净土法门法师：你学佛能得多少利益全取决于真诚恭敬心
发布时间：2024-10-10 04:02:54作者：大众学佛网 大乘佛法中心的目标就是明心见性，心性没有内外。佛的示现，佛来接引，「仗自心之佛力接引，何难即生」。这个意思说得深，阿弥陀佛是谁？是自己心里头变现出来的，心即是佛，佛即是心。蕅益大师，明朝末年人，他老人家过世是在清朝，出生在明朝，过世在清朝。中峰禅师，元朝，比他早很多。中峰禅师在《三时系念法事全集》里面说，他说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你看看跟蕅益大师这个话完全相同。「净土即此方，此方即净土」，这是中峰禅师说的，肯定心性是一不是二，也证明佛在大乘教里常说「一切法从心想生」。《华严经》上讲，整个宇宙，「唯心所现，唯识所变」，它真的是一不是二。这个东西要学习需要非常冷静、安稳，清心寡欲，彻底放下，一尘不染，你才能体会，你才能契入，这个契入就是证得。大乘经上讲的完全是事实真相，契入之后受用无穷。那是什么？真正过佛菩萨的生活。心里面还有杂念这个不行，这是把你的功夫统统破坏掉了。
今天这个社会找一个心里没有杂念的人，你去找，恐怕一百万人里头找不到一个，你就知道这个事情有多难。不具足这个条件，大乘不容易契入，学习也只学习常识而已。我是两次参观英国伦敦的汉学院，我看到了，他们在学佛学、儒学、道学。我告诉他们，我说我学的跟你们是相反。怎么相反？我学的是学佛、学儒、学道。外国人的文字我们看，从我们的左手到右手，佛学、儒学、道学。中国的文字是从右到左，用中国的来读就是学佛、学儒、学道，不一样。学儒要学得跟孔子一样，学道要学得跟老子一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，真得受用。搞儒学，孔子是孔子，你是你，你不是孔子，孔子也不是你，你学的是儒家的常识、道家的常识、佛家的常识，不得受用。不得受用，用佛法来讲，不解如来真实义，你所研究的是你的意思，不是佛的意思，你解释的经是你的意思在解释，不是佛的意思，差很远。我们看了之后就很清楚、很明白。
学校还邀请我，我很感激，我婉拒了。为什么？到那边去也是搞知识，它不是智能。搞知识，那不如我现在这个讲经教学好，现在用这个方式，这叫现代化。有没有真正成就的人？肯定有。在电视机面前，在网络面前，有人在真干，少数，有人真干，有人真的成就了。学校没有我们这个范围大，我们这个全球有缘人，他在这个时候收看网络、收看卫星，我们在一起学习，真能够悟入。只要具足真诚恭敬，就能悟入；没有诚敬，当面教都没用。所以印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，百分诚敬就得百分利益，万分诚敬你就得万分利益。你能得多少，与老师不相干，与你自己的真诚、恭敬心有关系，古今中外教学没有例外的，这个道理一定要懂。我们想真学东西，真正得到佛法，我们对佛菩萨不恭敬怎么行？不真诚，学不到。具足真诚、恭敬，没有老师教，你也成功。面对着经书就是面对佛菩萨，一遍一遍的读，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，就开悟了，千遍念下来，定得到了，定是清净心，清净心起作用是智慧，这开悟了，不需要别人讲，自己就通达明了。这要很有耐心，一遍一遍的读，十遍不开悟，百遍，百遍不开悟，千遍，千遍不开悟，二千遍，二千遍不开悟，三千遍，你就一直念下去，决定开悟。所以这个说明现前当来见佛都是自心之佛力接引，哪有不去的道理？阿弥陀佛不是外人，极乐世界不是别人的家，是自己的家，阿弥陀佛是自己的家人，你要能肯定。
...
