净土法门法师：佛门学位等级的区别
发布时间：2024-10-10 04:03:36作者：大众学佛网
净空法师：佛门学位等级的区别
节录《地藏经玄义》 （第二十二集） 1998/12 新加坡净宗学会 档名：14-014-0022
『八、知位次：修行之人，免增上慢故。』
「增上慢」的毛病，是自古以来常有的。什么叫增上慢？自己没有证到这个地位而以为证得，不晓得自己的位次。早年，我遇到一位学佛很虔诚的居士，他告诉我，他证得阿罗汉果，我就劝他不要说。他说真的证得了，言语很肯定，我被他逼着没有法子，我说：「既然证得阿罗汉果，你六种神通都具足了，我们坐在房子里面，房子外面马路上走的那些人，你有没有看到？」他说：「没有。」我说：「你就没有证到阿罗汉果，证到阿罗汉果你决定知道，我心里想什么事情你也知道，你有他心通。」我说：「你这个能力都没有恢复，你肯定没有证得。」这样才把他的念头打消。他碰到人就跟别人讲证得阿罗汉果，这就是不知道自己修行的位次。他很可能在修行里面得一点法喜，得一点轻安，于是乎就产生误会了。位次要很清楚、很明了，我们就不会有这种问题发生
譬如前面讲的「五停心」、「六度」。智者大师往生的时候，他的学生请教他老人家：「你这一生修持，弘法利生，你往生是什么样的品位？」大师对大家说：「我只证得五品位往生。」五品位就是此地讲的「五停心」；停是停止，心是散乱，散乱的心停止了。这个位次不高，生西方极乐世界是凡圣同居土。实在讲，五停心这个位次，我们每一个同修都有把握能够取得。如果说是事一心、理一心，那确实不容易，那个品位高了。所以极乐世界殊胜之处，不在实报庄严土，而在凡圣同居土，这非常非常不可思议！一般像这种功夫是没有办法成就的，这是伏烦恼，没有断烦恼。伏烦恼的功夫浅，说实在话比小乘初果都不如，小乘初果三界八十八品见惑断尽了，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？说老实话，一生的修持，圆教初信位的菩萨我们都达不到，这个自己要晓得。自己知道了，诚敬的心才生得起来，不敢贡高我慢。
讲断证的功夫，大小乘里面都说得非常清楚，烦恼的头数也说得很详细。「五停心观」是伏烦恼，根本就没有断，智者大师这么说法，实在讲就是帮助我们学习，智者大师念佛往生极乐世界，他为我们现身说法。在中国史传里面记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，不是普通人，示现做个样子给我们看，教导我们，让我们效法他。这个意思就很深，我们要能够体会得到。特别是在这个时代，这个时代我们要怎样自己修学，怎样弘法利生。弘法利生就是帮助别人修学，大家都想到建道场，接引众生。
我今天早晨，收到台北一个同修的传真，传真里面提到，现代二十一世纪弘法的方式要随着时代改变，他认为已经不是道场，而是电视台。这个看法正确，他劝我到电视台现场讲经，而不是在我们现在小教室，把我们的录像带送到电视台。为什么？我们的设备跟电视台比，那还差得很远。过去我在电视台录过，他们的设备真的叫一流，参加录像的工作人员二十多个人。电视台里面通常是三部录象机，从每一个角度，画面都有变更，而我们这一个机器摆在这里，画面呆板。现在人喜欢活泼，呆板的画面看久了会烦，所以画面要常常变换。我们必须得想方法，把我们讲经的现场，要达到电视台摄影棚的标准，这个效果就大了。电视台讲经，我们只是偶然，顶多借给我们一个短时期，一个星期、十天，我们没有办法长期在那边讲经。这是提醒我，我就想到我们要扩充我们现场的设备，我们也要培训专业的人才，努力向这个方向去做。
今天对于全世界弘法，确实绝对不是寺庙，拿建寺庙的这些财力，用来扩充我们的设备，那是绰绰有余。我们的摄影机确实不够，现在只能照到讲台上，听众照不到，最好能够有两部摄影机，能够照到全场的观众，使画面能够更活泼，这确实是个很好的建议。这也是提醒了我们，今天在电视上收看我们节目的有十几万人，这是我们知道的。还有我们不晓得的，据一般的估计，总是在百万人以上，每天我们对全世界的广播。所以他也提醒我，在讲台上无论是长说短说、深说浅说，都要想到听众是全世界的听众，而不是眼前的这几个人，这是提醒我们观机的范围要扩大。要想到电视机前许许多多还没有接触过佛法的人，我们不能不顾及这一些初学的同修，帮助他们认识佛法，帮助他们理解佛法，帮助他们修学。
五停心也叫五品位，《法华经．分别品》里面所讲的，是功夫刚刚得力；换句话说，在六即位里面是观行即位。大家想想，观行即位前面是名字即位，那就是有名无实，到观行，你的功夫才算得力。这里面说了五条，第一条是「随喜」。经上说：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」天台家列五停心观，是从《法华经》上佛陀的开示。虽然说的是《法华经》，实际上，包括所有一切大乘经典。听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随喜，这个人过去生中善根就深厚，以这个善根遇到善缘，他就能够深入。这种善根善缘，我们前面都曾经跟诸位报告过，就是「好学」；这是我们一生修学成败的第一个因素，一定要好学，不好学那就没有法子。真正好学就有善知识，你就会遇到善知识，就有这个缘分。
善知识确实是佛菩萨示现，真是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。你一个人好学，你就会遇到好的老师、同参道友。你不好学就没有法子，你的一生遇不到，就算善知识在面前，天天在一起，你也当面错过。你遇到了没有？没有遇到，天天在一起都没有遇到，这是实话。为什么？自己不好学。自己真正好学，跟善知识相处，哪怕是再短的时间也真正受利益。《坛经》里面，永嘉禅师亲近六祖一天的时间，他得的利益是一生都受用不尽，真正亲近善知识。这也是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，永嘉有十分诚敬，虽然很短的时间，只亲近一天，得的利益是圆满的。你毫无诚意，天天跟祖师在一起，等于没有遇到善知识，诸位要懂得这个深义。这是第一个，就是讲你的善根，你没有善根福德，你遇不到缘分，遇到缘分，必须要具足善根福德。
