净土法门法师：2014净土大经科注（第61集）
发布时间：2024-10-29 04:01:02作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题「丁二、闻成就」，经文两个字：
【我闻。】
我们看念老的集注，「我闻者，闻成就也」，科里头的闻成就。「阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我」，阿难自称，「闻者亲闻」，不是传闻，是我亲自听佛所说的，「以告大众，实可证信。」这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，对於阿难所说的生起信心，没有怀疑，这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信，大众也可以给阿难证信。
我们看下文，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故」。小小圣是初果，阿难没有证到阿罗汉，所以他属於小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。我们在今天末法时代，每个人执著身是我，身见没有破；边见没有破，边见是我还跟人事物对立，这属於边见。小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执著身是我；第二个，不跟一切人事物对立，没有了；第三个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，我们中国人叫成见。经教里头叫它做见取见跟戒取见，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一切人事物果上的成见，这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统统归纳起来叫邪见。我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这些人都有善根，都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫末法。
佛法里头最低限度讲证果，你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑放下，身见、边见、见取、戒取、邪见。佛告诉我们，六种神通是自性里头本有的，不是外头来的，因为我们有起心动念，有分别执著，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障碍了。现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天眼、天耳，别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神；天耳通现前了，别人听不到的声音你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。功夫再往上升，断思惑，就是错误的想法要放下，你证到二果，二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心是别人心里想什么你知道，宿命通是知道过去一世、二世、三世、四世，甚至於几十世你都知道，阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得，二果、三果可以知道几十世，甚至於一百多世。随著你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。三果圣人阿那含神足通现前，这就方便了，远行不要交通工具，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通能够变化、能够分身，有这个能力。
证得阿罗汉这四果，见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见，他的看法没有错误，他的想法也没有错误，可以相信。他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是障碍自性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应则称为正觉，阿罗汉称正觉，辟支佛都是正觉。再向上提升菩萨，菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正见，等是等於佛陀。等於佛陀，他并没有证得佛陀，没有证得，也就是说他的思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得它的意思，不会把意思错解了，这阿罗汉。阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根，培养福德。不可以少善根福德因缘得生极乐世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样，就是因为妄想分别执著障碍我们性德，让我们的智慧德相不能现前，变出十法界六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。
