净土法门法师：2014净土大经科注（第245集）
发布时间：2024-11-09 04:03:12作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百九十一页，第三行最后两个字看起：
「诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外。」三千大千世界为一尊佛的教区，我们称为佛国土。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由於迷自心量故。」佛国土，一个三千大千世界，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。西方极乐世界距离我们这边，《唐译》本里面所说十万亿个佛刹，一个佛刹就是一个大千世界，十万亿个佛国土，这么远的距离。所以一般人听到，对极乐世界生不起信心，原因是什么?太远了，恐怕我们达不到，十万亿个佛国土，这天文数字，恐怕一般外星人他们的科学比我们进步，都没有办法到达，距离太远，对极乐世界信心、愿心就退失了。下面是黄念老给我们说的这几句话，这句话很重要，这个实实在在是由於迷失自己的心量，所以没有信心了。
下面，他老人家根据《楞严经》上说的，「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有」，这个何远之有是说十万亿个佛刹。《楞严经》上这句话说得非常好，十方虚空大了，太大了!十方虚空从哪里来的?惠能大师开悟的时候说出五句话最后的一句，「何期自性，能生万法」，这句话很重要。十方虚空从哪里来的?六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法里面常说遍法界虚空界，就全都说到了，一个也不漏，从哪里来的?《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。一切诸佛的报土都是心现的，谁的心?我心，就是我们自己的自性;诸佛报土里面的十法界、六道轮回，识变的。心现、识变，就把它说清楚、说圆满了。那十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。
《楞严经》上说个比喻，这是释迦牟尼佛说的，十方虚空法界是我们心中生出来的，生在我们心中，多大?我们的心好像太虚空，十方虚空就好像太空里头一片云彩。你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说何远之有。要知道，在心性里头，没有距离，没有距离就是没有空间;没有先后，没有时间。时间、空间都是凡夫错觉里头产生的，不是真的。自性跟任何一法没有对立，而且任何一法它的体，本体都是自性，没有离开自性。当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理我们要搞清楚、搞明白，对於极乐世界才能产生信心。
下面引《观无量寿经》说，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」，也是释迦牟尼佛说的。为什么这么说法?「实因」，就是真正的因，「本在众生各各自心之内也」，不在心外。要晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都在心内，不在心外，所以说「心外无法，法外无心」。法外无心什么意思?法就是心，心变成法，法就是心，法是幻相，好像作梦一样。「又《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「分明在目前，亦何尝远」。这莲池大师说的，透彻心源。这些人都是明心见性的大菩萨，不是明心见性说不出这个话来。极乐世界，根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。
「有世界名曰极乐」，蕅益大师特别教我们著重这个「有」字，真有，不是假有，就像十方无量无边诸佛刹土一样。我们居住的这个地方，释迦牟尼佛的刹土，娑婆三千大千世界，释迦佛的教区，如果说我们承认我们这是真的，极乐世界就是真的;我说我们这是假的，那极乐世界也是假的。我们看了《无量寿经》，我们才真正知道，极乐世界跟我们这个世界不一样，它是心现的。心现是诸佛刹土里面的实报庄严土、常寂光土，这心现的。方便有余土、凡圣同居土是识变的，阿赖耶变的，怎么变的?把实报土变成了十法界，在十法界里头又变成六道轮回，识变。但是西方极乐世界的方便土跟同居土都是法性土，也就是说极乐世界的四土都是法性土，都是心现，没有识变。所以那个世界是无量寿，那个世界跟十方诸佛同居、方便土不一样，这是十方世界所没有的，唯有极乐世界有，极乐世界殊胜就从这个地方看。
