诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百六十页倒数第六行，从当中「《往生论》谓」，从这看起：

「又《往生论》谓：三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中庄严清净妙合天然」。天亲菩萨造《往生论》，这是菩萨往生到极乐世界，为我们作证，介绍极乐世界依正庄严，让我们生起对极乐世界向往之心。《论》里头告诉我们三种庄严，国土庄严、（正报的）佛庄严、菩萨庄严，总共二十九种，入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。这与本经经题上「庄严清净」妙合天然，庄严清净这四个字，就是天亲菩萨所说的二十九种庄严，这一部《往生论》。「三种庄严者，无量庄严也」。三种是归纳，将二十九种归纳为三种。在此地这三种归纳入一法句，一法句就是清净句，经题上告诉我们的「清净平等觉」，现在全部都入一清净句，《华严经》上所说的「一切即一，一即一切」。下面经说，「心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨又於此处见之」。华严玄旨就是十玄门，在这个地方我们又明显的看到，一多不二。

我们修行，要掌握住这个认知，修什么？清净。用什么方法修？无量无边的方法，眼见色修清净，耳闻声修清净，鼻闻香修清净，口尝味修清净。怎么才叫清净？不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净，境界让我们生智慧就清净。贤首国师教给我们四德，在《还源观》上讲的四德，第一德「随缘妙用」。眼见耳闻是随缘，我们凡夫随缘就随生著烦恼，就造轮回业；菩萨随缘不生烦恼，不造业，那就随缘看得清楚、听得清楚。记住，不要放在心上，放在心上生烦恼；不放在心上，也就是见色闻声、嗅香尝味，都要记住不起心、不动念、不分别、不执著，这就妙用。修行在哪里修？就在这里修，这种妙用它帮助你回归自性，回归自性就是证得无上菩提，这叫真修行。你细心去看来佛寺的海贤老和尚，你看他，他怎么修的？没有往心上放。从早到晚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿弥陀佛，我们要学这个。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻嗅香，阿弥陀佛；口尝味，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，决定不要把境缘放在心上，境是物质环境，缘是人事环境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就动了，心就不平等；不放在心上，心永远是清净的，永远是平等的。

这个事情难，真不容易，老和尚教我们什么？教我们用一句佛号，见色闻声，放在心上全是阿弥陀佛，不放别的，这个法子妙绝了。天天这么做，做久了自然而然是阿弥陀佛，别的东西都放不进去了。你看，先从勉强我们这样做，到最后变成自然的，习惯成自然。我们希望一年达到自然，这就是我教给同学的方法，这个光碟一天看三遍，念一万声佛号，我教你这个方法。看三遍需要三个小时，念一万声佛号需要两个小时，你每天想尽方法抽出五个钟点的时间来修行。希望这三百六十天养成习惯，养成习惯就是功夫成片，功夫成片你就取得往生极乐世界的条件，你就有资格往生，你决定得生。这是教导我们放下身心世界，放下万缘。真的，一天不止万缘，你一天看多少次，你一天听多少次，你这个眼睛张开都是东张西望，你都在那里看。但看归看，心里是阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。这什么？这是修行，这是修无上菩提，无上菩提就这个修法。在生活里面修，在工作里面修，在待人接物里面修，一定要把它养成习惯。一就是一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，一切统统归阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替一切法，这叫入一法句，这就是心净则佛土净。我们用一年的功，心清净，也就是经题上我们修的三种，清净、平等、觉，清净我们得到了，心净则佛土净，你就决定得生。这是表一即一切，一句佛号即是一切法，一切法就是一句佛号。

我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛刹土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念著阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。

所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你著相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指著我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对著所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。

实际上老和尚念成功，我估计他在四十岁左右，他就念到理一心，明心见性、大彻大悟。后面那么长的时间，那是阿弥陀佛给他的，不是他自己的寿命，阿弥陀佛要叫他住世表法。住世表法就是做榜样给别人看，给哪些人看？给念佛的人看，给学佛的人看，给不学佛的人看。不学佛的人看到，学佛的心发起来了；学佛的人看到，求生净土的愿发出来了；求生净土的人看出来了，信心坚定，他不再有疑惑，为我们表这个法。一定要知道这个世间无常，走得愈早愈好，为什么？少受罪，少造业。不走在这个世间多多少少还是要造业，这个业苦，所以这个地方不是好地方。极乐世界那么好，为什么不去？海贤为什么不去？为表法。我们为什么不去？迷在六道轮回当中，舍不得离开六道轮回。临终那一念糊涂了，又要搞六道，这一迷，不知道到哪一劫你才会觉悟。所以六道太可怕了，对它不能没有高度的警觉。所以佛希望众生常念我净洁心，就是常念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中，心中只有阿弥陀佛，这就是净洁心。

「寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之」。我们在临命终时，佛带著许许多多的人，这些人跟我们都有缘的，知道我们这一生缘成熟了，往生极乐世界，阿弥陀佛来接引，这些有缘人统统跟阿弥陀佛来接引。所以诸位一定要晓得，往生极乐世界不孤单，不是到那里生疏，那里没有熟人，熟人太多了！无量劫来跟我们在一起的有缘人，他们早往生了，所以他们来接我，跟佛一起来。到极乐世界欢喜，生生世世，无量劫中的有缘人统统见到。「即还生我国」，后头这句话非常重要，「作阿惟越致」。阿惟越致是梵语，这还得了！阿惟越致就是法身菩萨，阿翻作无，惟越致翻成退转，前面阿，无退转，就是不退转。经上告诉我们，阿惟越致是圆满三种不退转，第一个位不退，阿罗汉所证得的；第二个行不退，菩萨所证得的；第三个念不退，法身菩萨所证得的。所以阿惟越致菩萨住哪里？住实报庄严土。

极乐世界它有方便土、有同居土，四土三辈九品。我们这个世界，释迦牟尼佛的世界，我们这个地方是凡圣同居土。释迦牟尼佛的四圣法界，出了六道轮回之后四圣法界，四圣是方便有余土。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的。所以在此地证得阿惟越致，往生到华藏世界，难，太难了！我们修净土的人走径路，走一条异常捷径的道路，直通的，所以叫横超，不是竖出。这个法门稀有难逢，这个法门真正难信。几个人真干，他就相信；没有真干，什么原因？还有怀疑，还没有真正相信。真正相信，决定没有怀疑，你这一生就决定得生。不管生哪一土，生凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致。为什么？经文上没有说凡圣同居土例外，没有讲，方便有余土例外，也没有讲，换句话说，往生西方极乐世界，极乐世界的凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致。这是极乐世界无比殊胜庄严，这是极乐世界一切诸佛刹土所不能比的，所以一切诸佛尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就凭这一点，一切诸佛刹土没有，只有极乐世界有。

所以我们今天什么最重要？清净心最重要，不染污最重要。我们在生活上修不染污，就是决定不被外面环境影响，无论见人、见事、见物，统统是阿弥陀佛。像海贤老和尚所说的，他做到了，不分这个好、那个不好，不分，统统是一样的，平等待遇，全都归一法句，一清净句，统统归阿弥陀佛。六根对六尘境界起了念头，阿弥陀佛，没有第二念。阿弥陀佛就是清净法，阿弥陀佛就是平等法，阿弥陀佛就是觉而不迷，用一句阿弥陀佛修清净平等觉，到极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这一句佛号可不能忘记，忘记可就大错了。我们一晃眼就忘记，为什么？不知道生死可怕，生死心不切。莹珂生死心恳切，三天三夜把阿弥陀佛念来。