第二是「读诵」。经上说：「何况读诵受持者。」由此可知，读诵里面包括受持，经文上讲的。大乘经天天要念，我们今天主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》有没有天天念，一天都不缺课？我们是出家人，许多在家居士每天《无量寿经》都念好多遍，有的一天念十遍。我们是不是真念？不要求念那么多，一天最低限度要念一遍，一年三百六十天一天都不缺，能念两遍就更好。先开始念一遍，熟了之后，你念的速度也就快了。念得很熟的人，《无量寿经》从头到尾念一遍三十分钟，但是我们初念的人，总得要两个小时，愈熟你的进度就愈快，你的遍数就可以增多。你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中；在日常生活当中，起心动念、一切造作，都会想到经上的教训，不会违背经训，依教奉行，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。这是五品的第二。
第三条是「说法」。经上讲：「如来灭后，若有受持读诵，为他人说。」这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，是随时随地。遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲，深说浅说、长说短说，看对方的根机，随机说法。这是属于机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。
第四「兼行六度」。经上说：「况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。」这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，它是菩萨行的六个原则。我们也曾经为同学们制订了一个《修行守则》，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节录了一百多条，一百多条诸位细细看看，不出六度，所以六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属于自利，兼行六度属于自利。
最后一条是「正行六度」。正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：「若能清净持戒，利根智慧，能达问难。」能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位，六即里面的观行即佛。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握，这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级了，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证位，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位，四圣法界是相似位，六道是观行位。观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的。所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫，就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自重，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要「知位次」。
「位次」，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆，藏教我们一般讲小乘的声闻、缘觉，他的位次有四果四向。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同，即使断证相接近，但智能不相同。像圆教七信位的菩萨见思烦恼断尽了，相当于小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思，但是智慧完全不相同，圆教人的智慧高。我们在《楞严经》看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，我们能够看出来。阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经，他能听得懂，他能够理解；但是虽然能听懂、能理解，他做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在楞严会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉。阿难尊者只断八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这么个样子，可是我们细细想想，不是这样。阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们一看就很清楚、很明白，圆教的人智慧高。
阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议！这个位次要清楚。我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，这是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不只九品，九品是大分，九品里面每一品还有九品，我们要懂这个意思。我们自己究竟在哪个品位要很清楚、很明白，这才不会贡高我慢，而谦虚、认真努力的学习。这是「知位次」的大意。
