净土法门法师：2014净土大经科注（第412集）
发布时间：2024-10-31 04:01:49作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百四十页倒数第六行，科判，「喻(狱苦报偿)」。世尊为我们说杀业，十恶里面的杀业。讲完三途苦果，又用比喻来为我们说法。我们看经文：
【譬如世法牢狱。】
世间犯罪的人关到监牢狱去。
【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
经文虽然不长，说了很多事情。我们看念老的注解。『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。犯了重大的罪恶、罪过，这是我们见到的，我们能体会到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，这是引比喻这些样子。「报轻在前，重苦在后」。这个报轻是什么?受法律的制裁，你造作的罪业，重罪判死刑的，还算是轻。报轻在前的时候，「先杻械诣市杀之」，杻械是手铐、脚镣，这些刑具戴在身上，到刑场里面去受刑。这是我们看到的。我们看不到的，世间刑罚他受了之后，还有死了以后到哪里去，这个才可怕，这才叫真正麻烦事情!死了以后堕三途，三途头一个是堕地狱。「先现报后入地狱」，特别重视的就是后入地狱，这一句太可怕了!
佛法里面说得非常详细。过去我请我一个同学，画家江逸子先生，画一幅地狱变相图，他用了一年的时间画成了，依靠的是道家的专讲因果报应的一本书。佛经里面讲得更多，但是散在经论当中，没有专讲。我想到了，找三个同学查《大藏经》，大概一个多月的时间，找出来了，把它印成一本，我题个名字，叫《诸经佛说地狱集要》。这不是道家讲的，佛家讲的，比道教讲得更详细，造什么样的罪因，后来受什么样的果报，要受多长时间才能离开地狱。大乘经上常说三途一堕五千劫，不是年，是劫。就算是小劫，一个增减小劫，佛常说的，人的寿命最长的时候八万四千岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁;再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，一增一减叫一个小劫。多少小劫?五千个小劫，才能离开地狱。离开地狱还有罪业，在哪里去受报?饿鬼、畜生。饿鬼、畜生果报受尽了，才有机会再回到人间来。
所以人身难得，我们从这个地方能体会到，佛法难闻。得人身多难!经历三途，很长很长的时间，才遇到人道的缘。到人道来了，人道的时间短，我们现在时间短。纵然时间长，你生到八万四千岁的那个时代，那个时代人享福，寿命长、福报大，我们断恶修善积多少功德，能不能赶得上，都是很严重的问题。所以，佛把这些事实真相告诉我们，提醒我们，人身难得，真难得;佛法难闻，真难闻，得人身闻佛法，这大幸，缘成熟了。这个缘要是掌握住，认真修行，信愿持名，求生净土，他就成佛，他的功德就圆满了。如果得人身闻不到佛法，或者是闻佛法，有这个机会闻到佛法，很难相信，特别是净土法门，难信之法，这一门错了就真错了。
堕到地狱，这叫极刑，受刑达到极处。它的意思是说，「作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。最后处死刑，「处以极刑，断其生命」。「极刑」这两个字是比喻「地狱」。「地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁」，就是地狱，「禽兽」是畜生，禽兽，「蜎蠕之属」，这就是小爬虫，小虫一类的，畜生道。「地狱尤苦」，所以称之为「极刑」。人要是晓得这个事实真相，何必去犯罪?犯罪的日子不好过，没有被人发现，提心吊胆，昼夜不安，恐惧。一旦被人发现，被刑警逮到，那就是这个经上讲的，披枷带锁，在监牢狱里头受苦。判了死刑，执死刑之后，身被杀了，并不是说就没事了，要没事了那很好，世间法律你没有逃过，死后之后，还有地狱、饿鬼、畜生，你没有法子避免。所以死后堕入三途，就有地狱、畜生。地狱尤苦，这是经上讲的极刑。