我们最近看到两个小孩，一个是辽宁的，十三岁小孩，得了重病，没有接触过佛教，在这个时候遇到学佛的人，讲极乐世界依正庄严给他听，他听了生欢喜心，他就接受，念了两个月，六十天，他往生了。前面我们还看到一个小女孩，十岁，这个小女孩念了三年，七岁开始念的。他们家里学佛，父母学佛，父亲念《阿弥陀经》，她七岁，问她爸爸念什么，她爸爸给她说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？他就把《阿弥陀经》的故事讲给她听。这小孩听了欢喜，阿弥陀佛极乐世界这么好，跟她爸爸讲：你能不能带我去看看？她爸爸说：我不能带你去。什么人能带我去？阿弥陀佛可以带你去。阿弥陀佛在哪里？你念他，你念，一直念下去，阿弥陀佛就会来带你去。念了三年，十岁，往生的前一天告诉她爸爸：阿弥陀佛来接我，我要回老家了，明天阿弥陀佛来接我。请她爸爸邀请他们的亲戚朋友来送她往生。亲戚朋友听到这个事情，「小孩，小孩的话怎么可以当真？」可是她父母相信，小孩念三年了；还有一些人，「看看，去看看是真的是假的」，到时候真往生了。这桩事情我们知道，将来必然是写在《往生传》里面，告诉我们极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，小朋友念了三年果然就来了。她不是寿命到了，极乐世界太好了，她看到了，她求阿弥陀佛现在带她去，不要等在这个世间还要过个几十年，她不干。这都是非常聪明的人，中国古人讲「福至心灵」，福报现前，智慧现前。智慧现前，在这里不想再住，求往生。这就是统统是表法，各人表各人的法，统统合起来，对西方极乐世界状况了如指掌，就清清楚楚。

这个清净心就是《往生论》上讲的清净句。「佛名」，极乐世界的导师，「无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。大乘经教常讲的本自清净，惠能大师也是这么讲的，见性头一句就感叹，没有想到自性是清净的，从来没有染污过的。底下这一句讲得太好了，这是黄念老讲的，「亦即是一句佛号」，就是这阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛四个字就是清净句，就是一法句，就是真实智慧，就是无为法身。「故发大乘心，持名念佛，临命终时蒙佛接引往生，正是本经发菩提心一向专念之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严」，我们把它总起来说，清净心生一切庄严，清净心生一切智慧，为什么不把清净句放在第一位？「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心之所显现的，经上常说一切法从心想生，我的心想清净，清净心所生的依正庄严就是极乐世界，「是为经题中庄严清净之义」。

我们再看第七段，「平等觉」。请看二百六十一页倒数第三行，看念老的注解，「平等者，离差别也」。平等是什么？不分别，不分别就平等。我们凡夫喜欢分别，所以本来是平等心，现在变成不平等了。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。一切众生本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，现在我们为什么堕落到六道凡夫？这个问题跟我们的关系太大了，我们如何来化解这个问题？下面，「经云：心佛众生，三无差别，正显平等之义」。这句经文大乘教里说得多，心、佛、众生是一不是二，心是自己的心，佛是自己，众生也是自己，不是说别人。我们的心就是佛、就是众生，心要是觉悟就是佛，心要是迷惑就是众生。心、佛、众生是一不是三，一而三，三而一。清净心现的是阿罗汉，平等心现的是菩萨，觉心现的是佛。清净、平等、觉，这三桩事情是一桩事情，一而三，三而一，没有差别。

我们现在想著，我要作佛，还是作菩萨，还是作阿罗汉，还是作众生？要作佛，统统放下，彻底放下，心现的是佛，跟阿弥陀佛没有两样，心现的是极乐世界。如果我们一样都放不下，我们的身放不下，我们的亲情放不下，我们的财产放不下，我们的事业放不下，我们还有亲朋好友放不下，这些是什么？全部都是染污，全部都是扰乱，让你的心不平等，让你的心不清净，你永远堕落在六道搞轮回。轮回这桩事情苦海无边，三途六道真正叫可怜悯者，怎么办？遇到佛法太幸运了，这是你多生多劫善根、福德、因缘遇到了，遇到要把这个机会当面错过，那真正叫太可惜了。多少人一生都遇不到，我们这一生难得遇到了，要把这个当作自己这一生第一桩大事来看，别的都是小事，像贤老和尚说的，「啥都是假的」。娑婆一场梦，要觉悟，天天睡觉醒过来想一想，昨天过去了，再也不回来了，痕迹都找不到。聪明人知道全是假的，所以他通体能放下，不放在心上。每天在境缘上练功夫，练什么？六根接触六尘境界练不染著、不动摇。净宗用的方法特别奇妙，就是用一句佛号做挡箭牌，统统挡住了，没有污染，没有动摇，也就是守护著自己的清净平等，真心。清净平等觉是我们的真心，那就是佛心，阿弥陀佛的心就是清净平等觉，我们有，我们只是六根被六尘染污了，今天我们觉悟，不让它染污，用一句佛号代替。