『第九、能安忍。于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。』
这一条非常重要。「于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。」《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的，到圆教法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执着，他有什么障碍？
我们今天为什么障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉又造业了。不只是行为，念头才生就造业，心动念是意地在造业，你说怎么得了？
念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人说：「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来了，也就是讲分别执着这个念头才起来，马上就一句「阿弥陀佛」把它换过来，一句「阿弥陀佛」就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜、容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执着的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是「口念弥陀心散乱」，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎么修法，就是用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。
下面讲「策进五品而入六根」。「入六根」是什么？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，每一愿里头都具足其余的九愿，这才叫普贤行愿，并不是每一愿是独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》讲：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」、「一即是多，多即是一」，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔对一切人事物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严经》看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。
我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢。
「而入六根」，这是我们身心与五品都相应，这个地位还是属于观行位。相似位是什么？像佛菩萨。观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法、佛法决定没有执着，还有分别，这是相似，决定没有执着。到分别执着完全放下，完全断除了，你就是分证位。分证位是什么？妄想没尽。诸位要晓得，分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执着怎么能够不断？你能够断执着，这是观行位，往生西方极乐世界生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，你就生方便有余土，这比凡圣同居土高。如果再破一品无明，你就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉；到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什么时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的「念兹在兹」，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。
『第十、无法爱。莫着十信相似之道，须入初住真实之理。』
「法爱」是什么？对于修法的执着。「莫着十信相似之道，须入初住真实之理。」这都是位次上。十信菩萨，此地十信、初住都是讲圆教，这是天台止观。天台依《法华经》，《法华经》纯圆，所以此地讲的十信是圆教十信的菩萨。十信是相似之道，相似位，六即佛里的相似即佛。他的果报在哪里？四圣法界。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界就是十信相似位。他不是真实的，他在十法界里面，这是劝你；因为这些人，实在讲有禅定的功夫，定功很深，阿罗汉有九次第定，有智慧，定起作用就是智慧，我们凡夫人看，神通广大；可是这些人没见性，他们所用的心还是识心，不过他们用的识心用得正，我们用得偏，所以他们是正觉，不是正等正觉。诸位要记住，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。什么才是正等正觉？圆教初住以上，四十一位法身大士叫正等正觉，这个要清楚。
藏教里面的佛，都是属于正觉。由此可知，正觉里面层次也很复杂，也有浅深高下不相同。阿罗汉是正觉，辟支佛也是正觉，辟支佛比阿罗汉就高；藏教的菩萨也是正觉，又比辟支佛高；藏教的佛也是正觉，比菩萨又高了。这些位次我们都要清楚，都要明了，才不至于有贡高我慢。贡高我慢是大烦恼，贪瞋痴慢障碍自己的精进，因为骄慢现前，就自以为是，再向上提升就非常困难。这谁障碍你？慢障碍你，所以一定要断除。要知道「初住真实之理」，这是真实法，这是见性，「破一品无明，见一分真性」，这就是入圆教初住。初住所证得的理是自性，宗门讲的明心见性。十乘观法，我们就介绍到此地。
