净土法门法师：因果的理论与事实
发布时间：2024-09-30 04:02:38作者：大众学佛网
因果的理论与事实 （共一集） 2004/7/17 香港 档名：19-18
诸位同修大德：今天我们这个讲题，是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」，也称之为「十王图」，在日本京都展览。这幅画不敢说绝后，但确实是空前的。原画今天在此地展出，高六十六公分，长是六十米，确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明，说明已经用文字制作出来了，我想跟图画，文字配合图画来说明，那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的，这一幅画它的教育意义在哪里？这一点非常重要。
民国初年，中国净土宗第十三代的祖师印光大法师，他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》，那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月，这两个月有广东话的翻译，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月，大家已经听成习惯了，所以翻译就不需要了，这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书，弘化社我对它相当熟悉，我也请了不少参考的资料，但是没有图书馆收藏的这么完备，我几乎都看了，因为弘化社的本子，可以说是近代出版的善本书，善本的标准就是它错字很少，所排的版面很美观，让人看到能够赏心悦目，很难得的好本子。
我看书有个习惯，先看看后面的版权页，这一看让我感觉到非常惊讶，印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算，这三本书总的数量超三百万册，在那个时代，这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解，我们净土宗一代祖师，《了凡四训》不是佛门的，不是佛经，算是儒家的东西；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的；《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」，这两篇是专门讲戒杀、戒淫，末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土，印这么多，我想了好几天，终於体会到祖师用心良苦。
要挽救现前这个社会，到我们现在这距离七七年有二十年，这么久的时间到今天的社会，我们就体会得非常明显了，真正知道，用佛法来救世间、用儒来救世间，来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，也是在七十年代，他说能够解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话，大家也感觉得很惊讶，可是这二十年之后，看看现前的社会，真的。可是我们再仔细想想，印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题，那些东西很高深，你要想修学，至少得十年，十年这个世界变成什么样子，谁都不敢说了，所以印祖特别提倡因果，我们愈想愈有道理。
如果人不懂佛没有关系，不懂儒也没有关系，甚至於不信宗教也没有关系，你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好，为什么？在起心动念、言语造作你自然会收敛，这样就能够救自己，救你一家，救社会，救国家，救世界，於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性，一切事相总不出因果，所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来，我是从一九七七年离开台湾，在国外开始弘法，第一站是香港，这么多年来走了许多国家、地区，我也喜欢跟一般人闲聊，各个阶层的人物都有，各行各业，中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财？想，没有一个不想发财的；想不想有聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三桩事情尽管我们国籍不相同，族群不相同，信仰不相同，这三个希求是共同的，没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到？於是用种种的方法、手段，总而言之，统而言之，都不出损人利己，为了达到这个目的，不择一切手段，这个错了，理跟心性相违背了，事跟因果相违背了，能不能求得到？求不到。
我在初学佛的时候，老师教我「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜，我就要请老师把这个道理方法传授给我，这个道理、方法无论哪个人讲，深讲浅讲、长讲短讲，就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相，不过我们亲耳听老师的教诲，印象就特别深刻，「佛氏门中，有求必应」，这个佛氏门中你要体会到里面的意思，如果你要是错会了意思，到佛氏门中大概是到寺庙里面，到寺庙里面去求，未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中？可以说是，也可以说不是，真正的佛氏门中，佛是什么意思你要懂得，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用，体是智慧，真实的智慧，用是觉而不迷，你懂得这个意思，你就明了什么叫佛氏门中？智慧、觉悟门中有求必应，那你就是完全明了了，这里头没有迷信，智慧与心性相应，觉悟与因果相应，你看看你妙不妙！这是我们把理论的依据找到了。