『魂神命精』，这句话是「《汉译》」，「《魏译》作魂神精识」。精识也就是魂神。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神，第八识曰精识」，都讲得通。「今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者」，我们中国俗称为灵魂，在佛法里叫第八识，阿赖耶识，所以命精就是第八阿赖耶，乃去后来先作主公，所以称为「命精」。一个人人死断气，阿赖耶识没离开，就是说你的神魂没离开。这一点请同学们要注意。如果送往生，最安全的方法，他断气之后八个小时不要动他，不要去碰他，他的床铺都不要碰。为什么?他的灵魂没走，就是阿赖耶没走，阿赖耶没走，他感到痛苦。八个小时之后比较安全，最安全的最好是十二个小时，十四个小时那就肯定走了，那个时候再动他就没事了。所以为什么人断气八小时之内不能碰他，道理在此地。走，它最后走，来的时候它是先来投胎，所以来先后去，去是最后去，来是最先来，它来投胎，依靠父精母血做它的身体，第一个来，投胎它最先来，死了它最后走。这个常识我们应该要知道。
「此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕」，这个重，造作的重业。业有善、有恶，重的善就是大善，重的恶就是大恶。大善生天道，次善次一点的生到人道，善多恶少。如果是恶多善少，他的阿赖耶到哪里去?到三恶道去了，经上讲的畜生、饿鬼、地狱，这叫三途。三途进去容易，出来很难。佛在经上讲的话我们要相信，不是佛吓唬人的，佛没有吓唬人的必要，句句是实话，到时候你完全验证了，那个时候后悔来不及了。杀、盗、淫，这个罪重。妄语、两舌、绮语、恶口，比杀生要轻，这叫造口业，仅次於杀生。再轻的就是不善的念头，有不善的念头，没有不善的行为，还有起心动念。纯善没恶，那就是佛给我们讲的十善业道，身善、口善、意善，身，不杀生、不偷盗、不邪淫;口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意，不贪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八万四千法门，无论你修学哪个法门，从哪里开始?从十善业道开始。
要记住净业三福，净土宗《观无量寿佛经》上佛所说的，说出这三条，修福，叫三种福报。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报，福报里头小的，我们做到没有?十善业有没有做到?十善业就是不杀生、不偷盗、不邪淫，身业三善;不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，说得很好听，欺骗别人，诱惑别人，这都是恶口，口不善，言不善，重的都在地狱;意，不贪、不瞋、不痴，这就十善业。八万四千法门都从这里建立，好像建大楼一样，不管建多高，这是地基，地基一定要稳固，你的楼才能建得成功。
第二善是学佛的，包括在家，在家、出家共同的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。它的基础是什么?十善业道，从十善业道提升这才入佛门。无论你修哪个法门，所谓八万四千法门，无论是哪个宗派，一定要受持三皈。三皈是修学佛法的总纲领，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这三皈，用佛、法、僧做代表。唐朝六祖惠能大师怕大家著相，怕大家误会，今天讲佛、法、僧，佛是泥塑木雕的佛像，法是经典，僧是出家人，你要是著相，错了。佛、法、僧代表什么?代表自性觉、正、净，佛代表自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净。
惠能大师明心见性，五祖考他，你说来我听听，你见性了，他说了五句。第一句说，「何期自性，本自清净」，著重本自，本来它自己就是清净的，从来没有染污过。本性就是真心，染污是妄心，阿赖耶，阿赖耶是妄心。阿赖耶受染污，自性不受染污;阿赖耶有生有灭，自性不生不灭。所以惠能大师第二句说，「何期自性，本不生灭」，没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的。佛要我们用真心。第三句他说，「本自具足」，具足什么?具足无量智慧、无量德能，无量功德、无量的大能，无量相好，样样具足。为什么?它能现相。现什么相?整个宇宙。比天文学家知道的大，佛经上讲的十方世界，过去、现在、未来，无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛如来。怎么出现的?能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，本无动摇是自性的样子，它起作用能生万法。整个宇宙就是自性变的，这个要知道，离开自性无有一法可得。西方这些宗教讲造物主，上帝、神，佛告诉我们，造物主是自己的真心、自性。自性能现、能变。自性遇到缘就现，遇不到缘就不现。现不能说它有，不现不能说它无。这很不好懂。
