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净土法门法师:对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示

发布时间:2024-09-19 04:03:55作者:大众学佛网
净土法门法师:对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示

诸位法师,诸位同学,这个两年来,像畅怀法师所说的,年岁大了,所以许多活动我都没有参加。这一次定弘法师告诉我,我们这个会是学习分享《大乘无量寿经》,问我要不要参加?我说这个我要参加。要给诸位说些什么?我是闲话家常。

我学佛因缘很殊胜,是意想不到的。六十一年前我跟方东美先生学哲学,他给我讲一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学,我跟佛结下缘分从这开始。从这个单元,老师告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我从这个地方就入门。老师说,说得好,到底是真的是假的?我的课程是在老师家里上的,不是在学校,所以我就留意观察老师的生活,他是不是真的在学?人生最高的享受,他应该会做到,细心去观察,我跟老师先后二十多年,老师书房里面,书桌上决定有佛经,从来没有一次看到老师桌上没有摆佛经的,我就晓得他天天念,他天天学,他真干。晚年在学校里开课,全是讲佛学,开的是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学、华严哲学,都是大单元。一个单元教一个学期、二个学期,二个学期就是一年。这种课程大概过去学校没有过,将来学校也不可能有,方老师做的空前绝后,这个是因为他有特殊的缘分。

佛教是宗教,我最初学的时候,老师给我上这个课程,我说佛教是宗教、是迷信,特别是佛教,佛教是多神教,什么都拜,泛神教,多神教跟泛神教在宗教里头属於低级宗教,它怎么会有哲学?所以我向老师请教,老师,你的佛学从哪里学来的?他是自学成功的,因缘是抗战期间,他在中央大学教书,有一段时期生病,朋友介绍他到峨嵋山去养病。

抗战时期中央大学在成都,离峨嵋山不太远,山上养病。在那一段时期,山上没有杂志,也没有报纸,所以他想看的东西都看不到。山上只有经典,他就没有事情,拿著经典来消遣,就愈看愈有味,这样就看进去了,就影响了他的一生。他是这么学来的。他告诉我,佛教哲学不在寺庙,是在哪里?在经典。告诉我,他说过去二、三百年前,出家人都是了不起的,有道德、有学问,可以说是真正大成就的人;现在出家人他不学经教,寺庙里头藏经楼都是锁得紧紧的,没有人看。他说那里头是宝藏,我们要学,要把这个宝藏打开,认真去学习。

所以宗教这两个字,如果以中文这两个字的意思来说,那佛教是道道地地的宗教。宗有三个意思,主要的三个意思,第一个是重要的、主要的、尊崇的,有这三个意思。教,则是教育、教学、教化。如果宗教两个字合起来讲,是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个意思佛教当之无愧,真符合宗教的定义,所以我们把它认识。这么多年来,我们在国际上接触过许多宗教领袖,我们有这个缘分在一起交流。甚至於我们在联合国开会,我把中国宗教这两个字讲给大家听,每个人都欢喜,都肯定这个定义是正确的。我们也肯定了世界所有的宗教都是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以这些年来,我们特别呼吁,宗教要回归教育。

这个缘起,前年二0一0年,我随著马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈天主教。那是我第二次访问梵蒂冈,跟教皇见面。教皇指定一位红衣主教,陶然红衣主教,他是代表教廷做联合宗教团结的工作,相当於外交部长。我们举行了两次座谈,一次三个小时,六个小时的交流,听取他的报告。他告诉我们全世界信仰宗教的信徒人数逐年下降,对这个事情很关心,也很担忧。如果继续这样下去,二、三十年之后,这个世界上信仰宗教的人很少很少,宗教可能没落。当时我在交流会上告诉大家,我说我们回过头来想,看看每个宗教的创始人,佛教释迦牟尼,基督教耶稣,犹太教的摩西,伊斯兰教的穆罕默德,这些人创教,他是怎么做的?全都是教育,都是教学。释迦教了四十九年,穆罕默德教了二十七年,摩西也有二、三十年,耶稣教了三年,被人害死了,全都是教育家!你看每个宗教创始人,用现在的话来说,都是多元文化社会教育家,他们自己本身都是最好的教师,认真负责。所以宗教要不回归教育,被现在人看之为迷信,信仰宗教的人就会愈来愈少。教育重要!我们也做了一个示范给大家看,大家相信。我们实际从事於宗教教学五十多年,这大家都看到的。看到这个效果,为什么不回归教育?为什么不去学创始人他们的大德大行?如果我们真的跟定了,我相信宗教教育在这个世间会永恒传下去,不会衰,不会变。这也就是我多次参加国际上宗教会议,为什么去参加?就是把这桩事情告诉大家,希望大家都能够回归教育。

其次,我们得认识佛教。学佛的同学很多,今天在座几乎都是学佛的同学,佛教到底是什么?有人能讲得清楚吗?佛怎么讲,教怎么讲,大家怎么都把佛教看作宗教?中国宗教这两个字的意思,对的,完全正确,它绝对不是迷信,佛教是释迦牟尼佛的教育。中国人所谓的儒是孔孟的教育,佛教是释迦牟尼佛的教育。那佛教教什么?学佛的人学什么?我们在三皈依里头念誓词,「皈依佛,二足尊」,这里头就把佛教的是什么,我们要学的是什么都说出来了。二,这二是什么?第一个智慧,第二个是福德。福与慧,谁不要?无论是哪个国家,你去问他,你要不要福报?要不要智慧?要;你问任何族群,他也要;你问任何宗教,他也要。

