净土法门法师：今生若错过净土法门又要经无量劫生死轮回
发布时间：2024-10-13 04:04:51作者：大众学佛网「次者引《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起，实亦不然，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心？」昨天我们学到此地，这是一段，而且非常重要。修净土，这一生唯一的希望就是往生极乐世界，如果对于往生的道理、方法不清楚，这一生就免不了要空过。像这样的机缘在过去无量劫中，我们有理由相信曾经遇到过，遇到过怎么样？太大意，疏忽了，把机会错过。经无量劫到今天又遇到，这一生再错过又要经无量劫，无量劫轮回生死之苦，说不尽！如果我们了解事实真相，不愿意再受轮回苦报，我们下定决心在这一生当中希望成就，不希望再等下一次，这个几句话就非常重要。一定要发愿成佛度生，要发这个心，我决定要成佛，我决定要帮助苦难众生，这就是所谓度众生。我要发愿度生，最重要的，就是要把净土法门介绍给这些有缘众生，他们一生才能成就。人生苦短，几十年寒暑一弹指就过去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回忆童年就像在昨天一样，真的，一弹指八十多年过去了，人还有八十年吗？不可能。明白这些事实真相，你就真正会掌握时间，勇猛精进，这种殊胜的机缘不能再失掉。
这个文里面，说到发愿成佛度生，好像比起《净土论》前面讲的三种菩提心来得容易，前面讲直心、深心、大悲心。这个地方只讲我愿成佛、我愿度众生，其实愿成佛度生就是无上菩提心，这个一点都不假。所以他说实际上也不然，为什么？净土往生实实在在是难信之法，难信，你还没有能够真的相信，你怎么能发心？这说明发心不是一桩容易事情。但是我们看到，许多这些乡下农村的阿公阿婆，一劝他念佛他真相信，说西方极乐世界好，他真的就想去，就发心去了，往生的时候瑞相稀有，弥陀来接引，他真的往生！这什么回事情？我们要明了，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，什么时候放下？平时就冷淡，临终就没有罣碍；平时这个情执很浓，临命终时就靠不住。爱不爱家人？真爱，往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下，到极乐世界去了，你的家亲眷属无论沦落在哪一道，你都看得很清楚，他什么时候得度因缘成熟，你就会去帮助他。得度因缘成熟，真信、真愿、真放得下，就三个条件，这三个条件缺一个都不行，记住末后是真放得下。
「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师」，释迦牟尼佛，「于五浊世，为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信，难信能信这叫可贵，这就能成功。一定要知道，像前面善导大师教导我们的，知道娑婆苦，你真认清楚。这个地方娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，就是这个世界太苦，你真能够忍受，就这个意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。极乐是真乐，一切世界的苦事不但没有，连名字都听不到，你就知道极乐世界多么清净，清净庄严。佛对于世尊的赞叹是无比殊胜稀有，因为唯有这个法门才能够度脱像现在这个社会五浊恶世，人都造五逆十恶，遇到这个缘都能往生，这个不可思议。