人要有这样的志气，要真正好学，专乐求法，这乐是爱好，念去声做动词讲，爱好，专爱好求法，求世间法、求佛法。世间法是什么？圣人之法，修身齐家治国平天下之法。也就是要求伦理、要求道德、要求因果、要求圣教，圣贤人的教诲，求法的心没有厌、没有足，学无止境。人生在世能活一百年的不多，时间很短促，要知道爱惜光阴，什么最宝贵？光阴最宝贵。现在人也看重光阴，但是方向错了，分秒必争去争钱、赚钱，去争地位，都是名利。好学的人分秒必争求学问，自利方便，求自利，方是方法，便是适宜，适当的方法，最好的方法是求学。「常欲广说，志无疲等，正明利他」。论法无厌是利他，也就是说，自己学得的，喜欢跟别人分享。在古时候师道有尊严，要请法！所谓只闻来学，未闻往教。你亲近善知识向他求教，他欢喜给你讲；你要是说，我家环境比你好，你到我这里来教我，他不来。为什么不来？恭敬心不够，诚敬不足，诚敬不足去了没用处，你学不到。这个不是老师要摆架子，不是的，那你完全错会意思。老师看学生，你能够学多少，你能得多少，不在老师，在你的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你什么都得不到。所以老师教人，是看学生的诚敬，看学生的禀赋他能学多少，我们今天讲看学生的程度，老师从这儿决定的。
我在年轻的时候遭遇是非常的苦难，一个人到台湾，在台湾无亲无故，生活非常艰难，自己也没有学历，有能力没有学历，今天这个社会是需要学历的，我的学历初中毕业，人家会给我什么工作？最低层的工作给我，多苦、多可怜！我遇到的三个老师都是我意想不到的，他们教我特别照顾。凭什么？我没有给老师送一块钱，没有钱，老师教我的时候是义务，不收学费而且特别教。你看章嘉大师跟方东美先生，上课在哪里？在他家里，一个星期给我两个小时，星期天。凭什么？我自己那个时候感到很幸运，十多年之后我才想到，就凭我那一点尊师重道的心，诚敬。我还有那么几分诚敬心，这个对老师的诚敬是小时候父母教的，这一生就占了这个便宜。没有诚敬，老师不教你。
我们本来不敢求老师这个教法，只是求老师准许我旁听他学校的课程，他在台湾大学教书，我们想去旁听他的课程就心满意足。没有想到他自己开口，不要我到学校去，告诉我：现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校你会一无所得。我当时听了凉水浇头，这老师不要了，所以我的表情当然很沮丧、很难过，他看到了。我们这样坐了大概有五分钟，他老人家说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这到哪里求？作梦也想不到，我跟方老师学哲学是这样学法的。虽然我们的学历程度只有初中毕业，以后方老师的学生知道老师这么对我，所以他对我们也就特别另眼相看。跟章嘉大师也是如此，一个星期见一次面，两个小时，三年如一日，凭什么？就是印祖所说的诚敬，还有几分诚敬心，大概老师一生遇到学生，有这点诚敬心的不多。所以心量大，可以教的不能放过，要好好的帮助他、成就他。我们感激老师的恩，我们今天对年轻人可以教的，有诚敬心的，我们全心全力帮助他。过去老师帮助我，这才能够让正法久住，世世代代有人才继续干，续佛慧命。
念老的批注，「上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的，解释这两句。专乐求法，这是「求法不倦」，心无厌足，自利方便。这一句也是告诉我们，怎样去求法，怎样去修学。专字非常重要，乐是爱好，也就是我们常讲的法喜。学一样东西，如果不能够生欢喜心，那就很难成就。如果充满欢喜心，你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省，要去观察。凡是得不到法喜，就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们，说「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间包括天上，人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们，真的是法喜充满。看看诸佛菩萨，细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人，福德因缘不如古人，这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超过古人，但是我们的学习不及古人，一定还有重要的因素，这个因素就是诚敬。印光大师常常告诉我们，一分诚敬你得一分利益，这个利益肯定就是法味，你有十分诚敬你就得十分利益。我们回过头来反省，我们有没有诚敬？
在现前这个社会里头，诚敬两个字普遍的失掉，不知道什么叫诚，也不知道什么叫敬。这桩事情不能怪我们，为什么？从小没有人教，那你怎么会知道！这两个字是世间法里面成圣成贤、出世间法里头成佛成菩萨第一个因素，我们要是没有，怎样努力的学都学不像，法味尝不到。因为尝不到法味，对佛法的信心就不能建立。说信佛，实在讲是很勉强的，不是真信。我愿意求往生，这个话也不是真话。为什么？这个世间一切情执放不下。所以，学佛难就难在这里。念佛为什么不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我们细心去观察，关键就在诚敬。什么是诚？诚跟真是一个意思，真诚！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相应，用妄心的人不相应。妄心是什么？分别执着、起心动念。想想看，谁不用这个心？六道里面的有情众生全都是用的这个心。所以经上的比喻说得好，修道的人像鱼子一样，成道的人凤毛麟角。我们把这些事情搞清楚搞明白了，把我们的毛病修正过来，我们才有希望。妄心，起心动念、分别执着这是轮回心，这种心用事，生活、工作、待人接物，决定出不了轮回，念佛也出不了轮回。只可以说跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了个善缘，这是真的。在阿赖耶里面，种下极乐世界阿弥陀佛的种子，这个种子古德有说，比喻为金刚种子，永远不坏。这一生不能往生，来生后世遇到缘了，什么缘？真诚，还是这个，什么时候遇到真诚，这个缘就成熟了，往生就有分。我们研究经教，无论是哪个法门，八万四千法门，哪个宗派，都有得三昧、开悟、明心见性之分，都有。如果没有真诚心，那就再等。所以为什么说凡夫修行成佛要经历无量劫，原因就在此地。
...