「心佛众生，三无差别」，我们参考资料里头有，看看我们的参考资料，参考资料在二百八十九页，下面，这个名词编号五百五十五。「出华严经疏」，《华严经疏钞》里面，「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别」。第一个，「心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别」。第二，「佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界、十如是」，他才成正觉，「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别」。第三，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅盘经云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。

《入佛境界经》里面说，「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门」。谁入不二法门？我们看到了，海贤老和尚入不二法门。所以他的心平等，他的心清净，他不受外面境界感染。他没有是非善恶的辨别，看什么都好，没有一样不好，什么事都是好事。乡下邻居，小伙子来偷他的玉米，他碰上了，这个偷玉米的人心里慌了，不知所措，老和尚安慰他，「没事，你要去掰，选大的掰」，马上调头就走了。在他看是好事，不需要我把玉米送到你家里，你自己来拿，这不是好事情吗？他种得很多，小庙只有四、五个人，吃不完，他又不卖，他去救济贫苦，谁家缺米没得吃的时候他送，你说你自己来偷不是很好吗？不必要送了。所以他老人家心里没有一个人不是好人，没有一桩事情不是好事，真的入不二法门。菩萨境界，常生欢喜心，天天欢喜，他没有烦恼，他没有忧虑，他没有是非，他没有善恶，他平等了。

《入佛境界经》里头说，「菩提者，名为平等。平等者，名为真如」，真如就是真心。「乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣」。我们现在有差别，有二、三，我们不懂什么叫不如。「故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解」，四种解释，「一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法」。只有本经可以做到，八万四千法门只有这一门，无量经教只有这一部经。为什么？这部经里讲的「发菩提心，一向专念」这个法门，这个法门「普被三根」，三种根性，上根、中根、下根，没有一个人不合适，这个法门任何人都能学得成，上上根人没问题，下下根人也没问题。海贤老和尚初学佛的时候，初出家，可以说是下下根人，不认识字，没有念过书。这个人的长处就是老实、听话、真干。这也很难得，这种人能成就。中国古人所谓「唯上智与下愚不移」，哪种人好度？上上根人好度，他智慧特别高，一说就明白；再有一种，下下根人，他什么都不知道，跟他讲什么他也不懂，可是他老实。看到老实、听话、真干，老和尚就给他这一句话，这一句话就度了他。老和尚传他一句南无阿弥陀佛，跟谛闲老法师传给锅漏匠是一样的。

锅漏匠念佛三年站著往生，海贤法师念佛三年能不能站著往生？肯定能。为什么三年不往生？阿弥陀佛给他使命，叫他住世表法。他求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛不带他去。表最后的一个法就是这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这个任务可大了，这个功德不可思议，关系到释迦牟尼佛末法九千年的法运，他在这个时候做个关键的承传。世尊末法九千年，一切学佛众生能够在一生成就就靠这个法门。夏莲居的会集，黄念老的集注，功德无量无边，不可思议。我们有幸遇到，我们能相信，我们能发愿，我们能依教奉行，这就是我们的使命，我们也在表法，我们表的是依教修行。我们要把这部经上所说的道理、方法，落实在我们的生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就是用清净平等觉对人事物，知道自己修什么。什么叫净土？心净则佛土净，心净则宇宙清净，心净则世界清净。清净，头一个自己得到的，身心清净，身心清净生智慧不生烦恼。用在日常生活当中，我们今天是清净句；用在家庭，幸福美满；用在事业，一帆风顺。有一些企业的同学，他们做出榜样，让我们看到企业的发展，所有员工像兄弟姐妹，一家人。怎么做的？用清净平等觉对人，别人也用清净平等觉对你。这样的人多了，这样的家庭多了，这样的公司行号多了，社会清净，国家清净，地球清净，这些都是我们表法的。最后我们的归宿，阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐世界，让我们在那个地方证得究竟圆满的清净。

普被三根，什么样的人都得度。「本经谓，当来一切含灵」，一切含灵是指动物，也就是常说的一切众生，「皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义」。普是普遍，没有分别，没有执著，无论是什么人，只要你相信，行善积德很好，造作五逆十恶佛也摄受你，只要你肯回头，只要你能够忏悔。忏悔，后不再造，我明白，做错了，以后再不犯同样的错误，这叫真忏悔，佛统统都摄受。