「又本经《独留此经品》」，里面有这四句经文，「若闻斯经」，就是《无量寿经》，你要能够听到这部经，「信乐受持」，你听了就能相信，你就能接受，你就能喜欢，乐是喜欢，你就能受持，受持是什么？你能够真干，依教修行，「难中之难，无过此难」。我们今天遇到了，我们信，我们欢喜，我们依教奉行，不容易！它说难中之难无过此难，在我们想好像不难，我们很容易就接受。其实不然，你看看今天世界上将近七十亿的人口，几个人遇到佛法？遇到佛法的人，几个人遇到大乘？遇到大乘的人，几个人遇到净土？遇到净土的人，有几个人真信？这一重一重的淘汰，淘汰到最后真的没几个人，这才知道难中之难无过此难，是真的，不是假的。我们是难中之难里头的一个，为什么我们能成为难中之难当中的一个？那是我们过去生中，跟阿弥陀佛、跟极乐世界结下很深的缘，这一生当中遇到就一见如故，就非常欢喜，过去没有那么深的缘分不行。这是我们看到的，我们同学当中几个人真信，几个人真干？你说他不信，他挺相信；你说他相信，他对这个世间留恋，他决定放不下，这就是难中之难。从这些地方我们就能体会到，我们的善根比他深厚，宿世的善根他不如我们，才会有这个现象。
「是明能信净土，实是一切世间难中之难」。真的一点不假，一切世间是讲十法界，扩大讲就是十方法界无量无边诸佛剎土里面的十法界。「于此难信能信，斯即大智」，这是真实智慧。这不是知识，知识分子不一定相信；真正有智慧的人一定相信，有智慧的人这一生肯定得度。世出世间唯此一事真正是大事因缘，其它的全是小事，这个道理不能不知道。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。顺这个信心，从信里头起愿，从愿里头起行，这叫顺此信心。发出这一生当中要成佛、要普度一切苦难众生同生净土，这就是无上菩提心。「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。」菩提心在修学大乘当中真不容易发，修学其它的法门，经上讲得很清楚，像《起信论》上所说「直心、深心、大悲心」，真不容易发。这个心一发就超越十法界，就是法身大士，这个心一发就成佛，菩提心是佛心。禅宗六祖惠能大师在忍和尚方丈室，大彻大悟、明心见性，菩提心才发出来。你就想想，神秀大师那一批人跟忍和尚几十年，有没有发菩提心？没有，你才知道这是真难。净土宗比它发得容易，净土宗只要你真信，发愿到西方极乐世界去作佛度众生，这个心就发了。所以这个文里头说，是又为净宗之殊胜方便，比起其它法门确实是方便。
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心里面真有佛，就没有障碍了；口里有佛，心里面这个世间名闻利养、五欲六尘还没放下，不行。甚至于我要来住持正法，我要来弘法利生，如果心着在这里，还是障碍。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做，别放在心上，随缘去做，随喜功德。放在心上错了，放在心上你不能往生，那你所做的这个功德将来都是人天福报。你想一想愿不愿意享人天福报？李世民做了皇帝还堕地狱。四禅天人寿命终的时候还堕三途，这佛在经上讲的。他罪业没有能够化解，死了之后投胎，业力是强者先牵，哪个力量强，他先受报，其它的都没有消失，都在阿赖耶里面藏住的，你这个寿命报完之后，阿赖耶的业习种子又起现行，自己做不了主，这真可怜，真没办法！
今天遇到净土，你要是把它放弃，那就是愚痴，那就真可惜。这是一个机会，让你能够永远脱离六道、十法界的机会，你要不要把握它？自己修，修成功之后，有缘，帮助众生，多带一些人到极乐世界，这是真实功德，没有缘，自己先去了，到了极乐世界，过去、现前生生世世跟你有缘的人，都会跟你感应道交，他们有感，你就有应，十方应化，普度众生，你可以做得到。这一生当中如果说贪着其事，就不通了。这个对治里头，这里面就讲得很清楚，修行人最怕的就是这个，一生的功夫付之东流，真可惜，还是搞六道轮回。
这下面说，「如世医治病之术」，世间医生给人治病，「药必对病而用」，这对症下药。「其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。这一段好懂，用大夫治病来做个比喻，药要对症。这比喻什么？比佛为众生说法，法要契机，也就是要对症。众生的根性不相同，你要是用这个说法不对症，不但治不了病，反而害人，这个道理要懂！世间这个医药不对症是害人身命，说法不契机是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身没有关系，死了之后，如果这一生没有做什么坏事，来生又到人道来了，很多。我们看到很多催眠的，在中国、在外国，现在很盛行，一入催眠状况的时候，过去生中是人，再过去还是人，没有什么大善大恶，他生生世世在人道，在人道可以转很多世；造恶业那就到恶道去了；做好事他就到天道去了。一生没有大善大恶的人很多，这在催眠里面我们能看到。所以人得人身还是比较容易，可是得人身、闻佛法的机会很难。现在世界人口六十五亿，多少人能闻佛法？你这一想就太难了，也就非常珍惜我们的机缘，不容易！