跟今天量子发现的同一个道理。量子是物质现象里最小的，它变现出整个宇宙，它是什么性质?不能说它有，不能说它无。如果有意识，就是人有念头，它就现相，有一定的形相。如果没有念头，念头消失，它就不见了。它在哪里?量子力学家告诉我们，它无处不在，无时不在。我们有念头，它就跟著念头变现;没有念头，它回归自性，自性什么都没有。所以真相确实《心经》上说的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一点都没错，空跟色是一不是二，就是有念头它就现，没有念头它不现。它在哪里?无处不在，无时不在，自性。自性有无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子?它不动。所以能大师第四句说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。真心本来没有动摇的，没有动过，没有摇晃过。现在我们这个自性动了，不是自性动了，阿赖耶动了，妄心。自性永远不会动。所以佛教我们修定，修定是什么?定跟自性相应。所以因戒得定，因定开慧，明心见性，智慧开了，世出世间一切法完全明了，照见，自性像一面镜子一样，清清楚楚、明明白白。
佛法建立在三福的基础上，第三个福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨，真正觉悟之后，没有不像佛一样现身说法，教化众生。他十法界哪一道都去，地狱众生有缘，他到地狱去;畜生有缘，他现畜生身;鬼道有缘，他现饿鬼身，他哪一道都能现身。事情办完身就不见了，不见了，我们知道，融归自性了。自性里头没有物质现象，也没有精神现象，就是念头，真心里头没有念头，什么都没有，不得已只好说叫它常寂光。常，它不生不灭，常的意思;寂，它清净不染，从来没有染污;光，它就像光一样，无处不在，无时不在。这个光我们肉眼看不见，为什么?我们的肉眼被染污，被外面色相所染污，见不到自性的光明。什么时候能见到?必须大彻大悟，明心见性，就见到了。像惠能大师他见到了，说的这五句，忍和尚点头，说不必再说了，衣钵就传给他，他就正式成为五祖的弟子、五祖的传人，第六代祖。
叫命精，这个地方命精就是阿赖耶，就是妄心，所以投胎它先来，死了以后它最后，最后离开身体，阿赖耶识。这几句我们念一念，「第八识相似相续，舍命之际，随重投堕」，随著他重的业，造作最重的业，他要堕到地狱，所以经上讲『随罪趣向』，最重的堕地狱，轻一点的堕饿鬼，再轻一点的堕畜生，就是这个意思。「依其罪报，投入恶趣」，恶趣就是恶道，地狱、饿鬼、畜生，叫三恶道，他到那里去了。如果他要投到无间地狱，麻烦了!无间是什么意思?受苦没有间断叫无间。换句话说，还有小一点地狱，受苦还有休息的时候。无间地狱受苦没有休息，你从进去，必须罪统统受尽了，报完了，你才能出来，当中没有分秒时间它停止的，这是最可怕的、最严重的果报，「永劫难出」。杀、盗、淫容易做，妄语、两舌也容易造，贪、瞋、痴很不容易回头，这些都是无间地狱的业因，你说多可怕!佛菩萨慈悲，对这些事情了如指掌，苦口婆心劝导我们。我们不相信，或者半信半疑，口念弥陀，坏事还照干。这些都是在造无间地狱的罪业，将来你没有办法脱离，到那个时候后悔来不及了。永劫难出，「是名或长」，长是寿命长。
「或为微菌」，微菌是细菌，寿命很短，「刹那生死，是称或短」。或短就是，投胎到细菌里面去了，寿命短。
底下这两句，『相从共生，更相报偿』，这就是冤冤相报，没完没了。「相从共生」，我们这一生投胎来了，跟父母有缘，兄弟姐妹有缘，亲戚朋友有缘，这一生能够在一起相聚，这叫共业，果叫做共生。互相在报偿，报是过去造的业应该受这个报，偿是酬偿。有人兄弟姐妹很好，可以互相帮助，那都是过去生中欠债的，彼此报偿。有些兄弟姐妹就像陌生人一样，离开之后一生不再见面，或者是到他方异国不回来了，家里不管，这是缘很薄，没有这个缘分，他跟另一类的人有共业，有报偿。报是报应，是回报。