所以一切法说穿了，放下就得到。执著谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的。不善的，与十恶业相应的不善。留善的，放下不善的，这是教人人天法，你出不了六道轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回，要想超越六道轮回，把善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不著修善的相，这就叫功德；修善著修善的相是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对於自己修行有很大的帮助。
我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲「佛经哲学」这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等著他的开示，半个多钟点，他说了一个字，「有」。我们的精神一下提起来，我问的有答案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才心定下来，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。
於是我接著就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听懂了要干，不干等於零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中不舍一人，会帮助你种善根。
「圣人无我」，须陀洹无我，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生。所以「不坏假名」，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。
「实相无相，故非同於凡夫之有我，实相无不相，故非同於二乘之无我」。凡夫有我是著了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执著，知道身相不是我，执著身相不是我，无我。凡夫属於我执，二乘属於法执；凡夫的执著粗，二乘执著微细，因此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不再执著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明心见性，所以它有用。可是不能执著，执著它就有害，执著你就出不了十法界，不执著你就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅盘。所以法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执著。
所以我们要记住「实相无相」。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属於生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执著，它什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执著放下了，所有一切的执著统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相没有边际、没有数量。遇到缘能现，缘没有了它就隐藏，或隐或现，你见到了，跟能大师所见的一样，跟诸佛如来所见的一样。
於实相执不执著？不执著。不但不执著，起心动念都没有。起心动念就见妄相，见不到实相；不起心、不动念见实相，不见妄相。妄相有没有？有。实相跟妄相是一个相。实相，体清净无为；妄相，十法界依正庄严，这里头还包括六道轮回，这是妄相。妄相怎么样？妄相不可得，当体即空，不可得，我们在虚妄相上起心动念、分别执著就造业。这什么业？轮回业。因为你造轮回业，轮回境界就现前；你什么时候停止，不造轮回业了，轮回现象就没有了。这就是大乘教里讲的隐现。我起心动念、分别执著，十法界六道的相就起来了；我不起心、不动念，六道轮回跟十法界就不见了，如梦幻泡影，你再也找不到。这桩事情，近代的科学帮助我们证明了，把我们的疑情断掉了。是不是真断？一般凡夫虽然不疑惑，并没有放下。所以他还在人间，讲得头头是道，见性、悟入的真实受用他没有得到。什么原因？没放下，没有彻底放下，彻底放下是不起心、不动念，这些我们不能不知道。无论大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，彻底放下就是大乘。所以实相无相，不能执著。
「实相无不相」，那就是何期自性，能生万法，实相能生，万法所生，所生的一切万法都是假相。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄相，决定不能执著它是真的，决定不能有占有的念头，不能有控制的念头，不能有支配的念头。这三种都是人的欲望，我要占有、我要控制、我要支配，这三种就是轮回业，只要有这个念头，造轮回业。天天不断的造轮回业，怎么能出离轮回？
学经教要怎么学法？古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，天天学，不能放松。现在我们在学习班的同学，他们的心得分享让我们看到了，有一部分同学锲而不舍，每天这个光碟至少看三遍到五遍的，一万声佛号真干，二、三个月以来有很大的进步，明显的烦恼轻、智慧长。他们的报告我们听了，文字我们看到了，我们很受感动。他们会不会成就，端在有没有恒心。如果他要一直坚持下去，一年扎根。我跟大家讲的是一年，把这个光碟看上一千遍，一天三遍，一年一千遍，这是扎根。根扎下去之后，法味他尝到了，往后呢？往后我不教他，他也不会放松。