得人身不容易，闻佛法更不容易，尤其闻佛法能闻到净土，那就是难上之难！因为闻净土，你这一生可能就超越轮回，就有这个可能。你不闻到净土，闻到其它的法门，修很好，都变成天福，来生生天的多，证果不太可能。这是我们能想象得到的，以我们自己为例子，我们能证果吗？小乘初果须陀洹，最起码的，要断三界八十八品见惑，你能断得了吗？见惑里面头一个就是身见，我们都以为这个身是我，有几个人知道身不是我，真不是我，能做得到吗？做不到，起心动念还是为这个身想。所以学佛，怎么学，佛教小学一年级都进不去。佛教小学一年级要破身见，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你做到才是佛教小学一年级。《金刚经》上经文说得很清楚，须陀洹，须陀洹如果以为我证得须陀洹了，佛就不承认他是须陀洹。为什么？他四相没破，四相破了，佛承认他真的是须陀洹。破四相功夫浅深不一样，须陀洹是初破，身见没有了，边见没有了。边见是什么？对立。
所以佛弟子，初入佛门的，证初果的，大乘十信位初信位的菩萨，边见没有了，边见就是永远没有对立。别人跟他对立，他不跟人对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切法对立，他真正理解一切法跟自己是一体。这容易做得到吗？说起来容易，做起来真难！第三个是主观观念放下了，就是我的想法、我的看法没有了。为什么？他我没有了，所以也没有我的看法，也没有我的想法，无我了。成见有两种，在佛经里头，见取见跟戒取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，两种成见都没有了。最后一类，邪见，所有一切错误的看法都没有了，换句话说，他已经是正知正见，他对于一切人事物的看法决定跟经教相应，虽然没有学，他也相应。这是小乘初果，大乘初信位的菩萨，你想想我们自己能做到吗？这只是把执着放了局部而已，没有完全放下，一般讲大概放下三分之一，不容易！
所以今天不用念佛法门，靠阿弥陀佛四十八愿的接引，四十八愿的加持，凭我们个人修行要想证果，太难太难了。古人行，古人为什么行？古人从小家教好，根扎得稳。中国古人小孩扎根，从什么时候扎根？
我们在联合国向大家报告，很多人不相信，认为这是理想，做不到。所以我们在安徽庐江汤池做了三年的试验，效果卓著。在试验里面我们看到，人是教得好的，而且很容易教，只要老师自己做到，自己做不到你就教不好。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，老师自己要做到，然后你去教，就能产生效果，自己没有学好，你就没办法教人。所以「今论对治之法」，就像治病一样，我们怎样帮助社会恢复正常？怎样帮助人心恢复本善？怎样帮助众生恢复成佛？这全是教育。「而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，解脱就是觉悟之门，不开。这一句得留在下一个小时来讲。现在时间到了，我们就学习到此地。
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我们今天有幸碰到净宗法门，带业往生，我们可以将烦恼习气带到极乐世界，到极乐世界慢慢再把它消除，这个法门太殊胜，无比的殊胜。佛在经上告诉我们，多少菩萨想求这个法门，没有缘分。我们有缘分，今天遇到了。遇到了要不能把它抓紧，当面错过，那叫真可惜！你自己要常常想到，百千万劫难遭遇，百千万劫才碰到一回，不一定碰到。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢的一天」，怎么会被你碰到？我们真碰到了。碰到夏莲居的会集本。集什么？集大成，经教的大成。