「二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法」。法哪有好坏？哪有高下？好坏高下是人的分别心，分别心都没有了，一切法就平等。法法本来平等，本无差别，同归自性，现在人说同归於心想。一切法从心想生，现在量子力学家证实了，一切法真的是心想生，所以是平等法。持名念佛这个方法，「心作心是」，是心作佛，是心是佛，「暗合道妙」，这个道是成佛之道，妙是赞叹之辞，真正究竟圆满，它跟无上菩提相应。「巧入无生」，巧是方法，信愿持名这个方法太巧妙，一句佛号念熟了，一切法都归这一句名号，就入无生法忍。让你见到什么？见到一切万法的真相。真相是什么？不生，也就是惠能大师明心见性所说的第二句，「何期自性，本不生灭」，不生不灭就是无生。「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。惠能大师就在这一句上开悟的，五祖给他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心，他大彻大悟、明心见性，说出自性的境界，五句话。五祖听了之后，行了，不必再说了，衣钵就传给他，叫他赶快离开，半夜把他送走。《坛经》上都记载到。

我们念佛，我们开始念，有念；念得熟了，无念而念，念而无念。往生到极乐世界就证得无生法忍，为什么？阿惟越致菩萨是无生法忍菩萨所证得的。到极乐世界就知道一切法不生不灭，极乐世界的依正庄严是自性现的。诸佛刹土，《华严经》上所说的「心现识变」，心现识变的。但是极乐世界只有心现，没有识变。换句话说，每一个往生的人，往生到极乐世界莲花化生，在莲花里面就转识成智。这是阿弥陀佛加持的，不是自己修的，佛力加持的。你爬上莲花是八识，坐在莲花里头，到极乐世界花开见佛，已经转过来了，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，平等心现前，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，转八识成四智，在莲花里头。所以到达极乐世界，花开见佛悟无生，这就是「往生证无生」。

「念得能所两忘」，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不间断。你看这个心多清净，这个心就是真心现前，纯净纯善，自性现前，真心现前。真心随缘，十法界依正庄严，随缘；虽然随缘，没有染著。正在随缘的当中能所两忘，都不可得，这是什么人？法身菩萨。我们明白这个道理，了解这个事实真相，可以用这个功夫，就在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，用一句佛号念得能所两忘。这是什么？这是理一心不乱，往生到极乐世界，不需要阿弥陀佛加持也生实报庄严土，何况佛一定加持你，得佛力加持，你到实报土品位大大的提升。实报土里的品位有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，你是生到那里什么样的等级。经上告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无，有坚定的信心、恳切的愿望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的浅深。能所两忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清净平等觉现前。这个法门太殊胜、太稀有了。

《金刚经》上所说「应无所住而生其心」，生心是为大众，是慈悲心，无住是智慧心，真正的般若智慧。生心是帮助众生，帮助苦难众生修三福、六和、三学、六度、普贤十愿。无住，没放在心上，心上是什么？心上就是一句阿弥陀佛。这要在日常生活当中去练。这个我喜欢，那个我讨厌，这不行，这是六道轮回心，我们总要把这个心换掉，再不搞六道轮回了。六道轮回就是是非人我，有善有恶、有爱有憎，极度的不平，严重的染污。不顺的境界心里头念念不忘，仇恨在心，这是六道里头众生的常情。受了委屈、受了冤枉，不甘心、不情愿，来生再报仇，甚至於隔很多生没有机会，碰到之后还要报仇，这众生的习气、众生的毛病。修行人要把这些统统洗刷干净，顺境不生贪恋，逆境没有怨恨，把它看平等，它是一不是二。所谓不平都是从自己妄想生的，自己果然放下分别执著，一切法平等了。为什么？心平等，外面的法就平等。这是我们要学的，要天天练这个功夫。还没有放下，就得天天练。真正放下了，再练，练的什么？不起心、不动念、不分别、不执著。在生活当中能够示现具足威仪，给世间人做好榜样，劝导人好好的学佛。学佛的人清净庄严，喜乐无比，常生欢喜心，不亦悦乎，这真正学佛。「是谓以平等法觉悟众生」，海贤做到了，多看看这个光碟，认真好好跟他学。