所以这个地方阿难称我，不同於凡夫，不同於二乘。阿难对於实相，跟实相所起的作用无不相，完全明了，没有疑惑。所以二边不著，不著无相，也不著无不相，二边都不著，实相的妙用就现前。「阿难随顺世间，假名为我，无乖於第一义谛」。第一义谛是真的无我，真假一如，真假不二。下面念老引《观经疏》上说，「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」如果都讲真的，不说假的，这些人都回归自性，痕迹都找不到，那这个世界上没有人传法了。由此可知，凡是来传法的人都属於乘愿再来，都属於世尊的表法。就像海贤老和尚这一生，阿弥陀佛叫他表法，做一个念佛人的样子，做一个求往生人的样子，也就是做一个真正圆满具足信愿行的样子给大家看，鼓励大家，希望大家都能成就。世尊的大法、弥陀的妙法传承、教化，不绝在世间，所以阿难假名说我，诸佛如来也是假名说我。他说我，这里头没有我执，里面没有法执，这个意思我们一定要懂。
底下一段为我们解释闻，「闻者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻」。这个意思好！明明是耳闻，不说耳闻说我，我是一身之总，说一个我，六根统统包括了。所以它是统收诸根、统收诸识，识是八个识，根是六根。这是说我闻。「以上，如是表信顺，我闻表师承」。法不是自己悟得的，是从佛传的。我们觉悟了，真正明心见性、大彻大悟，要找一个老师给我们印证。六祖开悟了，要找五祖忍和尚给他认证，为他认证的这个人就是传法给他的人，这就是师承，这个道理要懂。我们自己悟出的道理，请老师给印证，老师给我们证明你没错，这个道理是老师的，不是我的。我这个地方虽然悟出来了，老师印证，印证就是他的，就不属於我的。明明是我发现的，怎么会是老师的？真的是老师的，这个道理要懂。你要是跟老师去争功，你的我执没破，你知道吗？不但老师跟自己是一体，老师的就是自己的，自己的就是老师的；佛陀的就是自己的，自己的都是佛陀的，没有妄想分别执著。这个表示什么？自己自性里头的谦德。谦虚是美德，这个美德可以教化一切众生知道谦让，谦让能化解竞争，没有竞争就没有斗争、就没有战争，这个功德多大！所以要懂得谦让。
我们自己一个建议，老师没有想到我们想到了，老师给我们印证，你意思不错，这就是老师的，不能说我的意思，功归老师。我在年轻的时候，刚出家没多久，我也是三十三岁出家，大概就是三十三、四岁那个时候。三十四岁，我在道场里面住了一年，剃度之后我在道场只住一年，回到台中，想跟老师学一部大部经。小部经学了三十几部，趣味非常浓厚，佛法带给我的法喜，想学一部大经，学《楞严》。就在那个时候，台湾大学正式批准一个学生的社团，叫晨曦社。周宣德教授，周老教授跟李老师同年，老朋友，虔诚的佛教徒，他在大学教书，就带动一批大学生研究佛法，正式向学校申请成立晨曦社，学校批准。这是台湾大学生学佛开始，第一个学社。周教授到台中来访问李老师，把这桩事情向李老师详细做了说明（那一天我在座），老师听了非常欢喜。
到周老师离开，我们送他到大门口，他上车离开了。地点在慈光图书馆，那个时候我住在图书馆。周老师走了，我就跟李老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师掉过头来说，怎么不是好事？大专学生学佛，证明佛教不是迷信。我跟老师说，正因为如此，这些大学生知识水准高，高级知识分子，他们学了佛对社会肯定有影响，如果他学错了怎么办？指导的人要指错了方向，把经讲错了、意思讲错了，这怎么办？李老师听到我这个话之后，就很冷静想了一会，你说得没错。他回过头来问我怎么办，我反应很快，我立刻就跟他建议，我说我们的慈光图书馆可以办佛学讲座。每个星期天办一次，对象是台中这个地区的大专学生，他们星期天都可以到这边来学佛、到这来听讲，中午我们准备素食招待他们。吃了饭，因为下午还要上课，所以星期天一天让学生上课。李老师就采纳了，这个讲座叫「慈光大专佛学讲座」。暑假、寒假对全台湾的，也是慈光讲座，学生住在图书馆，图书馆可以容纳一百人的样子，住宿。那个时候没那么多学生，寒暑假来的学生，我知道第一届四个学生，第二届十二个学生，第三届二十多个学生，第四届才超过一百人，一百零几个，就这么办起来的。
我提这些建议。所以正式办讲座，老师找我商量开哪些课程，请哪些人来讲。这都不能算我的，这统统算老师的，不可以说我的，这规矩要懂。老师办的，我们替他出主意，责任他负，有功是他的，有过也是他的，我们功过都没有，这规矩一定要懂。现在很多人不懂规矩，跟老师争功，跟领导争功，这是最大的忌讳、最大的错误，都是没有善知识教导。我们跟在老师身边时间很久，先后十年，老师常常给我们讲，提醒我们，为什么？我们也没有人教。这些古礼，这些规矩古人都懂，现在人不懂了，老师这一说，我们都恍然大悟，都明白了。那个团体才叫六和团体。只要上下和睦，这个事就成就，上下不和就败坏了。如何能够和睦相处？要忍，忍辱波罗蜜比什么都重要。
「以上，如是表信顺，我闻表师承，我之所闻皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。」阿难所说有根有据，不是自己编造的。自己的臆造得到老师的肯定，这就是老师的，这个道理一定要懂。这是真正师承。
下面一段「时成就」。
【一时。】