这部《无量寿经》可以说是大乘小乘、显教密教、宗门教下，这教义全都有，具足了。这一样东西，十方三世一切诸佛的教学全在其中，这得了吗？无上的法宝。黄念老的批注是集经论批注，以经注经，经论注经，古今中外祖师大德的批注，集这个大成，这一部经就是一切经，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。一切经归到《华严》，《华严》叫一切经，《华严》归《无量寿》，末后这太明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这样殊胜的净土，我们不能疏忽，无上的演绎，在表演给我们看，《华严》归净土，五十三参最后一参我们在这个地方看到了，你还不觉悟吗？你还会有疑惑吗？如果还有疑惑，还不相信，还有胡思乱想，那善根福德有问题。善根是什么？能信、能解。福德是能修、能证。往生西方极乐世界就是证。
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净宗实实在在是属于大圆满教，我们这一生能够遇到，不容易！「百千万劫难遭遇」，这是事实。彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢之一日」，这个话也不假。我们冷静去思惟，在现前这个世界，地球上将近七十亿人口，几多人闻到佛法？闻到佛法这些人里面，闻佛法的大概十分之一，七十亿人，大概知道有佛法的七亿人，十分之一。这七亿人当中，有多少人遇到大乘？真的不多，可能也是十分之一，十分之一是一亿。这一亿里面，真正对大乘能够理解的太少了，恐怕百分之一都找不到，千分之一，万分之一。真正对大乘通达明了的不多。中国可以说是纯大乘教，三百年前的学大乘，通达明了的人多，最近我们这一代，通达大乘的人太少了。我们在一生当中，学佛几十年，六十年了，听说的、亲眼见到的，一百个都找不到。佛法衰了，从这个地方你就很明显的看到佛法衰了。为什么没有？没有人去学了，学的人少，认真去修的人就更少。只有这一门，净土法门，念佛求生净土，还常常看到有真正往生的，学其它大乘的愈来愈少了，这是事实摆在我们面前。
净宗修学的人，不是说他通达大乘，真正往生的人是老实人，真的是老实、听话、真干。大乘知不知道？不知道，但是劝他念佛，他真信，他真念，他对西方极乐世界一丝毫怀疑都没有，他真想去。结果他念上三年五年、十年八年真往生了。往生到西方极乐世界的成就，跟在这个世间通达大乘的还要超过，那是真的。你要问为什么？阿弥陀佛本愿威神加持他，他样样都通了，他什么障碍都没有了，往生到西方极乐世界究竟得度。所以这个法门叫易行道，只要你真正肯相信，你不怀疑，懂不懂都没有关系，你就一句佛号念到底，万缘放下，决定得生。所以这个法门能度末法往后九千年的众生，因为它太方便、太容易、太简单了，什么人都能修。你要问理，理太深、太高了，一般大菩萨都没有办法究竟明了。究竟明了，经上佛说得好，「唯佛与佛，方能究竟」，真正成佛的人他知道，菩萨不知道。这个法门殊胜，应该晓得，应该要抓紧这个机缘，在一生当中决定得生。《无量寿经》，学这个本子够了，不必再找麻烦，一门深入，一生专学这部经典、专弘这部经典就行了。
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我常常告诉跟在我身边这些同学说，夏莲居老居士他老人家一生，对社会、对佛法、对众生最大的贡献，就是会集五种原译本，这是了不起的贡献。等于说把释迦牟尼佛当年在世，给我们介绍西方极乐世界这些东西做了个整理，整理得非常好，让这个世间人看到这本书生欢喜心。他的学生黄念祖老居士，奉老师之命做这个批注，这个批注是什么？是世出世间，出世间是经书，世间是圣贤典籍，古今祖师注疏的集大成，这是批注的集大成，很有味道！你读这部经，等于五种原译本全读了，你看这本批注，古今中外这些大德对这个经典的意思的发挥，他全部搜集在此地，集大成。我们今天来学习，学习这部经，就是学习释迦牟尼佛四十九年最圆满的佛法，就在此地。这个经跟注子里头什么法都有，有《华严》、有《法华》、有《阿含》、有方等，有禅宗、有教下，有显、有密，全都在里头。这一部经典是世尊教化里头的大圆满，有这一部就够了，这就是醍醐，这就是甘露，这意思一点都不错。我们能看到这一层意思，真得受用。所以这个经能不读吗？年轻的人最好用一点功夫把它背熟，因为背熟你才能真正做到不中断，一切时、一切处，有空你就在念经、就在背经。有事情的时候你去办事，空闲的时候你去读经，不要让时间空过。有听讲的机会尽量听，为什么？不听不懂，听了就懂了。