早年我在美国住,我们的邻居,时间长了,慢慢就熟悉了。他对我们非常羡慕,为什么?看到我们一天到晚都是笑咪咪的,都过得很快乐、很自在,他很羡慕。有一天他就问我,你们到底是干什么的,为什么这么快乐?我说我们是学佛的,学佛教的。佛是什么意思?我说佛是长寿,寿命很长,无量寿,佛长寿,他要,他也喜欢长寿;我说佛教清净,这他也要;佛教快乐,这三个都要。我说那好,我们的小佛堂,每个星期六对你们开放,欢迎你们来学佛。学佛是什么?学长寿,学清净,学快乐,这就是净土宗的三样东西。你们星期天上教堂,上教堂上帝是你们的主,上佛堂佛是你们的老师,不冲突。你看你在家有父母,你上学有老师,主是你们的父母,你们是主的儿女、神的儿女,一点都不冲突。他真来,每个星期六到我们佛堂来学智慧,来学清净、学快乐、学长寿,这就对了。所以佛是什么?福慧二足尊。不学佛,就是不学智慧、不学福报,这个他听了很难过。没有智慧就愚痴,没有福报就贫贱,贫贱、愚痴谁都不想要,那你就得来学佛。所以佛教一定要讲清楚。

佛这个字的意思,从印度梵文翻译过来的,它的意思就是觉、智。称佛为大觉,智是智慧。觉就是福报,人觉悟就有福报,人迷惑,福报就没有了。所以我们用最简单的言语讲清楚、讲明白。佛所教导的全是自己,福慧是自己自性里头本来具足,不是从外头来的。佛告诉我们,心外无法,法外无心,圆满具足。这是把佛教认识清楚,我们才愿意学它。学佛必须认识释迦牟尼佛,章嘉大师教给我的,你才不会走弯路。释迦牟尼是佛的德号,他的名号,名号也就是他教学的宗旨,你知道这个名号,就知道佛教的是什么。释迦这个字汇翻成中国意思是仁慈,牟尼翻成中国意思是寂净,这就是释迦牟尼佛一生教人教什么?教我们对人、对事、对万物要慈悲,对自己要清净。所以《无量寿经》上,经题「清净平等」,佛教我们学这个,学清净平等。大慈大悲是对人的,对自己不能慈悲,慈悲是对别人,对自己要求要清净、要平等。清净没有染污,平等没有高下,自行化他,这是真正把教学的宗旨说出来。

佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教成就阶段的名称。佛陀是最高的成就,菩萨是第二种成就,阿罗汉是第三个。就像学校里头的学位一样,大学毕业你得到学士学位,这是阿罗汉,有了学位;再念研究所,研究所毕业了,硕士学位就是菩萨;博士学位就是佛陀,它是三个学位的名称。所以佛陀他不是神,他也不是仙,他是人,他拿到这个学位了。所以佛法里头人人可以成佛,跟宗教里头不一样,宗教不可以说人人都能做上帝,人人都能称神,这不可以。所以这是佛教跟其他宗教不一样的地方,要知道。那现在麻烦,现在都把佛菩萨、阿罗汉当作是神,当作神仙,这就变成宗教了,这就变成迷信了,这不是佛法,这对佛法是很大的一个误会,我们不能不知道。

世间实在讲,对於佛法误会太深了。这种误会不能怪他们,怪谁?怪我们佛门弟子没有把佛的精神做出来,没有把佛的经典讲清楚、讲明白,让人家产生误会,所以这个罪是我们自己要承当。你看我们没有把仁慈清净做出来,我们对人还是不平等,我们对自己还是贪瞋痴慢、还是自私自利,这跟佛教诲的完全相反。严格的来说,我们不够佛弟子的标准。佛门弟子标准是很严格,连受三皈五戒都不是那么简单的,得有条件。净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个做到了,拿到足够的分数,才有资格去接受三皈五戒的传授。现在我们第一条没做到就去受三皈五戒,这个三皈五戒释迦牟尼佛不承认,我们要清楚,这是假的不是真的,那皈依证是冒牌的。真正做到了,这个假的形式不受,没有关系,释迦牟尼佛承认,护法神承认,他们是重实质不重形式,这个道理我们不能不知道。所以我们要做一个真正的佛门弟子。

八万四千法门,印光大师在《文钞》里头说过,每一个法门都不能离开经教。经教如果可以不学,释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年?很辛苦!自古以来,佛门里面的修学,都是从经典入门。只有一种特别,就是上上根人,那是有特殊的天分。禅宗、性宗,他们不从经教,是一闻千悟。可是悟后他读经,悟后读经做什么?印证,自己所悟到的跟经上所讲的相不相同?不相同,那是假的,相同的,是正确的。所以用经来印证,证明自己所悟的是正还是邪。除这个宗之外,统统要从经教。从经教哪里下手?从小乘下手。佛在经上说过,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,你躐等了。等於说学校,小学、中学没有念,去念研究所,这是不承认你的。那现在都犯这个毛病,小学不要,中学也不要,就搞研究所,大经大论。学校开课,大学哲学系里面开的佛经课程,确确实实全是大经大论,那是什么?变了质了。把佛教经典,那是无上的智慧,真实智慧,将真实智慧变成了世间知识,这变了质了,那里头所说的不是佛的意思。开经偈上讲,「愿解如来真实义」。你没有这些基础,你学这些东西,是你自己的意思,不是如来真实义。自己在猜想,自己的意见,这点我们必须要知道。