我们的信心、诚敬心起不来，怎么办？研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了，搞清楚了，认识阿弥陀佛，认识极乐世界，那你就非去不可，你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来，对极乐世界模糊，听说有这么桩事，到底是真是假？所以心里面总是犹豫不决。大乘经教很多，还想学这个学那个，多了！所以信心不一，往生这个愿不恳切，这都是我们修学的障碍。那些真正念佛往生的人，没有别的什么功夫，他就是真信，真的相信，一点怀疑都没有，真正想生极乐世界，跟阿弥陀佛的本愿相应。佛不但是临终来接引他，现前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。我们现在很多人念佛功夫不得力，常常把阿弥陀佛忘掉，这个忘掉在佛家术语叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，净念相继他没有办法，净念是断断续续，他不能相继。相继是一个一个接住都是净念，都是阿弥陀佛，那就对了。我们常常忘掉，这都是证明我们的信不真、愿不切，我们没有诚敬心。
经教，特别是这一部《无量寿经》，《无量寿经》夏莲居老居士为我们做出最好的一个会集本。他的学生黄念祖老居士奉老师之命，为这部经做批注，他不辜负老师，完成这个任务。他这个批注怎么注的？集经论、历代中外祖师大德对于《无量寿经》解释的集大成，它也是会集本，太难得了！我们在古大德所有批注里头还没有这种注法，集大成的注法。这里面总共用了一百九十三种经论、批注，所以它内容太丰富了。我们读这部批注，就把世尊四十九年在经教里面所讲到极乐世界的，他都引用，你看到了。中国古来大德、日本的大德、韩国的大德对于《无量寿经》的批注，他也都选择了，都引用到。学这部批注，你就学了一百九十三种经论、古德的注疏，稀有，真难得！
...
所以我们的缘无比的稀有，过去这些祖师大德、过去学佛的人没有这个缘分，我们不必去读《大藏经》，《大藏经》全部摆在面前。这真的叫曜慧日，除痴闇，痴闇就是无明、就是愚痴。《华严经》曰：如来智慧无边际，（刚才念过），一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。《华严经》这三句话非常重要，为什么？因为我们今天的人太傲慢了，瞧不起古人，认为古人不如我们，我们聪明，会发明这些新的工具、科学技术，古人没有。这种轻慢心、贡高心，是我们学习最大的障碍。你看印祖的话，我们不能不记住，「一分诚敬得一分利益」。你对于古人没有诚敬，你怎么能得到利益？你看经上「如来智慧无边际」，他现在不相信，如来跟科学家比差远了，科学家发明声光这些电器，如来没有，也不过就是讲讲说说而已，还一切世间莫能测，这些教授们看到这个，释迦牟尼佛真会说大话。我初学佛的时候，台湾大学一个教授严一平，在台湾也小有名气，他是学考古的，是研究甲骨文的，在台湾大学教书，以后辞掉教授去开书店，搞了一个艺文印书馆，发财了。那个时候印《十三经注疏》，我第一部《十三经注疏》就在他家里买的，那时候一套书四百九十块，《十三经注疏》。这套书我送给慈光图书馆了，李老师办图书馆，我送给他了。昨天我得到一部，跟我那个本子是一样的，它是精装五册，字缩小了。我以前看的本子也是这么大的书，但是字大，字比这个字大，同样的版本。所以我们对古人，说释迦牟尼佛讲大话就是严教授讲的。他跟我说，我笑一笑，因为我们年轻，他是我们长一辈，不好意思说他，不说话而已，观念错了。你看方先生不一样，方东美先生对于释迦牟尼佛佩服得五体投地。它讲的是真的不是假的，一切世间莫能测，你不知道，你以为他说大话，还举出《金刚经》，《金刚经》算什么，像两桶水倒过来倒过去，毫无意义。毫无意义，在中国流通了一千多年，读《金刚经》的不知多少，六祖惠能从《金刚经》开悟的。现在像严一平这种人多，很多很多，这种心态在大乘不得其门而入。不但大乘，小乘也不行，你也不能契入。