所以佛氏门中是智觉之中，这个要知道，这是真正的佛氏门中，寺院庵堂那是形相，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质，不重形式」，我这都跟他学来的，所以实质也得实质的佛氏门中去智觉，就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说得好，《华严经》「出现品」里头说的，释迦牟尼佛说的。一切众生，这个范围就太大太大了，我们不讲那么大的范围，我们只讲人道，大家好懂，我们现在在人道，生在这个地球上，现在这个世界上统计，我们地球的人口大概将近七十亿，我们就单单论人道，我们把众生范围缩得这么小，在佛法里面，众生是讲九法界，如果把佛法界算上去那讲十法界，十法界里我们讲这一法界人法界，你看看「皆有如来智慧」，什么叫如来？《金刚经》上说得好，「如来者诸法如义」，这句话的意思很深，一个小时讲不完，我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》，诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时，这一句大概也讲了好几个小时，这不迷信。
「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。
那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合於我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。
不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执著，这好懂。「但以妄想执著而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执著就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执著，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。
换句话说，只要你把妄想分别执著放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执著没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对於世出世间一切法不再执著了，执著放下了，还有分别，执著放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执著就超越六道，可见得执著害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执著吗？
所以你真正觉悟了，你会把执著放下，我於世出世间法一切都不执著；不执著，心就清净了。人我是非是执著，名闻利养是执著，贪瞋痴慢是执著，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执著轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执著，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的注解，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。
我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。
学医常常要到野外去认识药草，怎么样去采药，所以在采药这个路上遇到孔先生，孔先生看他的相、算他的命的时候，他说：你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰，看到这个人不是凡人，飘飘欲仙，所以把他带回家，跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生，就请孔先生把了凡的八字流年排出来，排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名，某年第几名，一直算到他五十三岁，寿命只有五十三岁，可惜命里头没有儿子，五十三岁他可以做到四川一个小县的知县，到五十三岁这一年你就赶快辞职回家，你寿命到了。
他听了之后，这就去读书，正好他有个表亲，家里面开私塾，他就去念书了。
那么这一年，他到南京的栖霞山去访问云谷禅师，这是当时一代的高僧，去看看这位老和尚，老和尚是参禅的，在禅堂里面，了凡先生去拜访的时候，他不说话，丢了个蒲团给他，叫他在旁边坐。老和尚有功夫，坐了三天三夜，了凡先生也坐了三天三夜，不起一个念头。老和尚觉得很惊讶，三天三夜不起心动念，这不是一般人做得到的。就问他：你的功夫不错，你怎么修的？了凡先生讲老实话：我的命运被孔先生算定了，我就是起心动念打妄想也没用处，算了，不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑：我以为你是圣人，你是功夫，原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候，就问他：为什么我是凡夫？云谷禅师告诉他：命运有没有？有，但是命运不是定数，命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理，它不是定数。但是常数里头有变数，你一个善念、一个善的行为，你这个命就增加一点，你起个恶念、造一个坏事就减少一点，无论是智慧、德能、相好，天天有加减乘除，这个加减乘除是变数。他说：你二十年被人家算定了，没有增加也没有减少，你不是凡夫谁是凡夫？
所以这里头就讲因果了，你有善念、有善行，利益众生，利益自己，你的智慧会增长，你的能力、福报也会增长，在你的常数里头会增长；如果你是恶念、邪行，那就会减少。譬如财富，哪个人不是求财富！你命里头有亿万财富，这个亿万财富不是称性的，称性是无量无边的，这是什么？你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的？唯有佛经讲得清楚，佛经教导我们，所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法？你要求财，我不想求发财，不想求很多财，只希望自己物质生活能过得去就行了，还是要修，怎么修？修财布施。没有钱，怎么修财布施？老师讲：一块钱有没有？一毛钱有没有？这个行，一块一毛这个可以，有就布施。这样也行，我们这才明白了。