下面给我们说，「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也」。三世是时间，是假的，不是真的。「界」，界是讲的空间，「疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」。这个十方是四方、四维(四维是四个角)、上方、下方，这叫十方。「合时与空，故称世界」。所以世界两个字是讲的时间与空间，世是讲的时间，界是讲的空间。「极乐，梵语须摩提」，极乐世界，翻成中国的意思有好多种翻法，翻译的时候有「安乐」、有「安养」、有「清泰」。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」，称为极乐。极乐是须摩提的意译，从意思上翻的，不是从音上翻的。《弥陀疏钞》里头说：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。这把极乐世界这个名词给我们说清楚。这个乐是我们无法想像的，所谓是不可思议，你想像不到。祖师大德说得好，为什么称极乐?十方法界诸佛刹土里面有苦有乐，极乐世界是有乐无苦。我们这个世界里面苦，苦事、苦因、苦果，极乐世界找不到，十方诸佛刹土里头也找不到，称之为极乐。
我们再看底下这一段，「诸佛国土，随机所感，有四种土」。机是众生的根器不一样，四种土，就是四种不同根性的人他们所感得的，第一个叫常寂光土。「经云：毗卢遮那」，毗卢遮那是梵语，意思是「遍一切处」。常寂光在哪里?我们都在常寂光当中，没有离开常寂光，常寂光是本体，离开常寂光就没有现象。「其佛住处」，这是毗卢遮那，毗卢遮那佛的住处叫常寂光。你看，「是极果人所居」。净宗里头，等觉上面是妙觉，妙觉住常寂光，常寂光是圆满的自性;换句话说，证到究竟圆满就是回到常寂光。
常寂光不生不灭，六祖惠能所说的五句话，就是形容常寂光，常寂光是什么样子?清净，决定没有污染，那个清净我们也无法想像;不生不灭;本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。具体来说，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是常寂光变现出来的，常寂光能生能现。通常我们不用这个名词来说它，怕大家产生误会，常寂光没有生灭，不生不灭，但是它有隐现。十法界的众生，如果造作五逆十恶的罪业堕在无间地狱，无间地狱从哪里来的?常寂光变现出来的。离开常寂光，一法不立，没有一法。我们人修五戒十善，中国人讲伦理道德，常寂光就变成人道，六道里头的人道。如果我们更进一步，修五戒十善、四无量心慈悲喜舍，我们就升级了，常寂光就变天道。
记住，常寂光能变能现，我们举个比喻大家就好懂了。我们电视机摆在面前，电视机里面的画面那就是十法界，常寂光是什么?是电视机的屏幕。所有画面都在屏幕上出现的，屏幕什么都没有，一片空白，那叫常寂光，那是本体，那是法身。所以证得法身，破一品无明，证一分法身，你就到实报庄严土去了。实报庄严土哪里来?常寂光变的。达到究竟圆满，连无始无明习气都断干净了，你就回到常寂光，回到常寂光证究竟圆满佛果。所以它叫极果人所居，证果证到最高的地位，再没有比它上的，他们回到常寂光了。常寂光里头没有形相，没有物质现象，也没有念头的现象，也没有所谓什么自然现象，它什么都没有，所以叫常寂光。遇到缘它就现相，它就能生能现，所以常寂光有隐现，没有生灭，现相不生，不现的时候不灭，没有生灭。有缘就现，完全看我们自己，我们自己那个念头，有念都在方便土以下，就是同居土、方便土，我们还有念头，念头就是阿赖耶，就是识。没有念头了，没有念头的时候叫不起心、不动念，那就更深一层，到实报土去了。实报土，平等法界。
诸佛如来的实报土跟极乐世界的实报土是相同的，那为什么法身菩萨还求生极乐世界?这是诸佛如来跟弥陀如来的愿力不一样，我们能理解，能想像得到。十方刹土里面的实报庄严土，像释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，《华严经》上所说的，破无明之后就生到那边。在实报土里头，有阶级的，四十一位法身大士居报土。要靠自己，很长时间，三个阿僧只劫，无明习气断尽，才能离开等觉提升到妙觉，回归常寂光。
再看下面第二。第二，「实报庄严土。行真实法，感殊胜报」。实报庄严土怎么来的?前面这四个字重要，行真实法。真实的反面是虚伪。现在这个社会，有些人告诉我，人太假了，假得很!这个话就是什么?人都是虚伪的，没有丝毫诚意，见人笑咪咪都是骗你的，都是玩假的，没有人玩真的，就这个意思。这个语言从哪来的?我们想想过去，不要想很久，中国人讲甲子，六十年，现在往前面推六十年，六十年前的社会，六十年前人与人之间的关系，我们记忆很清楚。有没有假的?有，假的不多，老实人多，骗人的人少。特别是两个行业，第一个行业是饮食，确实是真的，决定没有掺假，所以你吃的东西味道不一样。现在外面馆子里面东西吓得我们不敢吃，油听说用地沟油，佐料都是用化学的来代替，成本低，让人提心吊胆。第二个是医疗，做医生的人好，绝对不卖假药，他有良心。而医生是救命的，治病救命，药的价值，取利也不过是取一分、二分。不像现在，现在要取加多少倍，所以一本万利，那还得了吗?