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我们这一生非常非常幸运，是过去无量劫来从来没有过这样的幸运。为什么？夏莲老给我们会集这部经，稀有的因缘，把释迦牟尼佛多次宣讲的融成一部经，这个缘稀有！佛灭度之后三千年才出现，夏老居士来了。第二个稀有的，黄念祖老居士批注，他什么批注？他会集，会集一切经论来解释，会集诸佛菩萨、祖师大德他们对《无量寿经》的体会，他们的心得报告，这样会集在一起，成为这个批注，稀有！这不是一个简单事情，真叫难中之难。我们在这一生当中遇到这样的缘分，你要不认识，你不知道珍惜，你认识之后你才晓得珍惜，你才晓得太可贵了，多少菩萨想求这个缘分遇不到，我们是遇上了。我们读这部经、这个批注，特别容易理解，确实能有几分契入，体会得到了。如果能够把这个机缘抓紧了，认真干，我真相信，一丝毫怀疑都没有，我真听话，依教奉行，我能懂多少做多少。你把这一点做到的时候，看到这个经意思又更多了，你就更懂了。所以解能帮助你行，行可以帮助你解，解行相应。解就是章嘉大师讲的看破，行就是章嘉大师所说的放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地别改变，就成功了。
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「觉了法性，究竟证入如来密藏」。密藏就是自性，是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了，迷的时间太久，迷得太深，不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告，能回头过来那已经算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法，佛劝他一辈子没醒，还造业，还搞六道轮回，来生后世如果得人身又闻到佛法，佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道，这一生当中遇到佛法，闻法真正能觉悟、能回头，能真信、真愿求生净土的，这个人就像《金刚经》上所说的，他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根，而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛，无量劫中累积的善根福德因缘，今天成熟，值得跟他庆贺的。所以我们就晓得，我们这一生不开悟很正常，为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。
可是佛法无有定法可说，全是活活泼泼，过去生中没有种那么深的善根，如果有个二世、三世，这个有可能，我们这一生遇到了，能不能有成就？这是不定法。善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这句话解释得太好，过去生中善根福德不够深厚，这一生遇到的缘非常殊胜，也能成功。这一生要是遇不到好的缘分，这一生不能成就，是因为你善根福德因缘不够。遇到的缘殊胜，足以把你所缺的善根福德因缘那个功德给它补起来，这就厉害。那我们要问，什么是最胜无比的善根的福缘？那是你一生当中遇到你心目当中最佩服的善友，这个善友可能是你的老师，可能是你的同学，不定是什么身分。你心目当中最佩服他，最相信他，对他一点怀疑都没有，这叫真善知识。你有缘你遇到了，他教你念佛你相信，他给你讲经你能够理解，他教你怎么个学法你肯听，你这一生当中往生西方极乐世界就成就了，这是真的不是假的。我自己就是个例子，年轻的时候贡高我慢，不服人，言论当中我有很多歪道理，自以为是。可是我遇到这三个人，都是我从内心里面佩服他、听他的，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，这就是善导大师所谓遇缘不同。