佛说一切法,给诸位讲真话,没有意思。你在里面看出很多意思,奇怪!佛没有意思,你怎么会看出意思出来?般若无知,必须到无知之后,才无所不知。你是有知,你有知,你就有所不知。为什么?因为佛陀他是大彻大悟,明心见性之后说的这些经典,统统是从自性真心里头流出来的。谁懂?没人懂。没有人懂,他要教人懂,那怎么办?那就看佛的教学。四十九年教学,他分四个阶段,我们有没有依这四个阶段去学习?第一个阶段,阿含,等於办小学。阿含的东西你去接触、你看,可以用自己的意思去看,为什么?它接近世间法,做为出世间法的基础,阿含。阿含里面讲伦理、讲道德、讲因果,但是它为大乘奠定基础,它里面讲人我空,这是阿含里面最深的意思。讲了十二年,佛从这里讲起,所以小乘要以这个为基础。十二年之后讲方等,方等等於是中学,把你提升。方等讲了八年,方是方方正正,等是平等,你看这种意思,以这个来教育,教化学生,教学生。在方等里面讲法空,这是方等里头的经义。二十年之后,方等八年,阿含十二年,二十年的基础,接受佛的教学二十年之后讲般若,般若好比是大学。般若里头最精彩的部分,讲空空,人空、法空、空也空,空也不能执著,执著都错了,讲空空。所以愈讲就愈深,二十二年,真不容易。

空,空不是没有,空不等於无。为什么?能现万法。自性是空寂,什么都没有,它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,但是它能生,能生这三种现象,所以不能讲无。空无,那就不能生了,它能生。惠能大师开悟的时候,最后一句所说的,「何期自性,能生万法」。能生万法就不空,但是所生的万法都不是真的,是假的。我们看不出来,佛看得出来,假的。「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是《般若》时候讲的。「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上所说的。「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,如露如电是讲它生灭非常快,它是无常的,一切法皆是。佛的这些教诲,被现代最近三十年量子力学家发现了,证明了。所以现在这些物理学家对於佛经愈来愈重视,为什么?他们费了多少力气,四百多年来科学才有这样的成就,释迦牟尼佛在三千年前早就讲清楚了,比他讲得还清楚、还明白,证明佛经不但是高等哲学,还是高等科学。科学、哲学是讲宇宙人生的真相,这是真实智慧。世尊到末后,最后一个阶段讲法华,八年。法华讲的是什么?空有是一不是二,教我们返妄归真。

大乘经上说的,世尊四十九年教学是五个时期,我怎么说四个?我们把华严省略掉了。《华严》是佛在定中讲的,小乘人不承认。定中讲的,讲的什么?是释迦牟尼佛大彻大悟之后,明心见性,大彻大悟,把他所悟的境界全说出来,这就是《华严经》。《华严经》的内容是什么?是说从真起妄,是说宇宙的源起。宇宙怎么来的,万物从哪里来的,生命从哪里来的,我从哪里来的,《华严》说这个,这个太深奥了。所以佛在定中跟谁说?跟法身菩萨,听众是四十一位法身大士,不是凡人,这些人有本事到释迦牟尼佛定中去听法,这是人看不见的。所以这个不说,说了人家不相信,认为这是迷信。实际上最高的科学跟哲学,都是《华严经》上说的,被现代科学发现了。这是我们一定要晓得,佛说法这个阶段,我们讲四个阶段,大家能接受。

《华严经》所说的,实际上贤首国师有一篇论文,我们学习过,《修华严奥旨妄尽还源观》。你看它就是从真起妄,第一个是真,自性清净圆明体,那是真。这就是一真,一个。从这个自性清净圆明体就生出两个现象,起两种现象,一种是宇宙,就是依报,宇宙出现了;第二就是万物,生命跟我出现了。所以宇宙不是大爆炸的,生命的起源是源於自性,跟现在科学讲的不一样。有宇宙的那一天,就有我们自己在里头,这个讲得非常清楚,现在量子力学家承认。可是量子力学家还没有佛经讲得那么圆满,他还会提升。但是科学家,那是不是菩萨、法身菩萨?是不是佛?不是,为什么?科学家有烦恼、有人我是非、有贪瞋痴慢,所以他是人,他不是佛,他也不是菩萨,他没有拿到这个学位。

佛菩萨是怎么知道的?完全用禅定。他没有用科学仪器,用禅定,甚深的禅定看见了,能够看到宇宙的源起。甚深的禅定里面,时间跟空间都不存在,时间不存在就是没有过去未来,全都在面前;没有空间就是没有距离、没有远近,这看到真相。真相是什么?就在当下。这个当下的意思我们很难懂,有一个模糊概念。实际上的当下就是一念。一念我们也搞不清楚,什么叫一念?弥勒菩萨跟我们讲的一弹指,这一弹指的时间很短,一弹指里头有多少念?有三十二亿百千念。百千是十万,一百个千,十万。三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指有三百二十兆个念头,那里头的一念,那叫当下。所以佛经上讲这些名词,真正的意思我们都不知道。那叫当下,整个宇宙就是这当下发生的。一切万物,连我们自己也是在当下发生的。但是要知道,这是假的,不是真的。我们现在误以为真实,问题就发生在这个地方。误以为是真的,把假的当作真的,真的完全不知道。我们这才真正体会到,大乘确实是高等教育,大乘确实是真实智慧。