所以我给一些同学提醒他们，我举例子说，就像神秀跟惠能，神秀对佛法百分恭敬，他得一百分利益，惠能对佛法万分恭敬，他得万分利益，不一样！不能说神秀没有诚敬心，神秀有百分诚敬心，所以他在五祖会下是五祖大弟子。一般人都认为五祖传法一定传给他，没有想到还有一个万分恭敬的，得万分利益的，这五祖传给他了。我们对古人不尊敬，这真的叫大不孝、大不敬。所以古圣先贤他们的成就什么？真的个个都是万分诚敬。万分诚敬怎么来的？培养来的。你真能够把这些经教真搞通了、搞明白了，你那个诚敬心会升级，从百分会升到千分，从千分会升到万分，到万分的时候，恭喜你，你就大彻大悟明心见性了。佛经上所讲的字字句句你都会尊重，你都能够信受奉行，你能够契入境界，你的障碍全没有了。障碍就是怀疑，从怀疑得到不敬，不能完全相信。现在的这些科学知识佛有没有？有。近代外国一些科学家，研究量子力学的、研究太空物理的，我们看到他的论文，大乘经上全有，而且讲得比他透彻，确实有超过而无不及。
所以方东美先生当年把佛法介绍给我，他的原话是这么说的，释迦牟尼，他不加佛，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进佛门的。他又告诉我：佛经哲学今天不在寺庙。问他：在哪里？在经典。这个指示非常重要，他老人家补充说，过去佛门这些祖师大德都是了不起的哲学家，各个都是有德行、有学问。现在呢？现在他不学了。再给我们点醒了。那我们要真学就得从经典上下手，你不从经典你学不到东西。从经典上来学习，诚敬是入门第一个条件。你要学释迦牟尼佛、学佛经哲学，瞧不起释迦牟尼佛，那怎么行？瞧不起经典，那不可以。就是你有几分诚敬心，你得几分利益，这是真的不是假的。我们就想到了，释迦牟尼佛为什么不发明现在科学这些东西，为什么不发展这个，他有能力，而且比现在科学家还高明，为什么不发展？如果发展这地球早就毁灭了。现在科学家发展，才三百年，你看地球搞成这个样子。怎么造成的？科学技术造成的，因为大家都相信科学，对于古圣先贤都不理了，认为古圣先贤无能，不如我们自己，自己贡高我慢，提升得太高了，把祖宗不要了，不如我们，古圣先贤不如我们，佛菩萨不如我们，变成现在这个样子。
...
现在学佛最大的障碍，就是心态出了问题，什么问题？对佛不恭敬。实在讲佛并不需要我们对他恭敬，佛要是贪图我们对他恭敬，他是凡夫，他不是佛。恭敬到底意思在哪里？恭敬的意思是属于性德。我们今天要明心见性，明心见性要用什么方法才真正能达到？一定用性德，性德与性德相感应。性德是真心，我们要见本性要用真心，妄心见不到性；不恭敬这个心是妄心，所以妄心不能见性。在古时候的教学，老师对学生的观察，这是最重要的一个条件。老师看到这个学生对于课程非常重视，学习非常认真，对于老师、对于书本里面的教训他很尊重，这个学生一定有成就。所以老师怎样？老师会特别认真教他。如果这个学生对功课很随便，对老师也不是很尊重，老师怎样用心教他，他都接受不了，道理在此地。换句话，老师会把他当作旁听生，不会认真教你；但是老师认真教其它同学，那你就随分随力去学习，这个道理一定要知道。所以这种真诚恭敬是我们的性德表现在外头，绝对不是老师要求的，不是。但是老师从这点看出来，你到底能够吸收多少。所以印光大师讲，一分诚敬得一分利益，你十分诚敬你就得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。
所以我在前面常常提出来，惠能大师在五祖忍和尚方丈室，他一生就听那一次经，那一次顶多也不过就两个小时，在半夜。《金刚经》没讲完，大概只讲了三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就明心见性。不认识字，没念过书，从来没听过经，为什么他一下就能明心见性？我说他是万分诚敬，他一听他得的是万分利益，就这么个道理。五祖忍和尚底下还有一个学生，很出名的神秀，跟五祖大概有二十多年，也很了不起，他是五祖的助教。所以大家认为传法一定是传给他，怎么会传给惠能去了？我们可以这样说法，神秀只有百分诚敬，他得百分利益；惠能有万分诚敬，他得万分利益。跟他十几二十年，那个真心没有露出来，所以没有听懂，祖师天天讲，他没听懂，他只听了个皮毛，没有真正透彻了解。惠能大师顶多两个小时，一堂课，提出他的心得报告五句话，「何期自性本自清净」，没有想到自性是清净的，从来没有染污过，成佛没有染污，纵然在三途地狱也不染污，这真的不是假的。「自性本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这几句话一说，五祖说行了，衣钵就传给他，他真入境界。这几句话神秀说不出来，全在诚敬两个字。今天对于传统的教育，对于大乘佛法，现在普遍缺乏的就是诚敬心。谁有诚敬心谁就得到，他就契入；没有诚敬心，来听听，常识，佛学常识，来学一点知识，不是智能，不能开智慧。诚敬心能得定，诚敬心能开智慧，能大彻大悟。
...
