一定要接受，你的想法、说法觉得很管用，他要我代表学校到联合国参加和平会议，那我就接受了。因为联合国它不要出家人，宗教人士他们不欢迎，他要学者、要专家、政府高级官员。我是这么个因缘，大概参加了十年。十年，我明了了，去年我还参加了几次，好像是三次。今年活动我不参加了，年岁太大，不想走动了。
汤恩比说的话对，西方人听到半信半疑，我做过访问，我两次访问伦敦，特别去看欧洲的汉学，剑桥大学、伦敦大学跟牛津大学，这些学校都有汉学系。学生普通话说得很好，说北京话，大概老师是北京人，能够读中国古文，研究佛学的，研究《华严》的，能够看清凉大师的注解，我很佩服。我问他学多少年？三年。可见得文言文不难，外国人学三年，中国人学，我想两年就够了。外国人能学得好，中国人怎么能学不好？哪有这个道理！关键在信心，信心比什么都重要。我们今天实在讲，我们的问题就是对中国传统、对老祖宗失去了信心。五四运动、文化大革命对我们伤害太大了，把民族自信心破坏掉了，现在必须重新建立信心。我们看到习主席最近在欧洲的访问，这些资料有热心的同学下载下来给我看，我看到非常欢喜。几乎他每一场的讲演，都提到中国优秀的传统文化，还有几次提到佛教。中国优秀的传统文化包括佛教，佛教是外来的，到中国来之后，已经变成中国的佛教，跟中国的儒、道合而为一。今天讲中国传统文化，不能够不提佛教，儒释道鼎足三立，缺一个都不可以。主席在大力推动，这真正能救中国，真正能救全世界。
我们这二、三年来，推动《群书治要》的学习。去年我参加联合国教科文组织一个活动，我第二次到巴黎访问，顺便也去访问巴黎汉学研究院，跟他们的领导、教授举行一个座谈会，三个多小时。才了解欧洲汉学最早的就巴黎这个研究院，他们是前清时候建立的，一百多年了。他们比英国要早三、四十年，所以真正汉学中心在巴黎，我们见面非常欢喜。中国国家领导人能认识到这一点，这是人类的福气，全世界人有救了。周边的这些国家，马来西亚在学习，印度尼西亚今年七月要把《弟子规》在全国中小学推动，做为学生必修的课程。一个国家教育部正式这样做法，全世界印尼是头一个。印尼的回教大学要成立汉学院，要建立四库图书馆，这个信息我们听到了非常欢喜。
我们再把下面这几句念下去。唱声见字，这就是华严字母，唱声见字，万德云集。浅观但信，这是浅的人，直游净土，深修圆智，现证佛道。浅观，只要相信，你就能往生极乐世界；深修，圆满智慧，这一生就能成佛。阿字功德如是，故佛号之功德可知，那更不必说了，一个字有这么大的功德，何况一句佛号阿弥陀佛，功德确确实实不可思议。不但我们不可思议，连法身菩萨都不可思议，何况我们凡夫。今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站
二零一四净土大经科注（第四回） （第二十三集） 2014/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0023