这底下说得好，「表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。这在今天我们的社会，每天新闻里头所报导的，看到了。无缘无故，没有冤仇，怎么会无缘无故被杀?过去生中有业，过去生中你杀他，现在遇到了，他杀你，他见到你就讨厌，虽然不相识，没说过话，他看到你就不顺眼，他就讨厌，他就要杀你。所以有些人善缘，一见面就欢喜，过去生中在一起结的善缘;如果结的恶缘，看到你就讨厌。谁知道?佛菩萨知道。佛菩萨把这些事实真相告诉我们，让我们慢慢去体会。这些经听了之后记在心上，在日常生活当中你去观察，我怎么对人，人怎么对我，人与人之间如何报偿，都看见了。杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。
「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，自自然然冤家对头碰到了。过去生中没造这个罪，你遇不到。造了这个业，学佛就有好处，为什么?学佛之后持不杀生的戒、不偷盗的戒、不邪淫的戒，你真正能持戒，佛在经上讲得很好，受一条戒有五位护法神，五戒统统受了，你就有二十五位护法神常常保护你，学佛的好处。对於自己严格要求，要求什么?要求自己遵守五戒十善，这是真正忏悔，无量劫以来一直到这一生，造作多少恶业，跟多少人结怨，从今之后一笔勾消，我再不造恶业了。不但不造恶业，恶的念头都不起，这个人有福，灾就消了，业障就化解了。《会疏》里头说得好，杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，这个冤家债主一直盯著他。你要问他，他跟你没有冤、没有仇?我见他就讨厌，他就有这种过去生中的业，不是这一生的，这一生是遇到缘，缘成熟了，果报必定现前。必须自己真正回头，断除一切恶习，恶习气，认真努力持戒念佛，化解业障。这底下讲，「是故冤家债主相从共生」。
我们再往下面看，「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云更相报偿」。这个果报是真的不是假的。我们对於蚊虫蚂蚁这些小动物还能伤害吗?你伤害它，它的报受完来生得人身，我们的报受完来生变畜生，也变成蚂蚁，也要遭受人残害。「盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期」。为什么?讨债不是讨得刚刚好，总是加好多倍，不公平，这个冤冤相报就没完没了，非常可怕。学佛之后，受尽一切冤枉都甘心情愿，报不报?没有报复的心，不追究了，无论受什么样伤害，他杀害我的生命，我也不怨恨他，债还了，来生再遇到就是好朋友，这就对了。对於别人，不管认识不认识，他毁谤我，他陷害我，我怎么处理?如如不动，对他没有怨恨、没有报复。想到佛经上说的，他今天加给我的，大概我前生这样对他的，今天他对我，我承受，业消了，来生是好朋友。所以要消业障，要化解怨恨。
一生当中学佛从哪里学起?从断烦恼、消业障。入门，你看看须陀洹，看看初信位的菩萨，等於说佛的小学一年级，他修什么?他断见思烦恼。先断见烦恼。见烦恼五大类，第一个身见，放下身见，这个身不是我，每个人都把身当作我，现在才搞清楚身不是我。身是什么?是我所变现的。我所变现的范围很大，你看六祖惠能大师说的最后一句，「何期自性，能生万法」。身体，我这个身体，也在万法之中，统统是自性所变现的。换句话说，遍法界虚空界跟我什么关系?一体。这里面包括，阿弥陀佛跟我是不是一体?是，极乐世界跟我是一体，十方三世一切诸佛刹土跟我是一体，这真话，一点不假。这一切世界里面所有的众生、所有一切法统统是我自性所生的，「何期自性，能生万法」，饿鬼、地狱、畜生也是我自性变现的。遍法界虚空界跟我什么关系?一体。一体那才叫我，我是遍法界虚空界，我是法界整体，没有一法漏掉。
这是谁的思想?谁的看法、想法?给诸位说，这是如来妙觉佛果上的想法，他成佛了，最低限度也像惠能大师那样的，他懂得了。他要不懂得，他说不出来这句话，「何期自性，能生万法」。他明白了。所以原谅别人就是原谅自己，伤害别人就是伤害自己，冤冤相报，自作自受。豁然明白了，觉悟了，这问题彻底解决了。还有没有冤家对头?没有了。一切法都可爱，都是我自己心想生。《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。从哪里来的?一切法从心想生，相由心生，《般若经》上讲的一体。有这种认识，佛知佛见。我们欺骗别人，欺骗诸佛如来，欺骗万法，欺骗自己，到最后结归是自己，不是别人。
我们翻开来再看底下这一段：
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
