净土法门法师：对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示
发布时间：2024-09-19 04:03:55作者：大众学佛网
净土法门法师：对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示
所以宗教这两个字，如果以中文这两个字的意思来说，那佛教是道道地地的宗教。宗有三个意思，主要的三个意思，第一个是重要的、主要的、尊崇的，有这三个意思。教，则是教育、教学、教化。如果宗教两个字合起来讲，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个意思佛教当之无愧，真符合宗教的定义，所以我们把它认识。这么多年来，我们在国际上接触过许多宗教领袖，我们有这个缘分在一起交流。甚至於我们在联合国开会，我把中国宗教这两个字讲给大家听，每个人都欢喜，都肯定这个定义是正确的。我们也肯定了世界所有的宗教都是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以这些年来，我们特别呼吁，宗教要回归教育。
这个缘起，前年二０一０年，我随著马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈天主教。那是我第二次访问梵蒂冈，跟教皇见面。教皇指定一位红衣主教，陶然红衣主教，他是代表教廷做联合宗教团结的工作，相当於外交部长。我们举行了两次座谈，一次三个小时，六个小时的交流，听取他的报告。他告诉我们全世界信仰宗教的信徒人数逐年下降，对这个事情很关心，也很担忧。如果继续这样下去，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人很少很少，宗教可能没落。当时我在交流会上告诉大家，我说我们回过头来想，看看每个宗教的创始人，佛教释迦牟尼，基督教耶稣，犹太教的摩西，伊斯兰教的穆罕默德，这些人创教，他是怎么做的？全都是教育，都是教学。释迦教了四十九年，穆罕默德教了二十七年，摩西也有二、三十年，耶稣教了三年，被人害死了，全都是教育家！你看每个宗教创始人，用现在的话来说，都是多元文化社会教育家，他们自己本身都是最好的教师，认真负责。所以宗教要不回归教育，被现在人看之为迷信，信仰宗教的人就会愈来愈少。教育重要！我们也做了一个示范给大家看，大家相信。我们实际从事於宗教教学五十多年，这大家都看到的。看到这个效果，为什么不回归教育？为什么不去学创始人他们的大德大行？如果我们真的跟定了，我相信宗教教育在这个世间会永恒传下去，不会衰，不会变。这也就是我多次参加国际上宗教会议，为什么去参加？就是把这桩事情告诉大家，希望大家都能够回归教育。
其次，我们得认识佛教。学佛的同学很多，今天在座几乎都是学佛的同学，佛教到底是什么？有人能讲得清楚吗？佛怎么讲，教怎么讲，大家怎么都把佛教看作宗教？中国宗教这两个字的意思，对的，完全正确，它绝对不是迷信，佛教是释迦牟尼佛的教育。中国人所谓的儒是孔孟的教育，佛教是释迦牟尼佛的教育。那佛教教什么？学佛的人学什么？我们在三皈依里头念誓词，「皈依佛，二足尊」，这里头就把佛教的是什么，我们要学的是什么都说出来了。二，这二是什么？第一个智慧，第二个是福德。福与慧，谁不要？无论是哪个国家，你去问他，你要不要福报？要不要智慧？要；你问任何族群，他也要；你问任何宗教，他也要。
早年我在美国住，我们的邻居，时间长了，慢慢就熟悉了。他对我们非常羡慕，为什么？看到我们一天到晚都是笑咪咪的，都过得很快乐、很自在，他很羡慕。有一天他就问我，你们到底是干什么的，为什么这么快乐？我说我们是学佛的，学佛教的。佛是什么意思？我说佛是长寿，寿命很长，无量寿，佛长寿，他要，他也喜欢长寿；我说佛教清净，这他也要；佛教快乐，这三个都要。我说那好，我们的小佛堂，每个星期六对你们开放，欢迎你们来学佛。学佛是什么？学长寿，学清净，学快乐，这就是净土宗的三样东西。你们星期天上教堂，上教堂上帝是你们的主，上佛堂佛是你们的老师，不冲突。你看你在家有父母，你上学有老师，主是你们的父母，你们是主的儿女、神的儿女，一点都不冲突。他真来，每个星期六到我们佛堂来学智慧，来学清净、学快乐、学长寿，这就对了。所以佛是什么？福慧二足尊。不学佛，就是不学智慧、不学福报，这个他听了很难过。没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱，贫贱、愚痴谁都不想要，那你就得来学佛。所以佛教一定要讲清楚。
佛这个字的意思，从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉、智。称佛为大觉，智是智慧。觉就是福报，人觉悟就有福报，人迷惑，福报就没有了。所以我们用最简单的言语讲清楚、讲明白。佛所教导的全是自己，福慧是自己自性里头本来具足，不是从外头来的。佛告诉我们，心外无法，法外无心，圆满具足。这是把佛教认识清楚，我们才愿意学它。学佛必须认识释迦牟尼佛，章嘉大师教给我的，你才不会走弯路。释迦牟尼是佛的德号，他的名号，名号也就是他教学的宗旨，你知道这个名号，就知道佛教的是什么。释迦这个字汇翻成中国意思是仁慈，牟尼翻成中国意思是寂净，这就是释迦牟尼佛一生教人教什么？教我们对人、对事、对万物要慈悲，对自己要清净。所以《无量寿经》上，经题「清净平等」，佛教我们学这个，学清净平等。大慈大悲是对人的，对自己不能慈悲，慈悲是对别人，对自己要求要清净、要平等。清净没有染污，平等没有高下，自行化他，这是真正把教学的宗旨说出来。
佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教成就阶段的名称。佛陀是最高的成就，菩萨是第二种成就，阿罗汉是第三个。就像学校里头的学位一样，大学毕业你得到学士学位，这是阿罗汉，有了学位；再念研究所，研究所毕业了，硕士学位就是菩萨；博士学位就是佛陀，它是三个学位的名称。所以佛陀他不是神，他也不是仙，他是人，他拿到这个学位了。所以佛法里头人人可以成佛，跟宗教里头不一样，宗教不可以说人人都能做上帝，人人都能称神，这不可以。所以这是佛教跟其他宗教不一样的地方，要知道。那现在麻烦，现在都把佛菩萨、阿罗汉当作是神，当作神仙，这就变成宗教了，这就变成迷信了，这不是佛法，这对佛法是很大的一个误会，我们不能不知道。
世间实在讲，对於佛法误会太深了。这种误会不能怪他们，怪谁？怪我们佛门弟子没有把佛的精神做出来，没有把佛的经典讲清楚、讲明白，让人家产生误会，所以这个罪是我们自己要承当。你看我们没有把仁慈清净做出来，我们对人还是不平等，我们对自己还是贪瞋痴慢、还是自私自利，这跟佛教诲的完全相反。严格的来说，我们不够佛弟子的标准。佛门弟子标准是很严格，连受三皈五戒都不是那么简单的，得有条件。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个做到了，拿到足够的分数，才有资格去接受三皈五戒的传授。现在我们第一条没做到就去受三皈五戒，这个三皈五戒释迦牟尼佛不承认，我们要清楚，这是假的不是真的，那皈依证是冒牌的。真正做到了，这个假的形式不受，没有关系，释迦牟尼佛承认，护法神承认，他们是重实质不重形式，这个道理我们不能不知道。所以我们要做一个真正的佛门弟子。
八万四千法门，印光大师在《文钞》里头说过，每一个法门都不能离开经教。经教如果可以不学，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年？很辛苦！自古以来，佛门里面的修学，都是从经典入门。只有一种特别，就是上上根人，那是有特殊的天分。禅宗、性宗，他们不从经教，是一闻千悟。可是悟后他读经，悟后读经做什么？印证，自己所悟到的跟经上所讲的相不相同？不相同，那是假的，相同的，是正确的。所以用经来印证，证明自己所悟的是正还是邪。除这个宗之外，统统要从经教。从经教哪里下手？从小乘下手。佛在经上说过，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你躐等了。等於说学校，小学、中学没有念，去念研究所，这是不承认你的。那现在都犯这个毛病，小学不要，中学也不要，就搞研究所，大经大论。学校开课，大学哲学系里面开的佛经课程，确确实实全是大经大论，那是什么？变了质了。把佛教经典，那是无上的智慧，真实智慧，将真实智慧变成了世间知识，这变了质了，那里头所说的不是佛的意思。开经偈上讲，「愿解如来真实义」。你没有这些基础，你学这些东西，是你自己的意思，不是如来真实义。自己在猜想，自己的意见，这点我们必须要知道。
佛说一切法，给诸位讲真话，没有意思。你在里面看出很多意思，奇怪！佛没有意思，你怎么会看出意思出来？般若无知，必须到无知之后，才无所不知。你是有知，你有知，你就有所不知。为什么？因为佛陀他是大彻大悟，明心见性之后说的这些经典，统统是从自性真心里头流出来的。谁懂？没人懂。没有人懂，他要教人懂，那怎么办？那就看佛的教学。四十九年教学，他分四个阶段，我们有没有依这四个阶段去学习？第一个阶段，阿含，等於办小学。阿含的东西你去接触、你看，可以用自己的意思去看，为什么？它接近世间法，做为出世间法的基础，阿含。阿含里面讲伦理、讲道德、讲因果，但是它为大乘奠定基础，它里面讲人我空，这是阿含里面最深的意思。讲了十二年，佛从这里讲起，所以小乘要以这个为基础。十二年之后讲方等，方等等於是中学，把你提升。方等讲了八年，方是方方正正，等是平等，你看这种意思，以这个来教育，教化学生，教学生。在方等里面讲法空，这是方等里头的经义。二十年之后，方等八年，阿含十二年，二十年的基础，接受佛的教学二十年之后讲般若，般若好比是大学。般若里头最精彩的部分，讲空空，人空、法空、空也空，空也不能执著，执著都错了，讲空空。所以愈讲就愈深，二十二年，真不容易。
空，空不是没有，空不等於无。为什么？能现万法。自性是空寂，什么都没有，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生，能生这三种现象，所以不能讲无。空无，那就不能生了，它能生。惠能大师开悟的时候，最后一句所说的，「何期自性，能生万法」。能生万法就不空，但是所生的万法都不是真的，是假的。我们看不出来，佛看得出来，假的。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是《般若》时候讲的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上所说的。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，如露如电是讲它生灭非常快，它是无常的，一切法皆是。佛的这些教诲，被现代最近三十年量子力学家发现了，证明了。所以现在这些物理学家对於佛经愈来愈重视，为什么？他们费了多少力气，四百多年来科学才有这样的成就，释迦牟尼佛在三千年前早就讲清楚了，比他讲得还清楚、还明白，证明佛经不但是高等哲学，还是高等科学。科学、哲学是讲宇宙人生的真相，这是真实智慧。世尊到末后，最后一个阶段讲法华，八年。法华讲的是什么？空有是一不是二，教我们返妄归真。