佛的这些话，「随顺我教，当孝于佛」，绝对不是要求学生对他恭敬，不是这个意思，这个完全是自性的性德。孝顺父母是性德，「孝」这个字不可思议，世出世间法可以说都是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道的基础是孝道。不孝父母的人决定不会敬老师，他要是敬老师那是别有企图，不是真心的，是假意，这些我们都不能不知道。所以学佛头一个就是孝道，净业三福，佛说得多清楚，第一条第一句话「孝养父母」，第二句话才「奉事师长」，第一个要孝父母，第二个就孝顺佛。不是把佛摆在第一，把父母摆在第一，所以佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。从这个道理，我们就晓得，释迦牟尼佛这些弟子们传法，佛灭度之后，学生四面八方去弘扬，像佛一样慈悲教学。可是我们看看它的结果，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，有些地方六、七百年就没有了，还有可以维持一千多年，最后也没有了。唯独在中国将近两千年，什么原因？中国基础好，中国人讲孝道，这个基础好。其它地方不讲孝道，所以它不长久；唯有讲孝道的，佛法在这里就久住于世，道理在此地，这很明显的我们都能看到。
如果我们现在把孝道丢了，中国把孝道丢了，大概是一百五十年。一百五十年，第一个五十年疏忽，也就是讲不重视了，讲是讲了，没有办法落实，在这个状态底下。第二个五十年就是民国了，民国现在一百年，民国前面五十年虽然是讲，没有人行，有讲的，没有人做。最近这个五十年，讲的人都没有，别说做了，讲的人都没有了，这是危机。再过五十年就灭掉，孝道在中国就不存在，孝道不存在，佛法就不存在，同时会灭绝。中国传统文化没有了，佛法没有了，人可得要受苦，那这个世间就不能来，就太痛苦，什么灾难都来了，天灾人祸统统都来了。所以今天要挽救这桩事情，那个功德就无量无边，没有比这桩事情更大的。我们得怎么拯救？拯救要靠年轻人。年轻人有善根，这个善根不是这一世的，过去生中曾经修积，有善根的他们这次又来了，这是有底子，那要遇到好的缘分，要有人教他，要有人帮助他，这叫外缘。这是我们迫切的一个工作、一个重担，我们全心全力帮助他。把这些典籍保存，这是能做得到的，今天有钱就可以能做到。
...
今天社会出问题，许许多多志士仁人都在着急，寻求化解的方法，恢复正常的方法，我也遇到不少人。我们很冷静、很细心去观察，今天的社会灾难真正的源头只有一个，我们把祖宗的教诲疏忽了。不但是疏忽，可以说遗弃，把它丢掉不要它，现在出事了。那要怎么解决？怎么挽回？还得乖乖的真正忏悔，把老祖宗东西请回来问题就解决。在中国老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，就把这个东西找回来，中国的社会就恢复到太平盛世。在大乘佛法里面，只要把三皈五戒十善找回来，问题就解决。几个人真正的觉悟？几个人真正回头？几个人能够有诚意、有恭敬心，来对待古圣先王、佛菩萨的教诲？我们想想，早年在我们年轻的时代，亲近一位长者表现出来的诚敬，比古人是比不上，比今人那要强得很多。我们的态度谦虚，真诚恭敬，言语简洁，写的文字规规矩矩，一笔一画没有潦草的。古时候的人看什么？看人心端正、诚实、恭敬，他看这个，字写的好坏没有关系，一笔一画整整齐齐，这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字，他不是个书法家，你细心看他的字，他的字一笔一画很恭敬，这比书法家还可贵，为什么？他真心流露。书法家是艺术品，字虽然好看，但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的，跟书法家不能比，可是他的精神，书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬，他自己做到了，一笔一画绝不茍且。
我们在现在人当中，我每天人家写给我东西很多，没有一个是一笔一画恭恭敬敬写来的。古时候你要参加考试，考试官看到你的卷子写得潦草不看，就不要你了。他头一个是看这个，就看你有没有诚敬，没有诚敬，再好的文章也不取你。为什么？你的才或者行，你的德没有，取人第一个是取德，才是在第二，你头一关就过不去。所以现在人不会写字，这没有关系，像印光法师那样，一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得，没有恭敬心，你命里有这个财、有富贵，但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德，往往一生都保不住，享受几年，晚年身败名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的时候尽量去享，享完就没有了，晚年可怜。世尊一生教人惜福，他自己做给人看，用现在的话说，决定不浪费，我们在经典上，可以看到释迦牟尼佛的行谊。
...