《无量寿经》讲了三个真实,「真实之际」,这一句是讲的本体、讲的自性,「真实智慧」是讲它的现象,《华严经》上讲体相用,「真实利益」是它的作用。你看体相用,大方广的体相用,《无量寿经》上具足。所以前清干隆时候,彭际清居士给我们说,《无量寿经》就是中本《华严》。说这个话是有根据的,《华严》三个真实,《无量寿经》也具足三个真实,《阿弥陀经》还具足三个真实。所以彭际清把这三部经看成一部,大本、中本、小本,里面内容完全相同,一个细说,一个略说,只有说法细讲还是略讲,内容完全一样。这个说法很正确。

一体起了两种作用,这是什么?宇宙、生命,这统统出现了。能生能现是真的。佛法真跟妄,它的定义是永恒不变、不生不灭,这是真的;凡是会变,都是假的。哪样东西不变?只有自性不变。佛经上常讲的三种土,都是变化的,都不是真的。我们这个世界,凡圣同居土,就是六道轮回。六道外面有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界里面,没有出十法界。这四个法界,是十法界上面四层,是净土。六道轮回是秽土,就是有严重染污;四圣里面,它没有染污,它清净不染污。为什么?那个地方的人见思烦恼断掉了,染污是见思。见是错误的见解,就是你看错了。你看头一个认为这个身体是我,佛说这是根本的错误,你看错了,身体不是我,你把它当作我,麻烦就来了。身体是什么?是我所有的,就像衣服,衣服是我所有的,衣服不是我。身体是我所有的,身体不是我,为什么?身体有生灭,衣服有生灭,我不生不灭,你要明白这个道理。

学佛最大的受用,就是知道我不生不灭。我没有生死,身体有生死,我没有生死。我要有生死,那还搞什么轮回,还投什么胎?那不就完了吗?所以一定要知道,我不生不灭。我是什么?我是佛陀。释迦牟尼佛在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」。这个话讲到底了,本来是佛,我们跟佛没有两样。佛是什么?佛不生不灭,我不生不灭,我本来是佛,这千真万确的事实。现在为什么生灭?现在是误会,不是真的,以为有生灭。就像作梦一样,以为有,实际上全是假的。佛陀的教育,终极的目标是教我们觉悟,醒过来,回到你佛陀的地位,这个教育就圆满了、就毕业了,成佛就毕业了。你毕业了,你才能帮助许许多多迷惑颠倒的人,帮他们觉悟。帮助他觉悟,帮助他回头,这是佛陀的教育,佛教育。这在所有教育里头,可以说第一殊胜,没有比这更殊胜的。

《华严经》从头到尾统统都说到,从自性怎么迷的,怎么会产生这个现象,然后我们得修正,再回头,再回归到常寂光,回归自性。这种现象,好像现在的科学家有这个意思,今天科学家提出一个零点能量点,很有这个意思。零是什么都没有,一切万有都从零出来的,从零生的,最后还归零,最后还归到零,这个很有意思。从大乘佛法去看,科学是走这个路子,但是他不是用禅定,他是用数学。所以数学是科学之母,用数学来推理,有这个可能,再用科学精密仪器去观察、去证实,他用这个。用这个,这是摆在面前的,大家都能相信。佛法用的是禅定,这个人入定,定中的境界,我们不知道,他自己清楚。有同样定功的人清楚,你看到,我也看到。但是没有那种深定,只有他晓得,我们不晓得。

佛告诉我们宇宙的奥秘,生命的奥秘,我的源起,什么人看见?八地以上,那个定功就很深了。佛法里面,以《华严经》来说,菩萨的等级,一共是五十二个阶级。最上面,那是佛陀,那是最高的学位,佛陀,下面全是菩萨。菩萨五十一个等级,最低的这一个,定功最浅,神通也是最小的,初信位的菩萨,跟小乘须陀洹功夫平等,但是智慧比须陀洹高,断证的功夫平等。他们真正知道身不是我,把身放下,不再执著。把身看作什么?看作衣服一样。我们要用这个方法,把自己的身体看成是衣服一样,衣服有生有灭,身体有生有灭,一定要知道我不生不灭。我们现在我很麻烦,我很可怜,完全受这个身体的累赘,被它给害死了,一切都听它的,你说这不是完了,麻烦大了。身受有苦难,心就有忧喜,能够把它摆脱掉,身体有苦难,心没有忧喜,那你受不受苦?身受苦,心不受苦,你快乐无比!身遭大难,快乐,身也就不感觉得苦。所以佛经上常说,「一切法从心想生」。一切法,整个宇宙,心想生,心是主,物质是随著念头才产生变化,这个一定要把它参破,我们才能得受用。得什么受用?得身心自在,这就离苦得乐了,这是佛法里头最低的一个受用。我们不能够把身这个物质调整过来,这佛法就白学了。用什么调整?念头调整。