大乘经上说的，世尊四十九年教学是五个时期，我怎么说四个？我们把华严省略掉了。《华严》是佛在定中讲的，小乘人不承认。定中讲的，讲的什么？是释迦牟尼佛大彻大悟之后，明心见性，大彻大悟，把他所悟的境界全说出来，这就是《华严经》。《华严经》的内容是什么？是说从真起妄，是说宇宙的源起。宇宙怎么来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，《华严》说这个，这个太深奥了。所以佛在定中跟谁说？跟法身菩萨，听众是四十一位法身大士，不是凡人，这些人有本事到释迦牟尼佛定中去听法，这是人看不见的。所以这个不说，说了人家不相信，认为这是迷信。实际上最高的科学跟哲学，都是《华严经》上说的，被现代科学发现了。这是我们一定要晓得，佛说法这个阶段，我们讲四个阶段，大家能接受。
《华严经》所说的，实际上贤首国师有一篇论文，我们学习过，《修华严奥旨妄尽还源观》。你看它就是从真起妄，第一个是真，自性清净圆明体，那是真。这就是一真，一个。从这个自性清净圆明体就生出两个现象，起两种现象，一种是宇宙，就是依报，宇宙出现了；第二就是万物，生命跟我出现了。所以宇宙不是大爆炸的，生命的起源是源於自性，跟现在科学讲的不一样。有宇宙的那一天，就有我们自己在里头，这个讲得非常清楚，现在量子力学家承认。可是量子力学家还没有佛经讲得那么圆满，他还会提升。但是科学家，那是不是菩萨、法身菩萨？是不是佛？不是，为什么？科学家有烦恼、有人我是非、有贪瞋痴慢，所以他是人，他不是佛，他也不是菩萨，他没有拿到这个学位。
佛菩萨是怎么知道的？完全用禅定。他没有用科学仪器，用禅定，甚深的禅定看见了，能够看到宇宙的源起。甚深的禅定里面，时间跟空间都不存在，时间不存在就是没有过去未来，全都在面前；没有空间就是没有距离、没有远近，这看到真相。真相是什么？就在当下。这个当下的意思我们很难懂，有一个模糊概念。实际上的当下就是一念。一念我们也搞不清楚，什么叫一念？弥勒菩萨跟我们讲的一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有多少念？有三十二亿百千念。百千是十万，一百个千，十万。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，那里头的一念，那叫当下。所以佛经上讲这些名词，真正的意思我们都不知道。那叫当下，整个宇宙就是这当下发生的。一切万物，连我们自己也是在当下发生的。但是要知道，这是假的，不是真的。我们现在误以为真实，问题就发生在这个地方。误以为是真的，把假的当作真的，真的完全不知道。我们这才真正体会到，大乘确实是高等教育，大乘确实是真实智慧。
《无量寿经》讲了三个真实，「真实之际」，这一句是讲的本体、讲的自性，「真实智慧」是讲它的现象，《华严经》上讲体相用，「真实利益」是它的作用。你看体相用，大方广的体相用，《无量寿经》上具足。所以前清干隆时候，彭际清居士给我们说，《无量寿经》就是中本《华严》。说这个话是有根据的，《华严》三个真实，《无量寿经》也具足三个真实，《阿弥陀经》还具足三个真实。所以彭际清把这三部经看成一部，大本、中本、小本，里面内容完全相同，一个细说，一个略说，只有说法细讲还是略讲，内容完全一样。这个说法很正确。
一体起了两种作用，这是什么？宇宙、生命，这统统出现了。能生能现是真的。佛法真跟妄，它的定义是永恒不变、不生不灭，这是真的；凡是会变，都是假的。哪样东西不变？只有自性不变。佛经上常讲的三种土，都是变化的，都不是真的。我们这个世界，凡圣同居土，就是六道轮回。六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面，没有出十法界。这四个法界，是十法界上面四层，是净土。六道轮回是秽土，就是有严重染污；四圣里面，它没有染污，它清净不染污。为什么？那个地方的人见思烦恼断掉了，染污是见思。见是错误的见解，就是你看错了。你看头一个认为这个身体是我，佛说这是根本的错误，你看错了，身体不是我，你把它当作我，麻烦就来了。身体是什么？是我所有的，就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我。身体是我所有的，身体不是我，为什么？身体有生灭，衣服有生灭，我不生不灭，你要明白这个道理。
学佛最大的受用，就是知道我不生不灭。我没有生死，身体有生死，我没有生死。我要有生死，那还搞什么轮回，还投什么胎？那不就完了吗？所以一定要知道，我不生不灭。我是什么？我是佛陀。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。这个话讲到底了，本来是佛，我们跟佛没有两样。佛是什么？佛不生不灭，我不生不灭，我本来是佛，这千真万确的事实。现在为什么生灭？现在是误会，不是真的，以为有生灭。就像作梦一样，以为有，实际上全是假的。佛陀的教育，终极的目标是教我们觉悟，醒过来，回到你佛陀的地位，这个教育就圆满了、就毕业了，成佛就毕业了。你毕业了，你才能帮助许许多多迷惑颠倒的人，帮他们觉悟。帮助他觉悟，帮助他回头，这是佛陀的教育，佛教育。这在所有教育里头，可以说第一殊胜，没有比这更殊胜的。
《华严经》从头到尾统统都说到，从自性怎么迷的，怎么会产生这个现象，然后我们得修正，再回头，再回归到常寂光，回归自性。这种现象，好像现在的科学家有这个意思，今天科学家提出一个零点能量点，很有这个意思。零是什么都没有，一切万有都从零出来的，从零生的，最后还归零，最后还归到零，这个很有意思。从大乘佛法去看，科学是走这个路子，但是他不是用禅定，他是用数学。所以数学是科学之母，用数学来推理，有这个可能，再用科学精密仪器去观察、去证实，他用这个。用这个，这是摆在面前的，大家都能相信。佛法用的是禅定，这个人入定，定中的境界，我们不知道，他自己清楚。有同样定功的人清楚，你看到，我也看到。但是没有那种深定，只有他晓得，我们不晓得。