「再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信，佛菩萨哪有打妄语的道理！当时在会的人见到，佛把这个信息跟我们分享，我们相不相信？不是亲眼所见的，是看到当时与会人员大家都看见的，我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者，我们对佛要信得过。什么人能信？自己会打妄语的人不会相信，自己不妄语才相信佛不妄语，所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人，我们从佛经这个原理原则来做标准，你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这样的人真的是凤毛麟角，找不到了。你要问为什么？印光大师答复得很简单，「诚敬」二字有没有？他有一分诚敬，他解一分如来真实义；有十分诚敬，他解十分如来真实义。你有几分？如果一分都没有，你天天听，听上一百年不解如来真实义，你对于经教还是有很多问题，关键在此地。为什么诚敬那么重要？给诸位说，诚敬是真心，诚是真实不虚，敬是谦恭没有傲慢。你看看，没有诚敬的是什么人？虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说，孔子来跟他说，没用，真的得不到利益。
我们自己是个过来人，亲自体会到的。我们在初学，换句话说，真的一分、二分的诚敬，这个诚敬功夫很薄，但是怎么样？能入门了。入门之后，我们那个诚敬心随着年月年年增长，学了差不多三十年后，才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前（讲经五十三年），三十年之前我讲经的时候，还不是很相信，是不怀疑，信心不坚定，以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑，可以说佛法里面讲信佛、信净土，这个信字有了，理解也有了，不坚固。四十年之后坚定了，坚定不移不容易，要这么长的时间，天天不离开经本。如果离开经本，完了，我们看到很多年轻时候学得不错，到最后都变质了，什么原因？经本丢掉了。念不行，念是修根本智，但是真正用读经的方法修根本智的，我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的，这个我见到很多，每天为什么东西？求福、求升官发财这些人多，你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的，现在用这个方法去求人天福报，所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道，别人有没有人敢说他？没有。我跟李老师十年，这方面学到不少，老师告诉我，四十岁以上的人不能讲了，错让他错吧，别说他了，不能接受就变成冤家对头，他怀恨在心。
...
所以，专精行道，「若就本经，则劝一向专念」，发菩提心，一向专念。「动作」是行动，「瞻视」是看，「徐」是缓，故『动作瞻视，安定徐为』。这是必须要学的，学什么？学稳重、学安详、学镇定，要把现在的那种心浮气躁要把它洗干净。人要表现的是心浮气躁，你就知道，他再勤奋、再精进、再努力，他所学到的东西都是皮毛常识，真正的内容他得不到。印祖所说的「一分诚敬得一分利益」，那个利益是真的。世出世间圣学都要用真诚心去学习，我们学其它宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题，我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我，你是不是读中文的翻译本？我说是的，我有好多版本，我读《古兰经》，我说我是最虔诚的穆斯林。他看着我。我要不是最虔诚的穆斯林，我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的，这里头有个界限，你所读到的是皮毛常识，你怎么能了解它？我说我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。印祖说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的，我也曾经讲过，我讲过《古兰经》，他们听了很欢喜，觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开，光盘已经到处都有了。你不是真正虔诚，你怎么能知道它的意思？