也只有两个字，这一科。「一时者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三只一念」。这个意思就讲得深，首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分，时分是时间，方分是空间。时空在大乘佛教里头，它是属於哪一类的法？五位百法里面它属於不相应行法。不相应是什么？它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法不相应。它是不相应行法，有二十四，这是二十四种里面两种不相应的行法。这个不相应是什么意思？现在人说抽象概念，没有事实。心法有实在的，心所法也有实在的，色法也有实在的，它都不是，抽象概念，无中生有，有名无实，这个一定要知道。所以时间没有长短，长短是什么？都在心的念头。空间没有大小，时间没有长短，长短随心。延促同时，延是长时间，促是短时间，像下面说的三大阿僧只劫这是延，一念这是促，三大阿僧只劫就是一念，一念就是三大阿僧只劫。为什么有这个观念？是我们念头上起的幻觉。没有时间，没有先后。古时候这是先，现代这是后。未来是以我们为中心，在我们这个时代之前，在我们这个时代之后。都是假的，都不是真的。
西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，这是讲空间。空间是假的，不是真的。十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在当下，就在现前，一念。无论是时间，无论是空间，大乘佛法里头所说的即在当下，这句话是说真话。说真话我们听不懂，我们在假相里头生活了这么多年，把假的当作真的，真的当作假的，完全不知道事实真相。一直到现在，量子力学家出现了，他们的说法叫科学的说法，跟大乘经上说法一样的，大乘经这个说法被科学家肯定了。所以，大乘不但是哲学，也是科学。我们相信，量子力学在新兴起来了，将来一定还有更多、更大的发现，这些发现肯定跟佛经上所说的完全相同，这叫宇宙奥秘。最近发现的物质现象，物质到底是什么搞清楚了，物质从哪里来的搞清楚了，它是念头变现的。念头这个现象从哪里来的，念头到底是什么？这个还没有搞清楚。现在许许多多人在研究，知道念头不可思议，念头能生万法，但是念头本身是什么不清楚，没有搞清楚。佛经上讲得清楚。
下面念老引莲池大师《疏钞》里面所说的，「或说者得陀罗尼」。这个说者是说经的人，他得陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻成中文意思叫总持，总一切义，持一切法。大乘经教里头告诉我们，遍法界虚空界，现在我们讲全宇宙，全宇宙这一切法从哪来的？佛陀告诉我们，这一切法是自己心性变现出来的。惠能大师开悟说出来了，「何期自性，能生万法」，是自性变现的。他说了五句，这是最后一句，是说自性起用能生万法。整个宇宙是自性变现的，自性就是我们的真心。为什么用个自？自是自然的，它不是别的生它的，它没有，它本来就是这样的，所以叫自性，自然的。自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的，自性是本不动摇的，本无动摇就是自性本定。真心它没有动过，妄心动，我们的念头是妄心，是阿赖耶，它动，自性不动，就是真心不动。所以为什么佛法要修定？定就是不动，定就是把真心找回来。妄心是动的，真心不动。所以定跟真心相应，我们要想把真心找回来，用真心不用妄心，那就得修如如不动。决定不受外头境界干扰，外面是假相，凡所有相皆是虚妄。
大乘佛法的追求没有别的，回归自性就叫成佛、就叫圆满。我们是迷失了自性，完全是妄念，把妄念当作真心，它来做主，所以起心动念都造业。业感得的轮回，六道轮回是业感的，自性里头没有六道轮回。所以六道轮回是一场恶梦，一定要在这个恶梦里头醒过来。佛法学的是这一门学问，不是普通世间法，是帮我们回归自性的，帮我们把真心找回来，只要用真心来生活就完全正确了。那就是要诸佛菩萨，他们用真心生活。六道十法界用妄心生活，妄心很苦。四圣法界不见性，堕落在六道里头出不来，生生世世无量劫受尽苦难。这都是冤枉，就像做恶梦一样，连续做恶梦，他醒不过来。
所以得陀罗尼，陀罗尼是总持法门，他没有一样不知道。什么人得陀罗尼？大彻大悟、明心见性就得陀罗尼。「一刹那顷」，这讲速度之快，一念，「一字之中，说一切法门」，完全称性。「或听者得净耳根，於一刹那，闻一字时，於余一切悉无障碍」。我们以《六祖坛经》上的例子来看，六祖接受衣钵之后就离开黄梅，五祖嘱咐他找个地方隐居，不要出来，躲起来，不要被人发现，嫉妒障碍很严重，你成为第六祖很多人不服气，所以叫他躲起来。他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼，听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。这个时候能大师二十四岁，他开悟了，开悟就得陀罗尼，听一段经，对於全经的意思他全都明白，他有这个能力。无尽藏比丘尼念完了一段，因为《涅盘经》很长，是一部大经，这一部从头到尾念一遍，一天都念不完，总得二、三天，这样大部的经。他给无尽藏比丘尼讲经的意思，比丘尼听到非常欢喜、非常佩服，捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与禅定有关系，与见性有关系。这个道理我们要懂。
六祖这个难过去了，他在广州出现，得到印宗法师的护持，他示现比丘相，正式以禅宗六祖的身分在曹溪教化众生。法达禅师到曹溪去参学，这个人诵《法华》三千部，《法华经》念三千遍，所以有傲慢心，觉得自己不错，跟六祖见面，礼拜的时候，三拜头没著地，头没著地有傲慢心。等他起来，六祖就问他，三拜头都没有著地，你心里一定有值得骄傲的东西，那是什么？他就说诵《法华》三千遍，值得骄傲。六祖就问他，《法华》讲的什么？他说不出来。回过头他向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念了三千遍，你念给我听听。他念得很熟了，完全会背。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全知道了，给他讲《法华经》他开悟了，再拜的时候头著地了。不必全部听完，听几句全部就懂了，这就是陀罗尼，得总持法门。