佛告诉我们宇宙的奥秘，生命的奥秘，我的源起，什么人看见？八地以上，那个定功就很深了。佛法里面，以《华严经》来说，菩萨的等级，一共是五十二个阶级。最上面，那是佛陀，那是最高的学位，佛陀，下面全是菩萨。菩萨五十一个等级，最低的这一个，定功最浅，神通也是最小的，初信位的菩萨，跟小乘须陀洹功夫平等，但是智慧比须陀洹高，断证的功夫平等。他们真正知道身不是我，把身放下，不再执著。把身看作什么？看作衣服一样。我们要用这个方法，把自己的身体看成是衣服一样，衣服有生有灭，身体有生有灭，一定要知道我不生不灭。我们现在我很麻烦，我很可怜，完全受这个身体的累赘，被它给害死了，一切都听它的，你说这不是完了，麻烦大了。身受有苦难，心就有忧喜，能够把它摆脱掉，身体有苦难，心没有忧喜，那你受不受苦？身受苦，心不受苦，你快乐无比！身遭大难，快乐，身也就不感觉得苦。所以佛经上常说，「一切法从心想生」。一切法，整个宇宙，心想生，心是主，物质是随著念头才产生变化，这个一定要把它参破，我们才能得受用。得什么受用？得身心自在，这就离苦得乐了，这是佛法里头最低的一个受用。我们不能够把身这个物质调整过来，这佛法就白学了。用什么调整？念头调整。
我三月二十号从澳洲回来，二十一号美国修．蓝博士到我这儿来访问。我看到他的资料，看了很多，来访问我，非常欢迎。他就是用意念治病，这个在世界上很出名。治病不需要跟病人见面，只需要病人的资料，第一个名字，姓名；第二个年龄，出生年月日；第三个住，你居住在哪个地方；第四个病历，你害的是什么病，他只需要这些东西。他怎么给你治病？每天坐半个小时，他把病人，把你跟他，用观想，想成一体。我们来想成一体，那你的病就是我自己的病，我用我的意念、用清净心，把病毒的细胞全部恢复正常，你的病就好了。距离二、三千里都没有关系，都能把你治好，不需要见面。需要多长的时间？大概一个月，每天观想半个小时，不能中断，天天观想，一天半个小时，一个月，你的病就好了。真有效！他的案例很多。
他今年七十三岁，告诉我，他的原理很简单，把你记忆清除掉。你现在心里面记的，哪些不善的清除掉，哪些善的也清除掉，善与不善统统清除掉，让你的记忆空的，什么都没有，就产生效果。这跟佛法讲的一样，放下，善的念头放下，不善的念头也放下，清净心现前了。用清净心把你所有带的病毒细胞都恢复清净、都恢复正常，你的病不就没有了吗？是这么个道理。这个道理，佛经上讲了很多，讲得很透彻，他用上了。所以你的病从哪里来的？都是不正常的记忆，天天想这个地方痛，那个地方不舒服，全都是想来的。为什么不想好的，你想那些坏的？
今天跟畅怀法师见面，我们一年没见面了。我们第一次见面一九七七年，三十五年前。那个时候我也有一个朋友，慧忍法师，他移民到香港来，从台湾移民到香港，他有心脏病。心脏病怎么来的？他总想出家，被军队拉去当兵，到台湾来，想什么方法能够再去出家离开军队？那只有有病才行。什么病？就想心脏病，天天想心脏病，大概不到一年真得心脏病，去检查之后，真有，这样他就离开军队，又出家了。出家之后，到香港这边来，我来讲经的时候，他在此地。我问他病有没有好？没好。为什么？他不向好的地方想。想什么就会好，什么病都能消、都能好？想阿弥陀佛！这个诸位同学要晓得。我们心里头善念、恶念全部把它放下，修．蓝博士说清除，我们讲放下，不要求，只有一个阿弥陀佛，这最好的念头。换句话说，你真能想成功，你是最好的身心健康，真干！每天去想。你看修．蓝博士，等於说他半个小时，那就是专想，那就是真正在做功夫，就像修禅定一样，半个小时里头就是没有一个杂念。我们如果能够说是每天用半个小时，专想阿弥陀佛，半个小时里头不可以有一个杂念进去，我相信有三个月到半年，肯定有很好的效果。修．蓝博士是一个很好的榜样，告诉我们心地清净、有爱心，确实真正是大爱，对於一切动物、树木花草、山河大地，在我们院子，他抱著那棵树，抱著一棵树，你看那个就是爱心。这是好的思惟、好的意念，对我们有很好的帮助。
所以我们对大乘要认识，对净土要认识。大乘就是真实智慧。净土，佛在经上常说，「心净则佛土净」。极乐世界怎么来的？我们读这部《无量寿经》，愈读愈明了，发现这一部经确实是大乘里头第一宝典。阿弥陀佛，无论是世法、佛法，都给我们做出了最好的榜样。世法里头，《大学》里面所讲的三纲八目，「明明德，亲民，止於至善」，都在这部经里头。明明德是明心见性，我们业障重，烦恼很深，修学别的法门，功夫不得力。用净土法门，用老实念佛，念到理一心不乱，就是明心见性，就是大彻大悟。用这个法门做得到，自己真干，决定得阿弥陀佛威神加持，别的法门没有佛加持，这个法门有佛加持。
佛所加持的，我们发现了，好像是相对的能量。我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有十分诚敬，佛加持十分；我们有百分诚敬，佛就加持百分。佛加持，能量多大，完全在自己，所以自己要真干。要从清净心上，所以经题上说得好，「清净平等觉」。清净心现前，往生就有把握，想什么时候往生，什么时候就可以往生；想在这个世界上多住几年，也不碍事，往生得自在。清净心没有得到，往生是没有把握的。清净心很简单，把我们记忆里头善的、不善的全部放下，把我们的心换成阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这是真正念佛人，是个真正修净土的人。对於日常事务，一点都不妨碍，只要你心是佛心，事情会做得更圆满、做得更好。做完之后，不要放在心上，放在心上，你就错了。你的心上只放阿弥陀佛，可别放别的东西，什么都要放下，那你就对了。
一定要知道，大乘经上佛常说「真心离念」。真心，真心里头没有念头，没有起心动念，有起心动念是妄心，不是真心。但是净宗例外，净宗真心里头有一个念头，就是阿弥陀佛。所以这个法门好修，离念不好修，离不掉，总有念头。所以有一个念头就好办，就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。用这个方法好！这个方法早年李炳南老居士教我的，他教我换心，怎么换心？把现在这个肮脏的心换掉，换阿弥陀佛。为什么？肮脏统统除掉，把阿弥陀佛请进来。请进来之后，只有阿弥陀佛，不许杂东西进来，李老师教我这个方法。那个时候教我，我对净宗还半信半疑，我没有真干。