我们带头来学习，我们学习他们的经典，他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典，可能也学一点皮毛常识。什么原因？诚敬心做主的，他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》，用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣，来看耶稣、来看摩西，我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》，就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚，人要能把这个东西掌握住，你决定有成就。真诚的人心是定的，心是清净的，浮躁的人没有真诚，离经叛道的人没有真诚，自以为是的人没有真诚。真诚的代表，孔子算是不错的，「述而不作，信而好古」，把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬，谦德。《了凡四训》里讲谦德讲得非常之多，「满招损，谦受益」，《尚书》说的。自以为是，这是满招损，人家看到你的态度，对你敬而远之。
你谦虚恭敬真得到利益，为什么？别人真教你，真劝导你。自己许多过失自己不知道，谁肯跟你讲？没有人。在古时候真正说你过失的只有三个人，你的父亲、母亲，你的老师，这三个人。朋友不敢说，说什么你不接受，这交情就断绝了。朋友之间相处要知道察言观色，口里说，很谦虚恭敬，请你指教，你要马上去批评他的时候，你看他颜色就变了，脸就红了，就不能再说了，话题马上要转开，否则的话，再见面就难为情了。现在麻烦大了，父母不说你了，老师也不说你了，你如何能改过自新？那怎么办？现在只有找古人。《了凡四训》好，像《感应篇》，都是古人作品，《弟子规》，全是古人作品，找这个。要想真成就，把圣贤的条件具足，基础打好，这些东西不痛下功夫做不到。把它看浅了，那问题就严重，像盖大楼，你永远没有地基，你怎么可能成就？中国现在这些典籍还有，家规，我记得好像有家训、家规，有人把它专门收集起来印成一套书，是从别人家谱里头搜集的，这个很好。曾国藩的家训、曾国藩的家书都可以读，都是很大很大的帮助，特别对于现代的社会，这真是自求多福。现在找一个好人来劝导我们，找不到了，人家不敢。安定徐为，就是一举一动都安详镇定，从容不迫。
『仓卒』，匆促，慌忙。仓卒就是现在所说的心浮气躁。『谛』，审慎。「作事慌忙，必将失败与后悔」。
...
东方的圣人，佛所说的「一切众生本来是佛」，这是正知正见，中国老祖宗说的「人性本善」这是正见。西方人不承认人是善的，他们提倡的，人都是恶人，人都是自私的，人要是动个念头帮助别人，肯定他别有用心，他有企图，跟东方人完全相违背。在这个时候，我们是跟古人学还是跟西方人学？
现在人崇尚西学，否定祖宗，不相信世间有圣人。古圣先贤教你的东西，他们心目当中，都是这些聪明人设计这些愚弄人民，来维持他封建的势力，他是这么个想法。谁是谁非？谁是正、谁是邪？今天社会动乱，地球灾难现前，这是业因所感的果报摆在面前。灾难的因是什么？我们要用什么样的心态来应对？西学没办法了，他们现在急着到东方来找，到印度去找，希望能找到化解劫难的方法。即使他找到了，他能不能相信？能不能像印光大师所说的，用真诚心来接待？一分诚敬得一分利益。如果没有诚敬心，拿着什么心理？怀疑的心，试试看有没有效，这就难了！
...
现在的人普遍没有诚敬，不讲诚敬，认为诚敬是封建时代古老的东西，是那些聪明帝王用这些东西骗老百姓的。现在人用什么心态？都要怀疑，打问号。你说好，拿证据出来证明你是好人。这样的心态，学古圣先贤之道不行，他自己的关口太紧了，对古人东西也是怀疑，所以他永远不能开悟，永远学不到东西，再努力、再认真只能学个皮毛、学个常识，今天讲的佛学。学佛他不可能，学佛要从孝亲尊师下手，要从真诚下手、恭敬下手。
不是佛不慈悲，不是佛菩萨吝啬、吝法，不是。佛菩萨说的老实话，没有东西给人。佛菩萨所有的那一套，都是你自性里头本来有的，你自性里为什么不能够流出来？就是因为贡高我慢，没有诚敬心，把你的门堵塞，你自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统透不出来；你能把门打开，不就显示出来了，跟诸佛如来无二无别！你为什么不把那些障碍放下？问题在这个地方，不能不知道。诸佛菩萨对一切众生的这种慈悲，你这种心态感受不到。慈悲确实加给你了，跟加给诸佛菩萨没有两样，诸佛菩萨能接受、能得受用，你排斥，你不能接受，所以你不得受用。佛在经上讲得很多，你自己也会讲，「一切法从心想生」，你的心想不诚、不敬、不仁、不义。所以，佛菩萨对你没有办法，只好在旁边看着什么时候回头，人要一回头，诚敬心就生起来了。
诚敬要不要学？不要学。我早年在台湾，看到一个普普通通的人见到蒋总统，他自然就好像那个恭敬态度就流露出来，没有人教他。说话声音低了，走路脚步慢了，行动缓和了，他自然那种恭敬心出来了。确实没人教他，都是从内心。所以，「诚于中而形于外」，一点都不错！所以止恶向善，去邪从正，回小向大，舍伪存真，要真干，要真懂得。如是则『自然感降，所愿辄得』，你真能够依教奉行就「自得感应，佛力冥加」，三宝冥冥当中加持你，「凡所愿求皆得圆满」。由此可知，说「佛氏门中，有求必应」，我们把「佛氏门中」删掉，「世出世法，有求必应」。向谁求？向意念当中求，念什么它就现什么。我们念善，善境界现前，我们念恶，不善境界现前，没有一法不是心现识变的，所以自得感应，一切愿求皆得圆满。善愿，圆满的善，恶念，圆满的恶，一切法从心想生。依着经戒的教诲，那是善愿，那是善的圆满；违背经戒，那是恶的愿，恶的圆满，大灾难是恶的圆满。道理搞清楚、搞明白，就晓得佛教里没有迷信、没有妄语。
...