念老的注解，『殃恶未尽，终不得离』，「殃」是祸、祸害，「罪」是罪业、惩罚，是这些，「所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言」。这问题怎么办，怎么解决?佛陀教给我们，迷永远不能解脱，悟就解脱了。悟什么?刚才说的，真正觉悟了，一切法是自性变现的，这真正觉悟了。一切法任何一法都是自己，阿弥陀佛是不是自己自性变的?没有自性哪来的阿弥陀佛?哪来的极乐世界?畜生、饿鬼、地狱也是我自性变现的，自性不善的业变现的;诸佛菩萨是我变现的，是自性善变现的，全是!真正一下觉悟起来了，然后是什么?大慈大悲。大悲，爱一切众生，怜悯一切众生苦，看到众生在受罪，帮助他离苦，这叫悲。不但帮助他离苦，还要给他快乐，给他快乐叫慈。慈是与乐，悲是拔苦。你一定是尽心尽力，像阿弥陀佛一样，像诸佛菩萨一样，那样的心肠对待一切众生，帮助众生离苦得乐，业障消尽了。还有人我的分别，你在迷，你没有觉悟。真正觉悟不迷的人，遍法界虚空界是自己。佛讲得很清楚、讲得很明白，很不容易体会。要长时间的薰修、薰习，慢慢就有一点气分了，才能契入境界。契入境界就有受用，这个受用是什么?就能够原谅一切众生所造的一切不善，你能原谅，不再计较，自己以善心善意对待一切人事物，跟佛菩萨一样，这入佛门。
这一段，法跟比喻合起来说的，最重要的是让我们认识，所作的殃恶未能偿还，那在六道里头一定是辗转恶趣无有出期，痛不可言。人不能不觉悟，不觉悟这个苦痛是免不了的。苦痛虽然不是真的，像作梦一样，梦不是真的，但是没有醒过来之前，梦中受苦，好像是真的。我们没有醒悟过来，不知道遍法界虚空界是自性所生的(惠能大师告诉我们自性所生的)，我们的麻烦就永远不能解决。念佛念到理一心不乱，问题解决了。理一心不乱相当於禅宗的明心见性，他是用参禅的方法开悟的，净土宗是用念阿弥陀佛的方法开悟的。
现前有榜样，海贤老和尚。这个老人一句佛号念了九十二年，没中断，心里面没有别的念头，就是念佛，一句接著一句，念到理一心不乱。你要问我，他什么时候念到理一心?我估计四十岁左右，他的功夫就到了。功夫虽然得到了，师父教他，剃头的那一天传给他「南无阿弥陀佛」六个字，交代他一直念下去。这个人老实、听话、真干。这样的人信愿持名，我相信三年，功夫成片;再加一个三、五年，事一心不乱;顶多再加个十年，理一心不乱。理一心不乱，就是记住师父的话了，「明白了不能乱说，不能说」。所以他大彻大悟没人知道，有时候露一点，别人没有留意。但他自己也透露信息给我们，他说他多次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，这就是他透信息。他也曾经要求阿弥陀佛带他往生，他说阿弥陀佛对他赞叹，说他学得很好，别著急往生，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给念佛同修做好榜样。换句话说，海贤老和尚这么长的寿命是阿弥陀佛加持的，给他有任务，他有使命，他任务、使命没有完成，佛不来接引他，一定要等任务完成了、圆满了，佛才来接他往生，真去!所以我估计他三年功夫成片，五年事一心不乱，再顶多十年理一心不乱。
确确实实是我们念佛人最好的榜样。贤公老和尚不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，也没有听过一次佛学讲座，可是经论里面的意思他全知道，你给他谈起，他有时候高兴了，给你讲得头头是道，讲得不亦乐乎。那是什么?开悟了。你没想到，他怎么会讲得那么好?也没人教过他，他也没有去参学过，他怎么会知道那么多?一般人开悟，读书千遍，其义自见，读经一千部、二千部、三千部，还有念到一万部的，就自见其义。老和尚就一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛能开悟，为什么?念佛三昧，念到功夫纯熟，不管在哪里，一切时、一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这叫功夫纯熟，这个境界就大彻大悟，不是没有道理。历代祖师大德大修行人里头，这个境界不难见到，只要我们细心，你去观察你就见到。所以他为我们示现，他成功了，我们也能成功。
底下这一科，「余报无尽」，佛慈悲到极处。请看经文：
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