我对净宗的相信，是讲《华严经》的时候。讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，是从这个经里头引导我相信净土。特别是《华严经》，看到文殊、普贤发愿求生净土，我感到非常惊讶。再细细看善财童子，专修专弘。他是文殊菩萨的得意门生，入室弟子，文殊菩萨发愿求生，他能不求生净土吗？看他五十三参，果然没错。第一个善知识，吉祥云比丘，修般舟三昧，是专修净土的。教给他二十一种念佛法门。二十一不是数字，是表法的，密宗代表大圆满，二十一。他完全接受了，真干！再看最后，最后第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我就明了了，善财彻始彻终就是修念佛法门。当中五十一位善知识，他都参学，都去访问，都去参学，那是什么？成就圆满的后得智，就是无所不知。无所不知，不是在家里胡思乱想，不是的，是真正去学过的。
像释迦牟尼佛，十九岁出去参学，到三十岁，十二年，印度所有的学派、所有的宗教统统去学过，广学多闻。学了之后？学了之后，他不修这个法门，他自己修的还是净土法门，念佛。学这些东西做什么用？度众生用的，众生根性不相同，根机很复杂，你得样样都通，你才能度得了。没有一样不通达的，可是最后你归净土，那个学其他法门的，也会跟著你学净土。他学的东西你不懂，他认为他比你高，不能接受你，因为不相信。所以这些，这是善巧方便。其实他什么都通，还要去表演这套，这套是什么？取信於大众。
阿弥陀佛建立西方极乐世界，这个我们要学习，他不是在家里思惟想像，不是的。他去考察十方一切诸佛刹土，都去看，看到哪些好的，要取它，不好的，要改进，取人之长，舍人之短。五劫的时间，用这么长的时间做这个考察工作。四十八愿是他的总结，总结成四十八愿这个标准，用四十八愿建立西方极乐世界。四十八愿是一切诸佛刹土里面最好的东西，所以极乐超越一切诸佛国土。同样一个道理，我们要学人中英雄豪杰、人上人，怎么学？在一切人里头学，孔子所说的「三人行，必有我师」。三人，一个是自己，一个善人，一个恶人。善人，他的善处、好处，我有没有？要跟他学，没有，跟他学，有，要保持。恶人那边？要跟他学，他的那些恶，我有没有？有，赶快改掉，没有，以后最好不要走他那个路子。都是老师，没有一个不是老师。圣人无常师，个个人都是老师。你眼睛看到的，耳朵所听到的，善的学，不善的改，哪个不是？个个都是老师，所以你才为人中之雄。
家庭也如是，多参观别人的家庭，人家家庭好的地方，学习；缺点，改正，你就变成家庭里头的第一家，不就这么个道理吗？国家也如是，向全世界每个国家去学，好的，我们统统都学来；不好的，统统改正，你变成全世界最好的国家。这一部经里头，《无量寿经》告诉我们，学习的东西太多太多了，你学不完，学不尽！不是自己在家里打妄想，不是在那里看多少书，不行，看书不行。所以中国人讲，读万卷书还得行万里路。行万里路是考察，读书知道有这些事情，我得亲自去看看。这样总结起来，无论你做哪个行业，都是世界上顶尖的。这些道理、方法、逻辑，全从《无量寿经》上学来的。这部经不可思议，真正叫法宝！能够带给我们身心健康，烦恼轻，智慧长，提供我们许许多多的理论跟方法。真的，从世间做人，到最高的成佛，度化众生。
所以阿弥陀佛，一定要晓得，这个名号是自性的体相作用，这就是把性德圆满包含，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？一定承认是自己。阿弥陀佛这个名号所表的就是大圆满，我们修行证得究竟的大圆满，就叫阿弥陀。极乐世界有这个人，确确实实修证大圆满，他就用这个做名号。这个名号什么作用？提醒我们自己，我们每个人都要以这个为目标，以这个为方向，一定要修到样样圆满，德行圆满、智慧圆满、才艺圆满、福德圆满，没有一样不圆满。
要知道这部经典，《无量寿经》在中文有九种版本，夏莲居老居士会集的版本是最圆满的，不但是五种原译本之大成，包括过去两种会集本、一种节校本，他这个本子里头全具足了，所以是集原译、会集、节校之大成，这还得了！用了十年的时间，完成这部著作。我们有福报，我们上一代都没这个福报，为什么？上一代没看见过。上一代是完成了，但是流通的量太少，没有人念这个，没有人提倡，没有人知道。所以律航法师从山东带了几本到台湾，送了三本给李老师，李老师看到非常欢喜。因为前面这篇长序（序文），是他老师写的，梅光羲。李老师的教是跟梅光羲学的。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅光羲是他的舅舅。所以李老师讲了一遍，印了大概有二、三千本，在台湾。没人知道，听众少，不多。
老师把他这个本子给我。他讲经的时候，眉注，就在经本上做注解，自己用毛笔写的。我看了这个本子非常欢喜，就很想讲这个本子，依这个本子，我来讲这部经。那一年正好韩馆长五十岁生日，我说，好，讲这一部经给你祝寿，她印了三千本。我到台中向老师报告。老师说不行，你的资历太浅，如果有些老法师来反对，你挡不住。就叫我要忍耐，等待缘成熟，现在缘不成熟。所以我们就改讲《楞严经》，这就放下。等到老师往生，我把这部经典拿出来给大家看，那时候在美国，每个人看到都欢喜，希望我能够讲。所以我第一次讲，在加拿大温哥华，第二次讲的在旧金山，都在美国。那个时候有留的录音带，盘式的录音带，这个东西传到台湾，台湾看到、听到之后非常欢喜，所以回到台湾的时候，在台湾就开讲。