时时刻刻要存这一个心，帮助正法久住。正法在哪里？我们的起心动念、我们的言语造作就是正法，正法不在外面，在自己。自己做到了，正法久住都在我身上。我这个身不能常住，身有生灭，我要传给别人，一代一代的传下去，正法就不会灭了，传的人愈多愈好，传的面积愈大愈好。这是什么？这叫报佛恩，这是孝道。
我们自己做得再好，如果不传，那到此就为止了。最重要的，传人。中国老祖宗所谓「不孝有三，无后为大」，后是什么？没有传人，到你这就终止，这是对不起祖宗，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。世世代代传，我接受到，我享受到，我能不传吗？什么是报恩？传法是报恩。真正具足传法的条件也不是容易事情，这桩事过去老师常讲可遇不可求。李老师常常告诉我，学生找一个老师不容易，到什么地方去找好老师？老师要找一个传法的学生就更不容易。真正遇到，无量的欢喜，这一生没有白过了。就像接力赛跑一样，我接到这个棒子，我底下有人，我可以交棒，我能传下去了。如果我这个棒交不下去，到我这终止，我是罪人。
一个好老师，一生当中能遇到吗？不见得。有许许多多一生遇不到一个传人，怎么办？著书立说，写成文字传给后代，希望后代有人看到这部书，他受了感动，他认真学习，依教奉行，他就接班接上去了，用这个方法。孔子跟孟子没有见面，孟子是孔子的传人，这个大家都承认。没见面。孔子过世了，孔子的书，写的文字留在世间。孟子得到了，非常欢喜，依教奉行，读孔子的书，学孔夫子之为人，有疑惑的地方向孔子弟子请教。孟子那个时代，孔子的弟子还有几个在世间的，向他们请教。他学得很像，所以后人尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣。你看当时跟孔子在一起学习的，没有人能比得上孟子，在中国历史上开私淑弟子之门路。我的老师不在世间，他的著作在世间，我依靠这个学习，真是他的弟子，真正是他的传人。在佛门里面也有一个显著的代表，蕅益大师，蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了，没见过面，莲池大师的著作在世间，他得到了，欢喜，读诵，依教奉行，学得很像，很像莲池大师。莲池大师，净宗第八代的祖师，蕅益大师第九代。
所以真正发心肯学，老师不在面前没有关系。孔子的著述流传到今天都还在，这两千年中没有再出一个孟子，什么原因？不是不能，而是不肯。真正肯学，直接继承孔子，像孟子一样，是做得到的，不是做不到。孟子把孔子东西学到家了，就是四个字依教奉行，没有自己的意思。后人依教奉行里有自己的意思在里头，就破坏，学习成绩就降低了。岂不是印光大师所说的诚敬，孟子对孔子有万分的诚敬，他得到圆满的利益，万分利益，后人对孔子有百分诚敬、有十分诚敬；十分诚敬的，君子，百分诚敬的是贤人，万分诚敬才到圣人。为什么我说人人能做得到？释迦牟尼佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」。孔子本来是佛，你本来也是佛，你怎么能做不到？你能做到。只要把妄想分别执着放下，你就是本来佛。孟子放下了，而且放得很早，他体会到了，他说「学问之道无他，求其放心而已」，这个心是什么？这心就是妄想，你把妄想放下就是。惠能大师放下了，跟释迦牟尼佛境界无二无别。这些菩萨、罗汉也都放下，没有放干净，没有彻底放下。这个东西难，说起来容易，做起来不容易。