「三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别」。水平、干净就能照见，心平静能照见法界，能照见全宇宙法界虚空界，这就是真实智慧。孔子所谓「生而知之者」，一定要晓得生而知之者是自性，为什么？自性本自具足。你的清净平等觉现前，你能照见，照见一切万法。一切万法全是自心变现出来的，所以一切万法跟自己的关系是一体，一体哪有不亲爱？这个亲爱里头没有分别执著，没有起心动念，所以叫大慈大悲，自自然然帮助一切众生离苦得乐。你有神通，你有道力，能现无量无边境界，成熟一切众生。所以叫平等觉。

第四个意思「专就本经」，专就本经来说，「平等觉亦即极乐教主之圣号」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是平等觉。「以上诸义，题中俱摄。」上面讲的这四种意思，这部经里头统统具足，经题上统具足。

我们再看末后，「经」，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们看二百六十三页第一行，「经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经」。修多罗在古印度称线。因为在当时结集经藏的时候释迦牟尼佛过世了，弟子们推选阿难尊者，阿难尊者的记忆力非常好，我们讲记忆力超人，他听过一次，一生都不会忘记，有这个能力，所以就请阿难尊者复讲，把佛讲过的经再讲一遍。同时有五百阿罗汉，这是修行证果的人，来作证，听阿难讲，阿难讲出来的这五百个人个个都赞同，都说没错，佛是这么说的，这就写下来，写在贝叶上，贝多罗的树叶，写在树叶上，这称之为经。这个树叶裁成一片一片长条，两边打洞，用线穿起来，所以叫修多罗，线穿起来。从意思里面翻，翻作契经，契是契理，「理者，实际理体也」，我们今天讲的事实真相，实际理体就是事实真相。

佛四十九年所说的一切法，他说的是什么？我们用一句话来回答。我曾经问过一个人，早年在台湾，我记得是过年的时候，他来拜年。他应聘在天主教办的学校，到这里面去教书，辅仁大学，教授的身分。告诉我，他想利用课外活动，不是课内的，课外的，因为辅仁大学学生有一个学佛的团体，叫大千社，他在大千社里头讲《普贤行愿品》。来问我，我说好，太好了。所以我就问他一句话，我说我问你一句，你用一句话答覆我，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他讲的到底是什么？别罗嗦，一句话。他想了五、六分钟，告诉我没有办法，倒过头来问我。我说四十九年所说的一切法，四个字，诸法实相，你同不同意？他听了之后很欢喜，同意。诸法实相就是宇宙人生的真相，我们用白话来解释，宇宙人生的真相，中国文字里头四个字，诸法实相。这一点都不假，这就是此地所说的实际理体，就是诸法实相，这是契理。

「二者契机，机者，机宜」，就是学生，闻法的人。闻法的人根机要能够契合，适合他的根机，他能听得懂，他能听明白，他可以依教修行，讲太深他听不懂，他做不到。所以佛给人讲经，听不懂、做不到的决定不说。有人跟佛二、三十年，二、三十年之后，佛讲很多很深的大经他能听懂，在这之前佛根本不讲。所以佛一生是办学，这个你要搞清楚，不要说他是宗教、迷信，那你完全不了解佛教，佛教是佛陀的教育。首先办小学，十二年讲阿含。《阿含经》讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这些世间人能听得懂，他有兴趣学习，他学了马上管用。十二年之后提升了，还有再想深入的佛讲方等，做为大乘之预备，讲了八年，等於中学。后面有中学程度了，可以提升到大学，大学讲般若、讲智慧，讲了二十二年。最后八年讲《法华》，等於研究所。佛是一个阶段、一个阶段提升，真的是教育。常随弟子一千二百五十五人，这些人跟佛陀一辈子，有人真正跟他四十九年，佛入灭之后才离开。