二００四年，我跟黄念祖老居士结上缘，在美国通电话。他把他的注解，那个时候是油印本，那是未定本，油印的，他只带了一套到美国。我相信一定是精挑细选，最好的本子。我看了之后非常欢喜，我就问他，有没有版权？如果有版权，就算了，没有版权，我就要在台湾把它印出来。他告诉我，没有版权，而且一定要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们就印了一万本。这个本子出来之后，真的就轰动了，缘成熟了，大家知道有这个本子。而且我在美国讲过二遍、三遍，在台湾大概是第四遍，先后讲十遍，愈讲愈欢喜。前年我们看到灾难太多，这部经的确是释迦牟尼佛所说的第一经，这个经的功德可以化解灾难。特别是黄念老的注解，这个注解是集注，你看他里面搜集的经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共引用了一百九十三种这些典籍。所以这个注解是集大成，你看这部注解就等於看到一百九十三种书里头的精华解释《无量寿经》经文，所以非常非常难得。他用了六年的时间，带著病，那身体很不好，还是把这个事情完成了。
那个时候，我每年都会到北京去二、三次，就去看他。那个时候老朋友还多，赵朴初老居士还在，天主教大主教傅铁山跟我也是非常好的朋友，茗山老法师都在，现在这些人都走了。有人说，我为什么不到国内去看看？我说没有人了，真正知交统统都不在了。现在时间也不多，抓紧讲经。所以我就决定《华严》放下，讲这部注解。讲注解，大家知道注解的好处，才真正来学这部注解。这是念老六年，夏老十年，他们的这些慈悲恩德，让大家知道，认真好好学这部经。我有生之年，活一年讲一年，活两年讲两年。你要问我，能活多少年？我不知道。谁知道？阿弥陀佛知道。
现在每天讲四个小时，就是带动大家认识这部《无量寿经》的会集本，认识黄念祖老居士的集注。这部经你如果真学会，从注解里学会，你能够通大小乘佛法，能够通显教密教，因为他引用得太多。引用里面，特别是天亲菩萨的《往生论》，昙鸾法师的注解，几乎全部引用，所以也提醒我们，《往生论》这部书重要。我是想这一次，我把第二遍，念老注解讲完，我把《往生论》讲一遍。以前讲过，不够深入，讲得不透彻，我想再讲一遍。那是天亲菩萨修净土的方法，他的心得报告，提供我们来做分享，非常有意义。我也希望将来有人专弘《往生论》。
对於宗教、佛教、大乘、净土，我们有个概略的认识之外，怎么入门？从哪里学起？就像我早年认识章嘉大师，第一次见面，我就向他老人家请教，那个时候什么也不懂。我说方东美先生告诉我佛法，我从那里知道佛法是大学问、佛法的殊胜，我就向大师请教，佛门有没有方法，让我们很快就能够契入？我的问题提出来，大师看著我，我也看著他，等他回答。这一看就看了半个多钟点，好像入定了。这个事情，我是到十几年之后忽然明白了，为什么我提出问题来，他不答覆我？是我们年轻，心浮气躁。心浮气躁，跟他讲了没有用，耳边风，他不重视。他一定是等我把浮躁的气分完全沉淀下去，一心专注，他才跟我讲话。这个讲话有用，管用，你真听进去了。给我讲了，有，讲一个字。讲有，我就赶快提起精神来，好好的来听。结果他又不讲了，我们一浮动，他就不说话。
再等了六、七分钟，差不多我们又定下来了，再跟我讲了六个字，「看得破、放得下」。这两句话听了好像懂，又好像不懂。实际上章嘉大师所讲的，止观！看得破是观，放得下是止。可是他不能用这个名词，我没有学过佛，要讲这个名词，他讲两个小时，我恐怕也听不懂，会把我搞糊涂了。这就是他高明之处，你看最简单的话，「看得破、放得下」。我学了这么多年，六十年了，肯定大师高明，大师真实智慧。确实从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就这两个相辅相成，从初发心到如来地。你觉悟了，你赶快就得放下，你才得受用；你不放下，不得受用。统统放下，什么都没有了，恭喜你，你成佛了。什么都没有，什么都得到，一样都不缺。这一桩事情说起来容易，但是做起来是真不容易！好在我们遇到净土法门，这个法门帮助我这一生当中圆满成就。不用这个法门，我们要成就是非常非常艰难。理是一样的，法门平等，无有高下，但是人的根性不一样，所以要契机，契理契机就决定成就。契理不契机，不能成就；契机不契理，也不能成就，一定要懂这个道理。这是总的纲领、总的原则。
学习，我在美国旧金山住的时候，美国净宗学会成立了。我在那个地方，会长杨一华居士，这个会现在还在。第一个会是在温哥华成立，加拿大的净宗学会，第二个是美国净宗学会。成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出五个科目，希望修净土的人一定要掌握住。五个科目，第一个是三福。福是根本，我们人都要求福，没有福很可怜、很苦，要修福。福从哪里来？佛给我们讲三福。真的，这是佛非常高明，三福不但是我们要学，佛经常在经上说，三世诸佛，过去、现在、未来所有一切菩萨成佛，都要从这个地方学起。根之根！没有福怎么能学佛？学佛都是大福德人，福报不够的，没有缘分。
三福头一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。这是什么？做人的根本，人都做不好，怎么能学佛？所以在过去，传授三皈五戒，必须第一福合乎标准，孝亲尊师、慈悲、修十善业，有这个条件，才是经上所说的善男子善女人，才能够接受三皈五戒。没有这个条件，不会接受的，不传的。现在都传，现在叫结缘三皈，自己要知道不是真的。所以三福是福的根，第二条小乘福，第三条大乘福。大乘福，「发菩提心，深信因果」，这个因果就是念佛，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，这也是一切法从心想生，心里天天想佛，当然就成佛。想什么，他就变什么。天天想阿弥陀佛，你成佛的时候是成了阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王！何必想别的佛？就想阿弥陀佛多好。