这四句话很重要。『天地之间，自然有是』，有什么?因果，善因善果，恶因恶报。中国传统文化里头，第一部经书就是《易经》，大家都知道。《易经》讲什么?孔子告诉我们，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，孔子告诉我们的，这就是「自然有是」，这个是就是因果报应。注解里头有，我们看注解。「自然有是者」，义寂大师说，「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应」。作恶虽不乐欲，不喜欢，就是不喜欢这个苦果，欲是欲望，乐是爱好、喜欢，作恶他不喜欢恶报，他不希望苦果，他还是喜欢乐，可是怎么样?苦果自应。「修善虽不希望乐果，乐果自应」。人一生行善，存好心，说好话，行好事，做好人，一人有这四好，不希望，什么享受都不希望，乐果自应。
这一句话跟《论语》夫子说的第一句话很相应，「学而时习之，不亦说乎」。圣贤教诲你要是喜欢读它、喜欢想它，能把圣贤教诲伦常道德，中国传统文化实在讲浓缩到极处只有十二个字。这十二个字就是中国传统文化，五千年不变，十二个字就是「孝悌忠信」，孝对父母，悌对兄弟姐妹;忠，心摆在当中，不偏不邪，用真心相处，不是妄心;信，言而有信，信德，就是佛法讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是信德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。大圣大贤这十二个字全做到了，落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，一切时、一切处他所表演的，和睦。孔子的学生赞叹夫子，「夫子有五德」，表现在外面，「温良恭俭让」。温是温和，良是善良，恭是恭敬，没有一样不恭敬，对人对事对物恭恭敬敬，节俭、谦让。
这十二个字，加上孔子外面现出来的五德，中国读书人所追求的、所希望得到的。读书志在圣贤，不在富贵，他不争名、他不争利，生活能过去就很好，能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，快乐无极，这真乐!与地位不相干，与财富不相干，快乐自然就来了，这是中国读书人所追求的快乐。在中国产生很大的效果，这五千年来，你读中国的历史，你看每个朝代都有这些读书幸福快乐的一生。这也就是方东美先生把佛法介绍给我所说的，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么?圣贤的享受，中国古人所说的孔颜之乐，孔子的乐、颜回的乐。孔子代表一生没有做过高官，与富贵不相干，孔子与贵族不相干。颜回与财富不相干，他的物质生活，同学里面是最差的，每天连三餐饭都有问题，但是颜回快乐。这个快乐从哪来?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平做到了，完全做到了，所以快乐。
修善虽然不希望乐果，乐果自应。「积善之家必有余庆」，你不求，它自己来了;「积不善之家必有余殃」，你不希望有灾祸出现，灾祸来了。这些话都是讲因果报应，是天地之间自然的因果，善因一定感善果，恶因一定感恶报，不是假的。注解不多，我们这文念一念，「修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响(指如影随身，如响应声)」，这都是平常的现象，人人都能够体会到的。
「然此经多言自然者，为显因果决定法尔」，法尔就是自然，这个法自自然然是这个样子，叫法尔。此经是指《无量寿经》，《无量寿经》讲自然讲得很多，这是显因果决定如是，决定是这样，不会错的。「又《会疏》曰：因果必应，故云自然」，有因必定有果，有果决定有因，因果是离不开的，所以叫自然。
「暴应，暴乃猛急突然之义」，因缘成熟，报应就现前。「善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，於其后世必受其报，故云善恶会当归之」。这桩事情佛家讲得清楚，因果通三世。孔夫子他的外公，就是孔子父亲的老丈人、岳父，把他的女儿嫁给孔家，嫁给孔子的父亲，当时这个老人见到孔家五世都行善，断恶修善，五世，就想到这家一定出圣人，祖宗积德积得厚，所以把女儿嫁给他，生孔子。