我三月二十号从澳洲回来,二十一号美国修.蓝博士到我这儿来访问。我看到他的资料,看了很多,来访问我,非常欢迎。他就是用意念治病,这个在世界上很出名。治病不需要跟病人见面,只需要病人的资料,第一个名字,姓名;第二个年龄,出生年月日;第三个住,你居住在哪个地方;第四个病历,你害的是什么病,他只需要这些东西。他怎么给你治病?每天坐半个小时,他把病人,把你跟他,用观想,想成一体。我们来想成一体,那你的病就是我自己的病,我用我的意念、用清净心,把病毒的细胞全部恢复正常,你的病就好了。距离二、三千里都没有关系,都能把你治好,不需要见面。需要多长的时间?大概一个月,每天观想半个小时,不能中断,天天观想,一天半个小时,一个月,你的病就好了。真有效!他的案例很多。

他今年七十三岁,告诉我,他的原理很简单,把你记忆清除掉。你现在心里面记的,哪些不善的清除掉,哪些善的也清除掉,善与不善统统清除掉,让你的记忆空的,什么都没有,就产生效果。这跟佛法讲的一样,放下,善的念头放下,不善的念头也放下,清净心现前了。用清净心把你所有带的病毒细胞都恢复清净、都恢复正常,你的病不就没有了吗?是这么个道理。这个道理,佛经上讲了很多,讲得很透彻,他用上了。所以你的病从哪里来的?都是不正常的记忆,天天想这个地方痛,那个地方不舒服,全都是想来的。为什么不想好的,你想那些坏的?

今天跟畅怀法师见面,我们一年没见面了。我们第一次见面一九七七年,三十五年前。那个时候我也有一个朋友,慧忍法师,他移民到香港来,从台湾移民到香港,他有心脏病。心脏病怎么来的?他总想出家,被军队拉去当兵,到台湾来,想什么方法能够再去出家离开军队?那只有有病才行。什么病?就想心脏病,天天想心脏病,大概不到一年真得心脏病,去检查之后,真有,这样他就离开军队,又出家了。出家之后,到香港这边来,我来讲经的时候,他在此地。我问他病有没有好?没好。为什么?他不向好的地方想。想什么就会好,什么病都能消、都能好?想阿弥陀佛!这个诸位同学要晓得。我们心里头善念、恶念全部把它放下,修.蓝博士说清除,我们讲放下,不要求,只有一个阿弥陀佛,这最好的念头。换句话说,你真能想成功,你是最好的身心健康,真干!每天去想。你看修.蓝博士,等於说他半个小时,那就是专想,那就是真正在做功夫,就像修禅定一样,半个小时里头就是没有一个杂念。我们如果能够说是每天用半个小时,专想阿弥陀佛,半个小时里头不可以有一个杂念进去,我相信有三个月到半年,肯定有很好的效果。修.蓝博士是一个很好的榜样,告诉我们心地清净、有爱心,确实真正是大爱,对於一切动物、树木花草、山河大地,在我们院子,他抱著那棵树,抱著一棵树,你看那个就是爱心。这是好的思惟、好的意念,对我们有很好的帮助。

所以我们对大乘要认识,对净土要认识。大乘就是真实智慧。净土,佛在经上常说,「心净则佛土净」。极乐世界怎么来的?我们读这部《无量寿经》,愈读愈明了,发现这一部经确实是大乘里头第一宝典。阿弥陀佛,无论是世法、佛法,都给我们做出了最好的榜样。世法里头,《大学》里面所讲的三纲八目,「明明德,亲民,止於至善」,都在这部经里头。明明德是明心见性,我们业障重,烦恼很深,修学别的法门,功夫不得力。用净土法门,用老实念佛,念到理一心不乱,就是明心见性,就是大彻大悟。用这个法门做得到,自己真干,决定得阿弥陀佛威神加持,别的法门没有佛加持,这个法门有佛加持。

佛所加持的,我们发现了,好像是相对的能量。我们有一分诚敬,佛加持一分;我们有十分诚敬,佛加持十分;我们有百分诚敬,佛就加持百分。佛加持,能量多大,完全在自己,所以自己要真干。要从清净心上,所以经题上说得好,「清净平等觉」。清净心现前,往生就有把握,想什么时候往生,什么时候就可以往生;想在这个世界上多住几年,也不碍事,往生得自在。清净心没有得到,往生是没有把握的。清净心很简单,把我们记忆里头善的、不善的全部放下,把我们的心换成阿弥陀佛,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」,这是真正念佛人,是个真正修净土的人。对於日常事务,一点都不妨碍,只要你心是佛心,事情会做得更圆满、做得更好。做完之后,不要放在心上,放在心上,你就错了。你的心上只放阿弥陀佛,可别放别的东西,什么都要放下,那你就对了。

一定要知道,大乘经上佛常说「真心离念」。真心,真心里头没有念头,没有起心动念,有起心动念是妄心,不是真心。但是净宗例外,净宗真心里头有一个念头,就是阿弥陀佛。所以这个法门好修,离念不好修,离不掉,总有念头。所以有一个念头就好办,就一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有。用这个方法好!这个方法早年李炳南老居士教我的,他教我换心,怎么换心?把现在这个肮脏的心换掉,换阿弥陀佛。为什么?肮脏统统除掉,把阿弥陀佛请进来。请进来之后,只有阿弥陀佛,不许杂东西进来,李老师教我这个方法。那个时候教我,我对净宗还半信半疑,我没有真干。