现在畅怀法师念阿弥陀佛，三十五年前我跟他认识，他每天念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他的小道场我去参观，供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难，学天台宗。可是天台宗的历代祖师都是念阿弥陀佛，往生极乐世界。真的，智者大师往生的，《往生传》上有他。近代，像谛闲法师，在此地也算是他的老师；倓虚老法师，都是念佛往生净土。现在还行，回头来得及。
有三福，一定有六和。六和是福的形象，福的样子。有福报的人，有福的人，和。脾气大，跟人不和，一点福报都没有。这个诸位要知道，你有没有福报？你能不能和睦待人？他不跟我和，他没有福报；我跟他和，我有福报，所以六和重要。你看三福，福的根，六和，福的相，那个福报的相流露出来。那还有慧，一个福报，一个智慧，智慧的根是三学，三学是戒定慧，就是三藏。经藏讲定，律藏讲戒律、讲戒，论藏讲慧，经律论三藏。我们这部经，这一部《无量寿经》，念老的集注，经律论三藏具足，就是戒定慧具足。所以这一样东西就可以了，统统具足。六度，三学是慧的根，六度是慧的相、慧的样子。你有慧根，一定有慧的样子，表现出来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，智慧。
第五，普贤菩萨十愿，十愿是福慧圆满。印祖告诉我们，至诚恭敬心中你就能得到，得到福，得到慧。大乘教里常说，佛说的「一切皆从真实心中作」，这个我们要记住。今天的世界，确实五常没有了。五常是中国人自古以来，就是中国人的人格，做人的资格。仁义礼智信，仁者爱人，义者循理。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。礼是礼节，礼是讲中道，不超过，也不能不及，礼尚往来。智，这个智我们通常讲的理智，不是感情用事，理智。感情用事容易出麻烦、出毛病，人要理智，不要用感情。最后一个是信，信是诚信。今天的社会，五个字都没有了，不仁、不义，无礼、无智、无信，怎么办？我们怎么办？我们一定对人要讲求这五个字。那我们不是吃亏上当？没有关系，吃亏上当是这一生，来生不吃亏，来生不上当。如果我们怕吃亏上当，也要搞不仁不义，他们往地狱，我也下地狱，这就大错特错了，我们决定不能干。我们一定要遵守五伦五常、四维八德，要遵守佛法里面讲三皈五戒，最好连沙弥戒、菩萨戒。
最近这十几年来，我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，我叫它做根本戒。这个是中国传统儒释道三家，根本戒，一定要学。为什么？唐朝时候，唐朝中叶，我们这些祖师大德把小乘经止住了，不学。不学，怎么修大乘？用儒跟道代替。所以中国这些出家人学儒、学道，这很难得。那道？道也学儒、也学佛。所以表面上有儒释道，实际上已经融通了，他都学，都通。这是好现象，好事情。所以在中国唐肃宗的时代，唐明皇的儿子，距离现在一千三百年，你看少林寺有一块碑，「混元三教九流图赞」，那是唐朝的东西。说明一千三百年前，中国已经讲多元文化，多元文化不是外国人兴起的，中国的源头，这还是中国人带头，多元文化。今天只有多元文化宗教团结，才能解决问题。
彭际清居士在《无量寿经起信论》里面说了一句话，当知一切众生所有神力，本来跟一切诸佛无二无别，佛所有的，我们统统都有，差在哪里？差在我们没有大愿大行发起胜因。真的，讲得一点都不错，我们的智慧跟佛一样，我们的德能跟佛一样，我们的相好跟佛一样，今天落到这种地步，就是我们没有大愿，我们没有大行。大愿，四弘誓愿、阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿，这是大愿；大行是六度。我们没有真干，不知不觉迷在轮回里头，造轮回业，受轮回的果报。如果我们一念回光，一念能回头，才知道自性本具无量无边的智慧功德统统在，立刻就能得到受用，真的是取之不尽，用之不竭。所以希望我们把这桩事情搞清楚，什么是宗教，什么是佛教，什么是大乘，什么是净宗，什么是阿弥陀佛，什么是无量寿？统统搞清楚了，回过头来，我们这一生成佛，像阿弥陀佛一样，向阿弥陀佛看齐。
时间也刚好，也到了，我的报告分享就到此地，谢谢法师们，谢谢大家。
诸位法师，诸位同学，这个两年来，像畅怀法师所说的，年岁大了，所以许多活动我都没有参加。这一次定弘法师告诉我，我们这个会是学习分享《大乘无量寿经》，问我要不要参加？我说这个我要参加。要给诸位说些什么？我是闲话家常。
我学佛因缘很殊胜，是意想不到的。六十一年前我跟方东美先生学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我跟佛结下缘分从这开始。从这个单元，老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从这个地方就入门。老师说，说得好，到底是真的是假的？我的课程是在老师家里上的，不是在学校，所以我就留意观察老师的生活，他是不是真的在学？人生最高的享受，他应该会做到，细心去观察，我跟老师先后二十多年，老师书房里面，书桌上决定有佛经，从来没有一次看到老师桌上没有摆佛经的，我就晓得他天天念，他天天学，他真干。晚年在学校里开课，全是讲佛学，开的是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学、华严哲学，都是大单元。一个单元教一个学期、二个学期，二个学期就是一年。这种课程大概过去学校没有过，将来学校也不可能有，方老师做的空前绝后，这个是因为他有特殊的缘分。
佛教是宗教，我最初学的时候，老师给我上这个课程，我说佛教是宗教、是迷信，特别是佛教，佛教是多神教，什么都拜，泛神教，多神教跟泛神教在宗教里头属於低级宗教，它怎么会有哲学？所以我向老师请教，老师，你的佛学从哪里学来的？他是自学成功的，因缘是抗战期间，他在中央大学教书，有一段时期生病，朋友介绍他到峨嵋山去养病。