於是乎我们就明白了，龙树菩萨大彻大悟，学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用了多长的时间？三个月，学完了。也起了傲慢心，认为什么？这个世界上没有一个人能超过我。这个念头不好，习气，傲慢习气。大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，看到他，怜悯他，於是帮助他，把他带到龙宫里面去，龙宫里面收藏《大方广佛华严经》，让他看看。这个经的分量多大？「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，释迦牟尼佛说的。什么时候说的？成道的时候说的。龙树菩萨一看到这部大经，傲慢习气马上就没有了，真正看到大乘经的面目，知道自己萤火之光，不能跟太阳相比。《华严经》是佛在定中讲的，菩提树下大彻大悟，在定中就做报告。悟的是什么？跟惠能大师一样，惠能大师简单，只说了五句，释迦牟尼佛大彻大悟之后的报告是《大方广佛华严经》。
这个经不在我们世间，我们世间人没有这样的能力来受持它，所以大龙菩萨收在龙宫。大本没有人能受持，太大了，分量。它还有中本，中本的分量还是很大，阎浮提众生没有这个根性。然后看看还有个下本，下本就好像目录提要，有十万偈，四十品，龙树菩萨说这个行，这个本子可以，就把这个本子带到世间。所以《华严》是龙树菩萨传的。现在这个经原本失掉，现在《华严》只有中文的翻译本。在中国三次翻译，三次都是残缺的本子，不完整，因为经的分量太大，古时候运输都非常不方便，很容易丢失。翻成中文，晋朝第一次翻译的六十卷，我们叫《六十华严》；第二次唐朝武则天时候翻译的，我们称为唐译的；第三次贞元年间，印度那边乌荼国的国王对中国进贡，就是送礼，里面有一部《普贤行愿品》，是《华严经》最后的一品，是完整的，没有欠缺，这传到中国，中国把它翻译出来，四十卷，叫《四十华严》。现在中文本的《华严经》要学习要学《八十华严》，《八十华严》后面有二十一卷是《普贤行愿品》，这个就不要学了，学贞元的四十卷的《行愿品》，合起来九十九卷。虽然不是完整的，但是《华严经》能够看得出来，它的义理可以看得出来。
非常难得，在世界上除中国之外再找不到了，非常宝贵，是释迦牟尼佛开悟之后的详细报告。六祖是简单的报告。我们就晓得，三千大千世界微尘偈的《华严经》，里面说什么？就说六祖这五桩事情。归纳起来就是六祖说的，六祖说的展开就是《大方广佛华严》，不增不减。真的，《华严经》上说的，「一即一切，一切即一」，龙宫里面藏的是一切，六祖惠能大师所说的是一，二十个字，这二十个字就是圆满的《大方广佛华严》，我们一定要认识，《华严经》浓缩就这五句二十个字，这五句二十个字展开就是三千大千世界微尘偈的《华严经》。
佛教导我们学经教，学什么？学开悟。怎么开悟？学放下，放下起心动念、分别、执著就开悟了。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，只要这三种烦恼统统放下，本性就放光，本性就自然现前。本性里面具足无量智慧德能，统统是自己本有的。得陀罗尼，得到大总持法门，总一切法，持一切义。那就是说，遍法界虚空界过去现在未来，没有一样你不知道。这是自性本具智慧，不是外头学来的。所以佛法称为内学，经典称为内典，佛法是向自内求，不向外求。向外求的叫外道，纵然明了了，像现在科学家，宇宙奥秘被他揭穿了。揭穿怎么样？他能说明，他不得其用。他没有天眼，他没有天耳，他没有法眼，他没有佛眼，这受用没得到。佛法用内功，完全从禅定，他有受用。受用是什么？智慧开了，无所不知；德能恢复了，无所不能。科学家办不到。要真正得到圆满智慧、圆满德能，还是要学大乘。大乘确实刹那间，极短的时间，一字当中说一切法门，或者听经的人得净耳根，在很短的时间听一个字，其余的意思全部明白了。
下面说，「或说者时少」，释迦牟尼佛说法，《华严经》二七日中，二七十四天，说的人时间少，「听者时多」，四十一位法身大士参与世尊定中说法的道场，二七日中把《华严经》听圆满了。「或说者时多，听者时少」，说经的人说无量劫，听经的人在刹那之间完全听明白了。惠能大师听法达诵《法华经》，只听少分全明白了；听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，听它当中这一段，全经都通了，这就是时间不是定法。「或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这都不是人能做得到的，都是法身菩萨，他们有这个能力。阿弥陀佛在极乐世界就显示这种能力。十方世界往生的人根性不相同，有人花开见佛，进入阿弥陀佛讲堂，听很短的时间他就成佛，他的耳根利；有一些人，在弥陀讲堂要听很长的时间才能够大彻大悟，每个人根性不相同。所以我说过很多次，进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫，我们这个程度进去的，离开呢？离开成佛。为什么？不成佛，你不会离开。进入讲堂是学生，离开就成佛，毕业了。时间长短每个人不一定，决定是成佛你才离开，不成佛你不会离开。极乐世界的人不需要穿衣吃饭，不需要饮食，不需要睡眠，所以他那个地方闻法确实是不间断的，快速。根性再钝的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛说法你一定听得懂。你想听什么，你能理解什么，佛给你说的恰恰就适合你的根器，妙！真正是妙不可言。今天时间到了，我们就学到此地。
资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回） （第六十一集） 2014/6/14 档名：02-041-0061