我对净宗的相信,是讲《华严经》的时候。讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》,是从这个经里头引导我相信净土。特别是《华严经》,看到文殊、普贤发愿求生净土,我感到非常惊讶。再细细看善财童子,专修专弘。他是文殊菩萨的得意门生,入室弟子,文殊菩萨发愿求生,他能不求生净土吗?看他五十三参,果然没错。第一个善知识,吉祥云比丘,修般舟三昧,是专修净土的。教给他二十一种念佛法门。二十一不是数字,是表法的,密宗代表大圆满,二十一。他完全接受了,真干!再看最后,最后第五十三位善知识普贤菩萨,十大愿王导归极乐。我就明了了,善财彻始彻终就是修念佛法门。当中五十一位善知识,他都参学,都去访问,都去参学,那是什么?成就圆满的后得智,就是无所不知。无所不知,不是在家里胡思乱想,不是的,是真正去学过的。

像释迦牟尼佛,十九岁出去参学,到三十岁,十二年,印度所有的学派、所有的宗教统统去学过,广学多闻。学了之后?学了之后,他不修这个法门,他自己修的还是净土法门,念佛。学这些东西做什么用?度众生用的,众生根性不相同,根机很复杂,你得样样都通,你才能度得了。没有一样不通达的,可是最后你归净土,那个学其他法门的,也会跟著你学净土。他学的东西你不懂,他认为他比你高,不能接受你,因为不相信。所以这些,这是善巧方便。其实他什么都通,还要去表演这套,这套是什么?取信於大众。

阿弥陀佛建立西方极乐世界,这个我们要学习,他不是在家里思惟想像,不是的。他去考察十方一切诸佛刹土,都去看,看到哪些好的,要取它,不好的,要改进,取人之长,舍人之短。五劫的时间,用这么长的时间做这个考察工作。四十八愿是他的总结,总结成四十八愿这个标准,用四十八愿建立西方极乐世界。四十八愿是一切诸佛刹土里面最好的东西,所以极乐超越一切诸佛国土。同样一个道理,我们要学人中英雄豪杰、人上人,怎么学?在一切人里头学,孔子所说的「三人行,必有我师」。三人,一个是自己,一个善人,一个恶人。善人,他的善处、好处,我有没有?要跟他学,没有,跟他学,有,要保持。恶人那边?要跟他学,他的那些恶,我有没有?有,赶快改掉,没有,以后最好不要走他那个路子。都是老师,没有一个不是老师。圣人无常师,个个人都是老师。你眼睛看到的,耳朵所听到的,善的学,不善的改,哪个不是?个个都是老师,所以你才为人中之雄。

家庭也如是,多参观别人的家庭,人家家庭好的地方,学习;缺点,改正,你就变成家庭里头的第一家,不就这么个道理吗?国家也如是,向全世界每个国家去学,好的,我们统统都学来;不好的,统统改正,你变成全世界最好的国家。这一部经里头,《无量寿经》告诉我们,学习的东西太多太多了,你学不完,学不尽!不是自己在家里打妄想,不是在那里看多少书,不行,看书不行。所以中国人讲,读万卷书还得行万里路。行万里路是考察,读书知道有这些事情,我得亲自去看看。这样总结起来,无论你做哪个行业,都是世界上顶尖的。这些道理、方法、逻辑,全从《无量寿经》上学来的。这部经不可思议,真正叫法宝!能够带给我们身心健康,烦恼轻,智慧长,提供我们许许多多的理论跟方法。真的,从世间做人,到最高的成佛,度化众生。

所以阿弥陀佛,一定要晓得,这个名号是自性的体相作用,这就是把性德圆满包含,名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁?一定承认是自己。阿弥陀佛这个名号所表的就是大圆满,我们修行证得究竟的大圆满,就叫阿弥陀。极乐世界有这个人,确确实实修证大圆满,他就用这个做名号。这个名号什么作用?提醒我们自己,我们每个人都要以这个为目标,以这个为方向,一定要修到样样圆满,德行圆满、智慧圆满、才艺圆满、福德圆满,没有一样不圆满。

要知道这部经典,《无量寿经》在中文有九种版本,夏莲居老居士会集的版本是最圆满的,不但是五种原译本之大成,包括过去两种会集本、一种节校本,他这个本子里头全具足了,所以是集原译、会集、节校之大成,这还得了!用了十年的时间,完成这部著作。我们有福报,我们上一代都没这个福报,为什么?上一代没看见过。上一代是完成了,但是流通的量太少,没有人念这个,没有人提倡,没有人知道。所以律航法师从山东带了几本到台湾,送了三本给李老师,李老师看到非常欢喜。因为前面这篇长序(序文),是他老师写的,梅光羲。李老师的教是跟梅光羲学的。黄念祖老居士是梅光羲的外甥,梅光羲是他的舅舅。所以李老师讲了一遍,印了大概有二、三千本,在台湾。没人知道,听众少,不多。

老师把他这个本子给我。他讲经的时候,眉注,就在经本上做注解,自己用毛笔写的。我看了这个本子非常欢喜,就很想讲这个本子,依这个本子,我来讲这部经。那一年正好韩馆长五十岁生日,我说,好,讲这一部经给你祝寿,她印了三千本。我到台中向老师报告。老师说不行,你的资历太浅,如果有些老法师来反对,你挡不住。就叫我要忍耐,等待缘成熟,现在缘不成熟。所以我们就改讲《楞严经》,这就放下。等到老师往生,我把这部经典拿出来给大家看,那时候在美国,每个人看到都欢喜,希望我能够讲。所以我第一次讲,在加拿大温哥华,第二次讲的在旧金山,都在美国。那个时候有留的录音带,盘式的录音带,这个东西传到台湾,台湾看到、听到之后非常欢喜,所以回到台湾的时候,在台湾就开讲。