入灭之后僧团分派，因为佛讲的经太多，有人喜欢这个，有人喜欢那个，喜欢《法华》的变成法华宗派，喜欢《般若》的变成般若宗派，不一样，这就是宗派建立起来了。虽建立，大家都互相尊重，为什么？一个老师传的。这就讲到三学兴衰。古大德为我们说的，知道所有经教都是释迦牟尼佛传下来的，要用平等心看待，要用恭敬心看待。无论他学的哪个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是佛传的，我们平等的恭敬、平等的尊重，佛法就兴旺。如果自赞毁他，自赞毁他在菩萨戒里头是重戒。我学的法门，赞叹自己，批评别人、贬低别人，抬高自己，这个都犯了自赞毁他这条戒律，果报在无间地狱，重罪，不是轻罪，所以我们必须要知道。可以分宗派，不能够、不可以互相批评，亲兄弟。对於其他宗教呢？其他宗教看成我们的堂兄弟、表兄弟。我这十几年来在国际上团结宗教，提倡世界宗教是一家，我读他们的经典，我跟他们往来，希望宗教回归教学。因为每一个创始的教主，你去观察，看他们的经典，都是这世界上伟大的社会教育家，宗教是社会教育。而这个里面包括家庭教育、学校教育、社会教育，包含非常广，各行各业的教育、男女老少的教育，族群和睦相处、宗教互相尊重，这些教学统统都有。

我这次访问新加坡，新加坡九个宗教是最初团结起来的，老朋友见面，十年前我们在一起，我每次到新加坡都要跟新加坡九个宗教聚餐、叙旧。在聚餐的时候我就谈到，《古兰经》里面讲的圣战，我们都把这个意思错解了。因为现在那边有两位长老，我们编《群书治要３６０》，他们看到喜欢得不得了，所以我提倡我们每个宗教编一个《３６０》。这个长老非常喜欢，我怎么没想到？为什么？经典太多，人家不愿意看。如果在里头节录三百六十段，小段，这个小段足以代表你宗教的教义、理论跟修学方法，人家很喜欢看，很喜欢接受。所以他们在做这个工作。做这个工作的时候，找阿拉伯文原本的《古兰经》，他跟我讲，他说圣战意思不是我们平常讲的，是什么意思？战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到，就是佛法讲的断烦恼，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，战胜烦恼就叫圣战。中国儒家讲的「克己复礼」，那就是圣战，克服自己的烦恼习气，要跟自己去打一仗。也就是《大学》里面所讲的格物，物是物欲，物质欲望，你要跟它去格斗，跟它打一仗，要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来，为什么？物欲把智慧障碍住了。所以格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后身修，这有次第的。这样圣战解释就太好了，跟儒、跟佛、跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白，不是真的跟人拿著武器去斗争，不是。真主是仁慈的，真主是欢喜善人，欢喜人行善。战争是邪恶，最好要避免战争，要化解战争，这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战，意思就讲正确了，不会把它误解。

二者契机，「众生根机，兼指时机，时节因缘」。像释迦牟尼佛，四十九年分为四个时期，阿含、方等、般若、法华，这是时节因缘。「故契机者，切合众生水平与时代。今为省文」，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把契字省掉，单单叫经，应该翻作契经才对。「经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）」，用这个教学来摄受众生；「常则古今不易」，我们今天讲超越时空，三千年前正确的，三千年后今天学习还是正确的，三千年后还是正确的，不会改变，这叫真实智慧，古今不易；「法」，方法，「则近远同遵」，近是现前，远是远方，这是讲空间。古今不易讲时间，近远同遵讲空间，在印度适合，在中国也适合，在地球任何一个角落都是正确的，这叫法。所以经具足这四个意思，贯、摄、常、法，这四个意思统统具足则称之为经，它不会过时。有很多学术著作、学术的理论，有时间性、空间性，在某一个地区可以行，换一个地方就行不通；在某一个时代可以行，再过个几年之后就行不通，常有的。不具贯摄常法四义，这个不能称经，称经一定具足这四个意思。如果这部经常常去修改，要适应当前环境，这个经是假的，不是真的，真经是不可以修改的。它决定讲得通，无论在什么时代、在什么地点，统统讲得通。看注解就知道了，汉朝注解的时候，那个时候人用的，唐朝注解跟汉朝不一样，可见得经文没有改动，讲法不一样。但是现在的讲法一定是跟古人讲法承传下来，做一些修订，它的精神、它的理论永远不改变，在我们如何落实在生活上、落实在工作、落实在待人接物之处，在这些地方修订。「上述四字，可尽经字之义。」经这一个字含这么多的意思在里头。今天时间到了，这个后面还有一大段，我们今天就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第五十八集） 2014/6/9 档名：02-041-0058