所以我们说假，从这里就能体会到，会体会到很深。为什么现在的人会变成这样?伦理、道德、因果教育完全没有了。都相信自己有本事，什么本事?能欺骗人，这就是本事，这就是他的智慧，这就是他高明的手段。他只要财，不顾别人生死，你生死是你的事情，与我不相干，只要我发财，我的目的就达到了。你说多可怕!
中国千万年来，古圣先贤教我们做人，就一句话，凭良心。良心是真心，真心就是良心，所以本性本善，善就是善良。无论在什么地方，绝对不会起心动念去害人、去骗人，哪有这种事情?圣贤、祖宗用五德教我们，五个字，仁义礼智信。「仁」教我们爱人，推己及人，想到自己一定要想到别人，我不愿意别人害我，我决定不能害别人，「己所不欲，勿施於人」，第一个德行。第二个是「义」，义简单的解释就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作都要想到情、理、法。要顾全，就是义，义是应该做的，见义勇为，舍己为人。第三个是「礼」，现在没有了，现在仁、义没有，礼也没有了。礼是什么?礼是敬，《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。对人要诚敬，对事要诚敬，对天地万物都要诚敬，你怎么会去害人?「智」是理智，不能感情用事，这一条很重要，感情用事就会做错事情，要用理智。最后一个是「信」，有信用，信则不妄语，不欺骗人。世出世间圣人都告诉我们，人能把这五个字做好，来生不失人身。如果做得更好，他就生天了。
天有二十八层，一层比一层殊胜，人因为天很近，到天道有信心，极乐世界太远了，不敢发这个心，问题就出在这里。如果我们从心性来说，就没有距离，没有远近，没有大小，空间没有大小，时间没有远近，我们求生极乐世界的信心就生起来了，这比什么都重要!一个人在一生当中第一桩大事。这什么?无量劫来你不能解决的问题，你在这一生全解决了，生到极乐世界得大自在。
你看，行真实法，感殊胜报。中国儒释道三家都劝我们要行真实法，诸佛如来、菩萨、罗汉也劝我们行真实法，感殊胜报。我们净宗，净宗的真实法是什么?信愿持名，简单，真实法。心里头常念阿弥陀佛，不要有杂念，不要有妄想。我们居住环境当中，在家里有父母，有兄弟姐妹，有亲戚朋友，他们有信佛，不深，有不信佛，对你很关心，对你照顾很周到，那种关心、周到都是障碍佛法的。怎么办?要恒顺众生，让他们欢喜，自己心里面，心里头一句阿弥陀佛，这个重要。我心里念佛也不必告诉他们，也不必让他们知道，心里头默念，说什么都好，只要不是坏事都赞叹，可是自己要把佛号看紧。
他们要的我们不要，我们要的他没想到，等到我们往生，做个样子给他看，他看到了他会感动。原来念佛走得这么好，不生病，预知时至，说走就走，他就会动心。业障重的，看到这个样子他也不动心，还搞他的名闻利养，那就业障太重了!我们有没有看到?有，那些自在往生的人的周边人我们都看到。有福报的，业障轻的，信了，感动了;业障很重的，不行，一次、二次他回不了头来，他还要造恶。我们看到这个现象，要提醒自己加倍的用功努力，为什么?极乐世界非去不可，不知道那另当别论，知道了怎么可以不去?任何力量都拦不住，决定去往生。
下面，感殊胜报这一句是总说，底下举几个例子。「七宝庄严，具净妙五尘」。五尘是什么?色、声、香、味、触，完全是指我们身体，身体上享受、享福就这五个字。眼睛享受的是色，耳享受的是音声，鼻享受的是香气，舌享受的是美味，都是这些。极乐世界，你身所享受的是净妙五尘，是清净的，是微妙的，跟这不一样，这是染污。这个地方现在，这五种都是染污，而且是严重染污。「亦云无障碍土」，我们这个地方障碍太多，极乐世界没障碍;没有障碍，称心如意，我们恭维别人的话说心想事成。称心如意、心想事成是极乐世界，到极乐世界，这两句话是真的，不是假的，为什么?「色心不二」。我们这里人做不到，这是事实真相。