修什么布施？因为那个时候接触佛法了，也常常到庙里面去，庙里头有很多人印经，在那里拿著本子「你出几个钱」，我出一块出二块，集腋成裘，让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施，我那个命里头没有财，慢慢就有财了，财天天增长了；没有聪明智慧，法布施得聪明智慧，印经论善书是法布施，智慧慢慢就有了，修智慧；健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情，一个放生，一个布施医药，布施医药也是那个时候很苦，没有钱，两三个月累积一点钱，二、三十块钱不多，两三个月可以攒个二、三十块钱，给医院里面，帮助那些穷苦的人买医药、作医药费，一个放生，一个布施医药，这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的，有多少力量你就做多少力量，我们来做这个好事。我做了五十三年，愈做愈欢喜，果报你能不能看出来？我命里头没有福报，命里头没有寿命，算命的算我的命我不如了凡先生，了凡先生五十三岁，我寿命只有四十五岁。印光大师，诸位晓得印光大师在年轻的时候，人家算命算他只有三十八岁，他老人家活到八十岁，一生苦修成为一代祖师，修得的，不是命里头有的，这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲，依教奉行，他成功了。我年轻的时候，人家算我的命，我的命中是贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，充其量是做一个小公务员，勉强能够维持温饱，寿命不长，我是非常相信。
所以遇到佛法，遇到佛法实在讲，我第一部看的书，我跟诸位讲过很多次，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我得到这部书之后，大概在两个星期当中我看了将近三十遍，深信不疑，真心忏悔，改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足，我都有，他的长处我还没有，远远的不如他，我这一生怎么办！明白这个道理，知道这些事实真相，自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑，这里头有我的同事、长官、同学、朋友，我行我素，我依照这个经典教训我去做，依照老师教诲去做，我这一生能有一点成就，就是一生做一个好学生，不但老师教导我的我直下承当，完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识，十几二十年一无所成，什么原因？老师的教诲你没有接受，老师在教训人的时候，「这个不关我的事情，不是说我，是说他」，是说他，与我不相干，什么都没学到。
我跟大家不一样，我跟李老师十年，李老师几乎天天教训人，我们有的时候在场，我就听，句句话是教我的，我全盘接受。离开老师，你看看我读经，我几乎每天没有说不读经的，而且时间都很长，读经，经典里面佛菩萨所讲的，统统是教我一个人的，我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触，我读《圣经》。我读《圣经》，耶稣、摩西是教我的，经典里面所讲的是教我的，我绝对不会说这是教基督徒的，不是，教我的，耶稣是我的老师，摩西是我的老师。我读《古兰经》，《古兰经》里面句句也是教我的，广学多闻，成就自己的智慧，成就自己的德能，你不能说穆罕默德是教回教徒的，那你什么都得不到，你心里头分别执著天天在增长，你不能化解。我什么都是教我的，我这个妄想没有办法断，分别执著真的是一年比一年淡薄，为什么？我学，统统都是我的老师，都是我的善知识，活到老，学到老，学不了。
我们在这里举一个例子来说，譬如讲发财，前面也曾说过，你命里头有一亿的财富，假设有这么大的财富，如果你的心善、行为善，绝对不做损人利己的事情，而能够做牺牲奉献，你在这一生当中你得的财富不只这一个亿，可能会有二个亿，为什么？增长了，你的心行太善，命里头有，这一生又拼命的修，修布施，做社会慈善福利事业，你肯做这些事情，利益众生，利益社会，你的财富从你的基础上往上增长，这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理，钱怎么赚来的？钱是要欺骗别人才能赚到，念念当中做的是损人利己，你能不能发财？也能发，大概只发到三千万、五千万，一个亿亏折了一半，亏折掉三分之二，那是什么？你不善的业造成的，减，所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了，造作许多恶业还有剩下来的，这亏损之后还有剩下来的，剩下来的数字还相当可观，就是这么个道理。
你把这个道理想通了，聪明智慧、健康长寿亦复如是，因果的道理要懂，因果的事实都在眼前，只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生，你看他想的是什么，他做的是什么，他说的是什么，如果与心性之理相应，它决定增长，在他命运那个基础里头增长就像生利息一样；他如果想法、说法、做法是错误的，是害人的，只知道自私自利，不顾别人死活，那么他所得来的是大幅度的亏折，亏折之后剩余的，没多少！这个事情只要你细心去观察，就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区，你去观察你会看得很清楚很明白，然后你就知道自己应该怎么做。
我在此地给诸位现身说法，我是命里面没有福报、没有寿命，有一点聪明智慧，难得的是缘好，这一生遇到好老师指导，自己是个好学生，能够依教奉行，把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富，今天我用钱心想事成，是没有钱，但是想做事需要多少钱，钱就来了，不想做事情的时候没有，什么都没有，想做事就来了。聪明智慧，你们这些年看我讲经，听我讲经，我讲经四十六年了，年年不一样，我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了，智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了，我的寿命只有四十五岁，我今年七十八岁了，身体健康，体力这次我到欧洲旅行，我们同去的年岁最大的也不过六十几岁，四十几岁他们的体力不如我，我没有时差。所以我这一生，完全证实了老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到的，连成佛作祖都得到，何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿，这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有求，轻而易举得到。但是我们要求大的，要求往生西方极乐世界，要求提升自己的灵性，提升自己的德行、智慧，这比什么都重要。现在时间到了，谢谢大家。
选自净空法师专集