二00四年,我跟黄念祖老居士结上缘,在美国通电话。他把他的注解,那个时候是油印本,那是未定本,油印的,他只带了一套到美国。我相信一定是精挑细选,最好的本子。我看了之后非常欢喜,我就问他,有没有版权?如果有版权,就算了,没有版权,我就要在台湾把它印出来。他告诉我,没有版权,而且一定要我给他写一篇序文,封面给他题字,我们就印了一万本。这个本子出来之后,真的就轰动了,缘成熟了,大家知道有这个本子。而且我在美国讲过二遍、三遍,在台湾大概是第四遍,先后讲十遍,愈讲愈欢喜。前年我们看到灾难太多,这部经的确是释迦牟尼佛所说的第一经,这个经的功德可以化解灾难。特别是黄念老的注解,这个注解是集注,你看他里面搜集的经论八十三种,古大德的注疏一百一十种,总共引用了一百九十三种这些典籍。所以这个注解是集大成,你看这部注解就等於看到一百九十三种书里头的精华解释《无量寿经》经文,所以非常非常难得。他用了六年的时间,带著病,那身体很不好,还是把这个事情完成了。

那个时候,我每年都会到北京去二、三次,就去看他。那个时候老朋友还多,赵朴初老居士还在,天主教大主教傅铁山跟我也是非常好的朋友,茗山老法师都在,现在这些人都走了。有人说,我为什么不到国内去看看?我说没有人了,真正知交统统都不在了。现在时间也不多,抓紧讲经。所以我就决定《华严》放下,讲这部注解。讲注解,大家知道注解的好处,才真正来学这部注解。这是念老六年,夏老十年,他们的这些慈悲恩德,让大家知道,认真好好学这部经。我有生之年,活一年讲一年,活两年讲两年。你要问我,能活多少年?我不知道。谁知道?阿弥陀佛知道。

现在每天讲四个小时,就是带动大家认识这部《无量寿经》的会集本,认识黄念祖老居士的集注。这部经你如果真学会,从注解里学会,你能够通大小乘佛法,能够通显教密教,因为他引用得太多。引用里面,特别是天亲菩萨的《往生论》,昙鸾法师的注解,几乎全部引用,所以也提醒我们,《往生论》这部书重要。我是想这一次,我把第二遍,念老注解讲完,我把《往生论》讲一遍。以前讲过,不够深入,讲得不透彻,我想再讲一遍。那是天亲菩萨修净土的方法,他的心得报告,提供我们来做分享,非常有意义。我也希望将来有人专弘《往生论》。

对於宗教、佛教、大乘、净土,我们有个概略的认识之外,怎么入门?从哪里学起?就像我早年认识章嘉大师,第一次见面,我就向他老人家请教,那个时候什么也不懂。我说方东美先生告诉我佛法,我从那里知道佛法是大学问、佛法的殊胜,我就向大师请教,佛门有没有方法,让我们很快就能够契入?我的问题提出来,大师看著我,我也看著他,等他回答。这一看就看了半个多钟点,好像入定了。这个事情,我是到十几年之后忽然明白了,为什么我提出问题来,他不答覆我?是我们年轻,心浮气躁。心浮气躁,跟他讲了没有用,耳边风,他不重视。他一定是等我把浮躁的气分完全沉淀下去,一心专注,他才跟我讲话。这个讲话有用,管用,你真听进去了。给我讲了,有,讲一个字。讲有,我就赶快提起精神来,好好的来听。结果他又不讲了,我们一浮动,他就不说话。

再等了六、七分钟,差不多我们又定下来了,再跟我讲了六个字,「看得破、放得下」。这两句话听了好像懂,又好像不懂。实际上章嘉大师所讲的,止观!看得破是观,放得下是止。可是他不能用这个名词,我没有学过佛,要讲这个名词,他讲两个小时,我恐怕也听不懂,会把我搞糊涂了。这就是他高明之处,你看最简单的话,「看得破、放得下」。我学了这么多年,六十年了,肯定大师高明,大师真实智慧。确实从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破,就这两个相辅相成,从初发心到如来地。你觉悟了,你赶快就得放下,你才得受用;你不放下,不得受用。统统放下,什么都没有了,恭喜你,你成佛了。什么都没有,什么都得到,一样都不缺。这一桩事情说起来容易,但是做起来是真不容易!好在我们遇到净土法门,这个法门帮助我这一生当中圆满成就。不用这个法门,我们要成就是非常非常艰难。理是一样的,法门平等,无有高下,但是人的根性不一样,所以要契机,契理契机就决定成就。契理不契机,不能成就;契机不契理,也不能成就,一定要懂这个道理。这是总的纲领、总的原则。

学习,我在美国旧金山住的时候,美国净宗学会成立了。我在那个地方,会长杨一华居士,这个会现在还在。第一个会是在温哥华成立,加拿大的净宗学会,第二个是美国净宗学会。成立的时候,我写了一篇缘起,缘起里面提出五个科目,希望修净土的人一定要掌握住。五个科目,第一个是三福。福是根本,我们人都要求福,没有福很可怜、很苦,要修福。福从哪里来?佛给我们讲三福。真的,这是佛非常高明,三福不但是我们要学,佛经常在经上说,三世诸佛,过去、现在、未来所有一切菩萨成佛,都要从这个地方学起。根之根!没有福怎么能学佛?学佛都是大福德人,福报不够的,没有缘分。