色是什么?物质;心是什么?精神，心理。现在在我们这个世界，把色跟心分开了，就是现在学校里头教的物理、心理，物理是色法，心理是心法。一直到近代，量子力学才发现这四百年科学走向一个误区，这个误区就是什么?二分法，二分法是错误的，把物质跟精神分开，分成二法。没有想到，色心是一不是二，心能生、能现、能变，色是所生、所现、所变，色就是物质现象。这个宇宙的奥秘，被科学家揭穿了。科学家发现了微中子，这是最近二十年的事情，看到微中子被打破之后就不见了，就变成虚空，物质现象没有了。再看，看到什么?看到是念头波动的现象，这才明了，物质现象是念头波动现象产生的幻相。
科学家告诉我们，根据这个发现，可以说我们这个世界上所有物质现象都是假的，不是真的;甚至於说，这个世间根本就没有物质这个东西的存在，这个话说得很正确。物质现象存在的时间多长?科学家告诉我们，太快了，快到无法想像，你说它生它已经灭了，生灭跟不生灭好像同时存在。为什么我们看到好像它存在?那是许许多多这个幻相重叠在一起，是一种相似相续，是这么看到的。如果单独一个画面的话，我们决定看不到。就在我们眼前，十分注意你也看不到，速度太快了，我们眼睛看不到。快到什么程度?佛经上有，我们从佛经上看到的，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指多少次生灭?三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个生灭才是一弹指，一个生灭，我们怎么能捕捉得到?一秒钟可以弹七次，三百二十兆乘七，一秒钟，一秒钟物质现象生灭多少次?二千二百四十兆。所以科学家说，这个世界上根本没有物质现象的存在，是正确的。
我们再看底下一句，「毛刹相容故。是法身大士所居」。法身大士，《华严经》上讲的圆教初住以上，初住菩萨破一品无明，证一分法身。无明有四十一品，所以实报土法身大士是有四十一个位次，他们统统住实报土，就是十住、十行、十回向、十地，四十个，等觉，四十一个。他们住在这个地方就是要破无明，无明没法子破的，你要破无明，你起心动念了，不起心、不动念，没法子破。他在实报土，真的是六根接触六尘境界没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著。极乐世界没有分别执著的人，无明没破，住方便有余土，破无明才能够住实报土。我们看释迦牟尼佛在经上给我们说明的，极乐世界有没有四十一位法身大士?有，有等觉菩萨。但是他们虽有这个阶级，可是每个往生极乐世界的人，在西方极乐世界待遇是平等的，这个待遇是什么?智慧、道力、神通、受用完全平等。
第一个身体，体质跟阿弥陀佛完全相同，妙色身。不是我们这个皮肤、肉，这是物质现象，他不是物质现象，他是法性，法性身，居住的法性土。法性，那就跟惠能大师所说的，他五句话就是讲的法性，法性清净，没有污染，法性不生不灭，法性如如不动，法性能生万法。法性身，法性土，居住的环境是法性土，身是法性身。说法性身，给诸位说就是常寂光里面所讲的法身，是真的不是假的。这是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修学的功德加持，每一个往生的善友，包括同居土下下品往生的都在其中，到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是平等了。阿惟越致是圆满证得三种不退，位不退，我们这个地方阿罗汉证得的;行不退，菩萨证得的;念不退，法身菩萨证得的。在极乐世界，只要一到极乐世界，每个人统统都是三不退。所以诸佛如来没有一个不赞叹阿弥陀佛，称赞他到极处，「光中极尊，佛中之王」。
这里头底下还有一句，毛刹相容。色心不二极乐世界已经做到了，我们这个世界的科学真是萌芽。不错，发现色心不二是真的，色心分开是错误的，我们的科学出现许多错误，就是这个概念上产生的。不能分，唯心、唯物是一桩事情，分成两桩事情，问题就出来了，在极乐世界，色心是一不是二。毛刹相容，毛是汗毛，汗毛端，身上的汗毛，尖端很小;刹是什么?刹是佛刹，前面说的三千大千世界。如果这个要是不太方便，那你就记另外一个说法，十亿个银河系。十亿个银河系，一尊佛的教区，他教化的地区叫一个三千大千世界，十亿个银河系这么大。毛小刹大，毛可以容刹，我这个汗毛尖端上能容十亿银河系。刹容毛大家懂得，不必说了，毛容刹难，但是它是真的，它不是假的。为什么?法只要一称性，就没有对立。大小是对立，大可以容小，小不能容大;对立没有了，大能容小，小也能容大。你看，色心不二就能够毛刹相容。这是法身大士他们生活的环境，修习的道场。