我们今天整个世界乱了，乱的原因是什么?马来西亚以前的老首相问过我，问这个问题，我答覆是一句话，教育出了问题。这个时代没人教了，科学技术很发达，伦理道德没有了。人没有伦理道德，手上握著最厉害的武器，你说可怕不可怕?他想打就打、想杀就杀。过去社会为什么那么样的令人怀念，太平盛世?那个时候有人教，西方有宗教教育，大家相信神，相信因果;东方有圣贤教育，从小孩就扎根，对於教育看得最重。什么事情最重要?这一家教育最重要，家家户户都如是。中国教圣贤教育，五伦五常、四维八德，教因果教育、教伦理。所以中国人有伦常、有道德、有因果、有圣贤教育。这一个族群传了五千年，还在地球上。
现在很多人看好了，中国会复兴起来，我相信。凭什么相信?就凭这里所讲的因果，积善之家必有余庆。我们的老祖宗，我们历代的圣贤，都是断恶修善、积功累德，积善之家，这两百年来果报不好，现在我们看到果报在转变，缘成熟了，中国传统文化不但能救中国，还能救全世界。为什么能救全世界?今天全世界灾祸连连，什么原因?道德没有了，爱心没有了，都是自私自利，因果没有了。周安士说得好，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」，《安士全书》对於因果这两个字讲得非常透彻，举出许许多多实例来证明。我们今天读到这段经文，也是讲的因果报应，我们祖宗既然世世代代都是断恶修善、积功累德，他的子孙一定有好的果报，积善之家必有余庆。积不善之家，你看一个社会、看一个国家，如果它要积不善，必有余殃，它有灾祸现前，人不能处罚它，天会罚它。
这个地方讲，「天地之间，自然有是」，皇天后土会惩罚它，会有报应。所以恶人作恶，应受的果报是恶报，当时没有看到这个果报现前，但是因果不虚，传到后世必受其报。所以总结一句，「善恶会当归之」。你不要著急，你造的恶因，恶因没消除，必有恶果，早晚不一定。为什么?要看缘。佛法了不起，就是在缘上下功夫。缘是什么?你还继续造恶，过去世的恶因，现在造恶就是恶缘，因缘合起来，果报就现前。佛法厉害的是什么?过去造的恶因，现在把恶缘断掉，它有因没有缘，它不会结果，这是佛法。我们从今之后，断恶修善，不再造恶了，过去造的恶因，现在不会结果。可是要记住，如果我们来世还造恶，今世的因跟来世的缘结合起来，果报又会现前。这个道理不能不懂。搞清楚、搞明白之后，永远不敢作恶，不但不敢作恶，起心动念都是善的，都没有恶念，好!善中之善无过於信愿持名，老实念佛，求生净土，无比的大善。我们要放下，放下万恶。有万恶吗?有，起心动念就万恶，我们学不起心、不动念。经文到这个地方讲的杀生，杀生的果报。
下面是第二段，讲偷盗，分六个小段，第一个小段，「盗因」，括弧里头说「不顺法度」。法是国家的法律，度是讲惩罚，看你犯的罪的轻重给你处分。我们看经文：
【其二者。】
杀是第一，这是第二。
【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
这个现象在今天社会几乎到处都看到，无论是中国、外国。所以你要问，社会为什么这么乱?灾难为什么这么多?不是没有原因。我们看注解，「二明盗恶。於有主物」，这个财物是有主的，「若多若少」，不管是多是少，「不与而取」，主人没有答应，没有给你，你自己取得，「皆为盗恶」，这都叫偷盗。「盗恶之行，源於三毒」。人为什么会做偷盗?根源他心里有三毒。三毒是什么?贪瞋痴。「贪欲悭吝，易生盗心」。人贪而无厌，什么都想得到，自己有的，非常小气，不肯帮助别人，吝啬、悭吝，这样的人很容易起盗的念头，容易生盗心。盗恶之行，源於三毒。易生盗心。「诸恶相资，以成盗过」，这就把他盗的罪名确定了。前面说他的动机从哪里来，有因、有缘、有动机、有行为、有果报。
再往下面看，「以下从不顺法度至不顾前后，表贪欲之过」，罪过。『不顺法度』，「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规也」。违背国家的法律，违背圣贤的教诲，违背社会的常规，这就造罪了。『奢淫骄纵』，这四个字说他所为的、他所干的。「奢者奢侈。淫者，《等不等观杂录》曰：经中淫多从女旁，专指男女事也。淫行无节，故曰奢淫」，这个淫有过分的意思。所以经上「奢淫骄纵」，这个淫不是女字旁，是三点水，凡是过分都叫淫。下雨下得太多了，我们叫淫雨。所以纵然是雨露，也都要适可而止，要知止，不能太过分。过分对於身心都受伤害，精神的伤害就是伦理道德规矩被你破坏了。所以淫行无节，没有节度，故曰奢淫。「骄者骄横」，仗势欺人。「纵者放纵」，恣就是纵的意思。「男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云任心自恣」。
今天时间到了，我们就学到此地，这个一段都是我们要很认真去学习的，我们留在下一堂课再细说。