我要没有遇到这三个人，我走的是什么路？三恶道，我不是走一条福慧的道路，人天福慧，我不是走这路子，我走的是三恶道。遇到这三个老师，把我整个的观念、思想、方向、目标统统改过来了。当年改过来不是净宗，是大乘，这就说明过去生中曾经学过大乘，虽然迷失了二十多年，有人一提醒，兴趣就生起来，很浓厚的兴趣。我从大乘才相信有净土，非常不容易！李老师苦口婆心把净土介绍给我，我明白，我感恩，我不反对，但是我不想学它。原因是什么？对净土实在没有搞清楚，净土这个经典讲清楚、讲明白，确实不容易。真正相信是从《华严经》五十三参看到了，从《楞严经．二十五圆通章》发现观音、势至的特别法门。如果不是这些大经大论的基础，净土宗当代没有像莲池、蕅益这些大德，我不会皈依。我学佛走到净土这条路，大概是学佛二十多年才真的相信。所以我肯定诸佛如来所说，这个法门叫难信之法，真难信！现代这些年轻人满脑袋科学思想，难中之难，能够一闻他就接受、就相信，他大善根、大福德。问题在后头有一个他有没有大因缘？他要有大因缘，他这一生成就了。没有大因缘，虽有大善根、大福德，能不能往生还不一定，还是未知数，可能生净土，也可能不生净土。
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我们要肯定只有佛与法身菩萨有，权教菩萨的正知正见是从大乘里面学来的，跟我们一样，解悟，不是证悟。解悟，我们所得的是局部的，不是圆满的；证悟是圆满的，那是真智慧。解悟，我们是接近真智慧。这是哪些人？四圣法界的，十法界里面的四圣法界。我们没有把阿赖耶放弃，虽然祖师大德常常叮咛嘱咐，离心意识参，我们能离得了吗？离不了。离其粗相，细相离不了，粗重的分别执着我们放下了，还有微细的，微细到极处还有习气，更难断了。阿罗汉见思烦恼的习气要到辟支佛才断掉，他能够脱离六道轮回，见思烦恼断了，习气没断，习气带到四圣法界，习气断掉他就证辟支佛果，他就升一级。所以辟支佛才是见思烦恼连习气都断掉。他修什么？他断分别，于世出世间一切法不再分别，知道它是假的，你分别它干什么？分别断掉了，分别是尘沙烦恼，断掉了，他升级，他是菩萨，菩萨没有分别，有习气，就是分别的习气没断，也是尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断掉他就成佛，十法界里面的佛。天台大师称他叫什么？叫相似即佛，很像佛的样子，不是真佛。为什么？阿赖耶没离开，还是用阿赖耶。跟我们一样，我们用阿赖耶用邪了，他们用阿赖耶用得正。为什么用得正？完全依照佛法，依教奉行，他一点都不违背，全做到，这成佛了，十法界里成佛了。
如果更进一步，把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念，我用这个说法大家容易懂。六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就是无明烦恼断掉，他离开十法界，他超越了。到哪里去？到一真法界去，就是实报庄严土，十法界没有了，十法界是假的不是真的。这在《华严经》圆教初住菩萨，从初住到等觉，四十一个阶位，都住在实报庄严土，在那里修行。修什么？无始无明的习气没断。诸位要知道，见思烦恼的习气好断，辟支佛就断掉，尘沙烦恼的习气也好断，十法界里面的佛就断掉，可是无始无明烦恼的习气难断。你看在实报土，实报土为什么会有四十一个阶级？是无始无明烦恼习气浅深不一样，刚刚到那边去的，带的习气很重，在那边住很久的，习气慢慢就轻了。佛在经上告诉我们，这个习气要什么时候才能断得掉？《华严经》告诉我们，三大阿僧祇劫，我们这才恍然大悟。一般人讲成佛要三大阿僧祇劫，我们以为从现在修，修三大阿僧祇劫，不是的，是你真正生到实报庄严土，要经过三大阿僧祇劫，你那个无始无明的习气才断干净，才证到究竟果位，就是妙觉果位，这么回事情。换句话说，在十法界里面修行的时间不算，没算进去，算进去之后，无量劫！