第三，「方便有余土。断四住惑，属方便道，无明未尽，名曰有余」。五住烦恼，烦恼一共分五大类，四大类已经没有了，只剩下一种，一种是什么?无明，无明没断。我们平常讲的，比这个讲得简单一点，但是内容完全一样，平常我们讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，我们分三大类，细分是五大类，五住烦恼。无明没断，所以叫有余。他们住方便有余土，就是方便道，方便有余土。「三乘圣人所居」，这个三乘，小乘阿罗汉，这里头还有缘觉，中间的一层，往上面去，菩萨，这个菩萨没见性。大乘别教的三贤，天台家所说的，不是圆教，别教，别教里面十住、十行、十回向，他们往生是方便有余土。贤首，《华严经》讲的是圆教，圆教初住菩萨就断无明了，那就生实报土;在别教要初地，别教初地，破一品无明，证一分法身，跟圆教初住平等。这是教下各个判别不一样，我们要把它拿来对照，你就会看清楚了。三乘圣人所居，别教的三乘。
第四个是「凡圣同居土」。凡圣同居土就在我们这个地方，我们是凡夫，所住的同居土。有没有圣人?有，有圣人。像黄念祖老居士晚年留下来最重要的一份法宝《净修捷要报恩谈》，里面讲到有一个法师到五台山朝圣。他到五台山，心地很虔诚，三步一拜，拜到这个山的当中，发现有个洞，这个洞上有三个字，金刚洞。他看到这个名词很欢喜，金刚洞，他就走进去。走进去之后看到里面很大，里面有宫殿，有很多出家人在修行。他走到一个庙里面去，大殿上去看，看到大殿上没有佛像，感到很惊讶，他绕了三圈，没有拜，就出来了。走的时候，忽然听到后头有人叫他，叫他名字，他感到很奇怪，我从来没有来过这个地方，怎么会有人叫我名字?看到一个小沙弥，小沙弥告诉他，我家里师父请你来坐坐。跟他师父见了面，向他师父请教，你们这个大殿上为什么没有佛像?他说我们这里不需要。跟他谈话，他说这个地方太好了，我能不能在这挂单，在这修行?这老法师告诉他，不行，你的缘分还没到，你必须要回去。他就离开了。
离开的时候已经黄昏了，走了没多远，有个喇嘛住在这地方，天黑了，喇嘛就告诉他，你不能走，山上太危险，你在我这里住一晚上。住下来时候就问一些话，就谈到他刚才遇到的一个金刚洞。他说没有，你所说的这个地方我们没听说过。他记得很清楚，说了很多话，他说我确实是经历的，不是个虚幻的，我真的见到。另外一个人听到说，你是不是见到文殊菩萨了?他听到这句话，眼泪都流下来，这个缘分太殊胜了。再打著灯笼去找，找不到了。
所以我们知道，中国四大名山真有菩萨在那里，文殊在五台，普贤在峨嵋，地藏在九华，观音菩萨在普陀，大迦叶尊者在鸡足山，这些名山宝刹真有圣人在修行。如果没有这些大圣，那个社会就不堪想像，这些人在坐镇。中国有，我们相信外国也有。中国感应是佛菩萨，外国感应是天人，因为他们的宗教，终极的目标都是生天，一定有天人跟他们住在一起，凡圣同居。佛菩萨、天人大慈大悲，到这个世间来住，让这个世间国土坚固，不至於产生大灾难。这个大灾难，最严重的是核武战争，决定不能爆发!核武战争，地球毁灭了，人类在这个世间灭迹了，灭绝了。佛菩萨不愿意看到，天人也不愿意看到。我们要能够相信。
《报恩谈》是念老一生学佛心得报告。我们这边还有个小朋友，他才五岁，也许有很多同学看到他。《报恩谈》我们有有声书，他看这个有声书，我听说看了七十多遍，小孩记忆力好，几乎能背得下来。所以，传统文化教育要从小扎根，二十岁以上都算是半路出家了，要发愤努力，争取十年工夫，根才能扎得好。如果二十到三十根没有扎稳，那就很难了。二十到三十是扎根的时候，三十到四十成就了。四十以后，过去李老师劝人，老实念佛，求生净土，这一生的好时间都空过了，抓住晚年，信愿持名，求生净土，上上策。