三福头一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一福。这是什么?做人的根本,人都做不好,怎么能学佛?所以在过去,传授三皈五戒,必须第一福合乎标准,孝亲尊师、慈悲、修十善业,有这个条件,才是经上所说的善男子善女人,才能够接受三皈五戒。没有这个条件,不会接受的,不传的。现在都传,现在叫结缘三皈,自己要知道不是真的。所以三福是福的根,第二条小乘福,第三条大乘福。大乘福,「发菩提心,深信因果」,这个因果就是念佛,念佛是因,成佛是果。念佛成佛,这也是一切法从心想生,心里天天想佛,当然就成佛。想什么,他就变什么。天天想阿弥陀佛,你成佛的时候是成了阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王!何必想别的佛?就想阿弥陀佛多好。

现在畅怀法师念阿弥陀佛,三十五年前我跟他认识,他每天念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛。他的小道场我去参观,供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难,学天台宗。可是天台宗的历代祖师都是念阿弥陀佛,往生极乐世界。真的,智者大师往生的,《往生传》上有他。近代,像谛闲法师,在此地也算是他的老师;倓虚老法师,都是念佛往生净土。现在还行,回头来得及。

有三福,一定有六和。六和是福的形象,福的样子。有福报的人,有福的人,和。脾气大,跟人不和,一点福报都没有。这个诸位要知道,你有没有福报?你能不能和睦待人?他不跟我和,他没有福报;我跟他和,我有福报,所以六和重要。你看三福,福的根,六和,福的相,那个福报的相流露出来。那还有慧,一个福报,一个智慧,智慧的根是三学,三学是戒定慧,就是三藏。经藏讲定,律藏讲戒律、讲戒,论藏讲慧,经律论三藏。我们这部经,这一部《无量寿经》,念老的集注,经律论三藏具足,就是戒定慧具足。所以这一样东西就可以了,统统具足。六度,三学是慧的根,六度是慧的相、慧的样子。你有慧根,一定有慧的样子,表现出来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,智慧。

第五,普贤菩萨十愿,十愿是福慧圆满。印祖告诉我们,至诚恭敬心中你就能得到,得到福,得到慧。大乘教里常说,佛说的「一切皆从真实心中作」,这个我们要记住。今天的世界,确实五常没有了。五常是中国人自古以来,就是中国人的人格,做人的资格。仁义礼智信,仁者爱人,义者循理。义是什么?起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义。礼是礼节,礼是讲中道,不超过,也不能不及,礼尚往来。智,这个智我们通常讲的理智,不是感情用事,理智。感情用事容易出麻烦、出毛病,人要理智,不要用感情。最后一个是信,信是诚信。今天的社会,五个字都没有了,不仁、不义,无礼、无智、无信,怎么办?我们怎么办?我们一定对人要讲求这五个字。那我们不是吃亏上当?没有关系,吃亏上当是这一生,来生不吃亏,来生不上当。如果我们怕吃亏上当,也要搞不仁不义,他们往地狱,我也下地狱,这就大错特错了,我们决定不能干。我们一定要遵守五伦五常、四维八德,要遵守佛法里面讲三皈五戒,最好连沙弥戒、菩萨戒。

最近这十几年来,我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,我叫它做根本戒。这个是中国传统儒释道三家,根本戒,一定要学。为什么?唐朝时候,唐朝中叶,我们这些祖师大德把小乘经止住了,不学。不学,怎么修大乘?用儒跟道代替。所以中国这些出家人学儒、学道,这很难得。那道?道也学儒、也学佛。所以表面上有儒释道,实际上已经融通了,他都学,都通。这是好现象,好事情。所以在中国唐肃宗的时代,唐明皇的儿子,距离现在一千三百年,你看少林寺有一块碑,「混元三教九流图赞」,那是唐朝的东西。说明一千三百年前,中国已经讲多元文化,多元文化不是外国人兴起的,中国的源头,这还是中国人带头,多元文化。今天只有多元文化宗教团结,才能解决问题。

彭际清居士在《无量寿经起信论》里面说了一句话,当知一切众生所有神力,本来跟一切诸佛无二无别,佛所有的,我们统统都有,差在哪里?差在我们没有大愿大行发起胜因。真的,讲得一点都不错,我们的智慧跟佛一样,我们的德能跟佛一样,我们的相好跟佛一样,今天落到这种地步,就是我们没有大愿,我们没有大行。大愿,四弘誓愿、阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿,这是大愿;大行是六度。我们没有真干,不知不觉迷在轮回里头,造轮回业,受轮回的果报。如果我们一念回光,一念能回头,才知道自性本具无量无边的智慧功德统统在,立刻就能得到受用,真的是取之不尽,用之不竭。所以希望我们把这桩事情搞清楚,什么是宗教,什么是佛教,什么是大乘,什么是净宗,什么是阿弥陀佛,什么是无量寿?统统搞清楚了,回过头来,我们这一生成佛,像阿弥陀佛一样,向阿弥陀佛看齐。

时间也刚好,也到了,我的报告分享就到此地,谢谢法师们,谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示 (共一集) 2012/6/17 香港如心海景酒店 档名:21-671-0001

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