这是四土，下面为我们解释凡圣。「凡是凡夫，圣指圣人，圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。」我们这个地球确确实实圣人跟我们住在一起，圣人知道我们，我们不知道他们，偶尔有缘会遇到，遇到的时候不认识，到想起来的时候，再也遇不到了。这些迹象告诉我们，这个事情是真有，不是假的，确实有。「今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土。」我们这是凡圣同居土，念老特别为我们说明，我们这个地方是同居秽土。
社会动乱，地球灾变异常，过去历史上没有见过，现在为什么会这么多?我们想想佛经上一句话，冷静思惟就明白了，经上告诉我们，「相由心生，境随心转」。那我们就得想了，我们现在的人，他心里想什么?他说什么?他做的什么?如果他所想的、所说的、所做的都是错误的，都是违背伦理道德的，这个相就有问题了，相从心生，善心生的是善相，好相，恶念所生的是恶相。有些人讲风水，风水从哪里来?风水从心来的。
过去，好像有二、三十年前，有人问过我，古人讲的，天下的风水宝地多半都是出家人、修道人他们占去了，问我，这些出家人，和尚、道士，是不是都懂得看风水?问我这个问题。我回答的是，我说不见得。出家人不重视风水，不重这个东西，我相信道教也不讲究这些，为什么他们建的寺庙都是风水宝地?他们心好，这些人心善良，心好，真正修行人，他住在这个地方三年，这个地方风水就好了。它如果是个不好的风水，他去住三年，风水就转好了。如果是恶人，恶念，风水宝地好地方，他去住三年，那个风水就变坏了。这才讲得通，跟经上所说的境随心转，讲得通。不是心随境转，是境随心转，这个道理要懂。近代的量子它就提倡这个，以心控物，用我们念头来控制物质现象，念头好，这个地球变成天堂，念头要恶，天堂也变成三恶道，不能不知道。
念老这几句话描绘我们现代地球的环境，说得好。浊重，浊是染污，严重的染污;多恶，人起心动念都是损人利己，起心动念想到别人的人太少了。古人自私自利，不好意思出口，很难为情，现在自私自利是变成风尚，「人不为己，天诛地灭」，现在倡导这个。我记得早年，我有一次在香港讲经，香港电视台来访问我，访问的人是何守信，是香港很有名的一个记者，好像现在也应该退休了，年岁老了，他问过我这句话，「人不为己，天诛地灭」。我就告诉他，这句话是错误的，害了很多人，它是有罪过的。我就跟他说，在中国，孔子、孟子没有为自己，天没诛他，地也没有灭他。释迦牟尼佛出生在印度，他出身是王子，他不出家他是国王，他舍弃了王位，不为自己为苦难众生，为教化众生，天也没诛他，地也没灭他。我说再说到现前，我在没有学佛之前，我很少想我自己，学了佛之后更是不想自己了，完全把佛的经典讲清楚、讲明白，劝人为善，天也没诛我，地也没灭我。所以这两句话不可以再宣传。天诛地灭是说违反伦理道德，不仁不义，不知道断恶修善，不怕因果，不相信因果，很多人不相信因果。敢做这些恶业，只图眼前一点小利，不知道来生问题严重，来生怎么办?人如果相信因果，决定不敢作恶。
前几年，我们看到唐太宗附体的光碟，好皇帝，历史上没有人不赞叹他，他在无间地狱。为什么?夺取政权的时候杀人太多，造的杀业。你做皇帝是不错，真的是为人民著想，后世人对你都尊敬，难得这么个好的领导人，但是所造的恶业不能抵消。哪一个先报?哪个力量最强先报，恶的力量强，超过了善的力量，先受苦报，善报在后面。这桩事情佛在经上讲得明白，道家《太上感应篇》也讲得很清楚，不能不读，不能不学。你念了，只有好处，没有坏处，你不学它，对自己损失很大。这些经教都不长，都是小本的，不很深奥，能看得懂，劝善规过。
回过头来我们看看极乐世界，「至於极乐同居」，讲同居土，「池流八德」，七宝池里面的水，八功德水，「树盈七珍」，珍是珍宝，我们讲七宝，也是满满的，满树都是七宝。「宝莲佛光」，每个人到极乐世界，莲花化生，这个池佛光常照，「遍满国土」。「水鸟树林，演说妙法」，我们现在有，树林，现在用播音机，小亭子休息的地方有闭路电视，不一定在讲堂听经学习，到处都可以。今天手机可以能收到广播，也能收到讲经教学，太方便了。极乐世界完全是阿弥陀佛，用我们的话来讲，阿弥陀佛是大科学家，他能变很多不同的鸟，你所喜欢的，这些鸟都会说法，音声美妙，让你听不厌。你想听什么经，想听什么法，想知道什么事情，它统统给你讲，过去现在未来、此界他方它无所不通，你想学的它会教你。
「诸上善人，入正定聚，永离众苦」，到哪里去找这地方?上善是指等觉菩萨，法身菩萨里头地位最高的，上善，像文殊、普贤、地藏、弥勒、观音、势至这些上善，很多。他们给佛当助教，常常在身边，什么问题都可以请教。人人都入正定聚，那么容易入正定聚，实实在在是因为环境的关系。我们现在在此地，不说别的，说念佛，念一个小时能不断都很难，难在哪里?环境干扰你。还有个最麻烦的干扰的，你还喜欢它，带在身上，手机，不定什么时候来了，把你功夫打断了，让你的净念又失掉了。所以真正念佛人不能用手机，它是二十四小时无间断在干扰你，你怎么会有成就?必须把电话切断。重要朋友要有重要事情的时候，告诉他时段，我这手机什么时候开，一天开两个小时，不是在这个两小时之内的不开，你找不到我。最好统统都不开，没事，何必找事?永离众苦，极乐世界没有苦，人，所相处的人都是菩萨、都是罗汉，都是阿弥陀佛真正的弟子。我们这个地方，道场，是个修净土的道场，大众在一块还不能和睦。极乐世界是真正六和敬的道场，所以那个道场很快提升，很快成就。
「唯受大乘法乐」。极乐世界是圆圆满满的佛国土，往生太容易了，是你想像不到的容易。往生的条件两个字，一个信，一个愿。你有没有这个条件?不要问别人，问自己，我真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，一点都不怀疑;我想到极乐世界亲近阿弥陀佛，求阿弥陀佛教导，让我早一天成佛，这是愿。五逆十恶，一口气没断，发这个愿也能往生。这不就是说明，上从等觉菩萨，下到阿鼻地狱，阿弥陀佛普度，就用这两个字，信愿。蕅益大师讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿你决定得生;念佛，念佛是另外一桩事情，品位高下那在念佛功夫的浅深。念佛没有功夫的人能不能往生?能，只要有信有愿，念一声阿弥陀佛就能往生，第十八愿，十念、一念都能往生。你看多容易!没有一个人没分，阿弥陀佛对人公平，不跟人为难。这能不去吗?
那个地方诸上善人聚会一处，我们要到诸上善人，我们没善，怎么能跟他们在一起?补，咱把善补进去。怎么补法?念佛，阿弥陀佛这个名号是善中之善，没有比这个更善的了，能多念，好!没事就念佛，把我们的善往上提升。这桩事情不可以不知道，不能忘记。我们中国老祖宗也说本性本善，我要恢复我的本性本善，用什么方法?念阿弥陀佛再好也不过了，让我们跟本善距离拉近，不善就远离了。不善的缘很多，也不能够拒绝，拒绝的时候会造成负面影响，要随喜功德。随喜功德不失正念，这个太重要了，我顺著你，我是身顺著你，事顺著你，我的心、我的念是阿弥陀佛，这个我不顺你。我们清清楚楚，顺你是继续搞六道轮回，你不肯顺我，你要肯顺我，你到极乐世界。我们自己智慧德能不够，不足以感人，只有我们随顺别人。随顺的时候要有把握，就是信愿持名四个字牢牢的抓住，可以随顺，带著这四个字随顺，让你欢喜。我到极乐世界，你无论生在哪一道，无论生在什么地方，我都能看到，我都能听到，你有苦难，我可以帮助你，这就对了。
我们再看下面，「又极乐同居净土，圆明无碍，亦通於常寂等上三土」，这一句真正是不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课我们再学习。极乐同居，圆明无碍，它也通常寂光，也通实报土，非常难得。到极乐世界，一生一切生，无论生哪一土，都是四土统统都有分，统统都沾光。这是无比稀有难得，我们决定不可以错过这一生。好，大家好。