所以宗教这两个字，如果以中文这两个字的意思来说，那佛教是道道地地的宗教。宗有三个意思，主要的三个意思，第一个是重要的、主要的、尊崇的，有这三个意思。教，则是教育、教学、教化。如果宗教两个字合起来讲，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个意思佛教当之无愧，真符合宗教的定义，所以我们把它认识。这么多年来，我们在国际上接触过许多宗教领袖，我们有这个缘分在一起交流。甚至於我们在联合国开会，我把中国宗教这两个字讲给大家听，每个人都欢喜，都肯定这个定义是正确的。我们也肯定了世界所有的宗教都是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以这些年来，我们特别呼吁，宗教要回归教育。
这个缘起，前年二０一０年，我随著马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈天主教。那是我第二次访问梵蒂冈，跟教皇见面。教皇指定一位红衣主教，陶然红衣主教，他是代表教廷做联合宗教团结的工作，相当於外交部长。我们举行了两次座谈，一次三个小时，六个小时的交流，听取他的报告。他告诉我们全世界信仰宗教的信徒人数逐年下降，对这个事情很关心，也很担忧。如果继续这样下去，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人很少很少，宗教可能没落。当时我在交流会上告诉大家，我说我们回过头来想，看看每个宗教的创始人，佛教释迦牟尼，基督教耶稣，犹太教的摩西，伊斯兰教的穆罕默德，这些人创教，他是怎么做的？全都是教育，都是教学。释迦教了四十九年，穆罕默德教了二十七年，摩西也有二、三十年，耶稣教了三年，被人害死了，全都是教育家！你看每个宗教创始人，用现在的话来说，都是多元文化社会教育家，他们自己本身都是最好的教师，认真负责。所以宗教要不回归教育，被现在人看之为迷信，信仰宗教的人就会愈来愈少。教育重要！我们也做了一个示范给大家看，大家相信。我们实际从事於宗教教学五十多年，这大家都看到的。看到这个效果，为什么不回归教育？为什么不去学创始人他们的大德大行？如果我们真的跟定了，我相信宗教教育在这个世间会永恒传下去，不会衰，不会变。这也就是我多次参加国际上宗教会议，为什么去参加？就是把这桩事情告诉大家，希望大家都能够回归教育。
其次，我们得认识佛教。学佛的同学很多，今天在座几乎都是学佛的同学，佛教到底是什么？有人能讲得清楚吗？佛怎么讲，教怎么讲，大家怎么都把佛教看作宗教？中国宗教这两个字的意思，对的，完全正确，它绝对不是迷信，佛教是释迦牟尼佛的教育。中国人所谓的儒是孔孟的教育，佛教是释迦牟尼佛的教育。那佛教教什么？学佛的人学什么？我们在三皈依里头念誓词，「皈依佛，二足尊」，这里头就把佛教的是什么，我们要学的是什么都说出来了。二，这二是什么？第一个智慧，第二个是福德。福与慧，谁不要？无论是哪个国家，你去问他，你要不要福报？要不要智慧？要；你问任何族群，他也要；你问任何宗教，他也要。
早年我在美国住，我们的邻居，时间长了，慢慢就熟悉了。他对我们非常羡慕，为什么？看到我们一天到晚都是笑咪咪的，都过得很快乐、很自在，他很羡慕。有一天他就问我，你们到底是干什么的，为什么这么快乐？我说我们是学佛的，学佛教的。佛是什么意思？我说佛是长寿，寿命很长，无量寿，佛长寿，他要，他也喜欢长寿；我说佛教清净，这他也要；佛教快乐，这三个都要。我说那好，我们的小佛堂，每个星期六对你们开放，欢迎你们来学佛。学佛是什么？学长寿，学清净，学快乐，这就是净土宗的三样东西。你们星期天上教堂，上教堂上帝是你们的主，上佛堂佛是你们的老师，不冲突。你看你在家有父母，你上学有老师，主是你们的父母，你们是主的儿女、神的儿女，一点都不冲突。他真来，每个星期六到我们佛堂来学智慧，来学清净、学快乐、学长寿，这就对了。所以佛是什么？福慧二足尊。不学佛，就是不学智慧、不学福报，这个他听了很难过。没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱，贫贱、愚痴谁都不想要，那你就得来学佛。所以佛教一定要讲清楚。
佛这个字的意思，从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉、智。称佛为大觉，智是智慧。觉就是福报，人觉悟就有福报，人迷惑，福报就没有了。所以我们用最简单的言语讲清楚、讲明白。佛所教导的全是自己，福慧是自己自性里头本来具足，不是从外头来的。佛告诉我们，心外无法，法外无心，圆满具足。这是把佛教认识清楚，我们才愿意学它。学佛必须认识释迦牟尼佛，章嘉大师教给我的，你才不会走弯路。释迦牟尼是佛的德号，他的名号，名号也就是他教学的宗旨，你知道这个名号，就知道佛教的是什么。释迦这个字汇翻成中国意思是仁慈，牟尼翻成中国意思是寂净，这就是释迦牟尼佛一生教人教什么？教我们对人、对事、对万物要慈悲，对自己要清净。所以《无量寿经》上，经题「清净平等」，佛教我们学这个，学清净平等。大慈大悲是对人的，对自己不能慈悲，慈悲是对别人，对自己要求要清净、要平等。清净没有染污，平等没有高下，自行化他，这是真正把教学的宗旨说出来。
佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教成就阶段的名称。佛陀是最高的成就，菩萨是第二种成就，阿罗汉是第三个。就像学校里头的学位一样，大学毕业你得到学士学位，这是阿罗汉，有了学位；再念研究所，研究所毕业了，硕士学位就是菩萨；博士学位就是佛陀，它是三个学位的名称。所以佛陀他不是神，他也不是仙，他是人，他拿到这个学位了。所以佛法里头人人可以成佛，跟宗教里头不一样，宗教不可以说人人都能做上帝，人人都能称神，这不可以。所以这是佛教跟其他宗教不一样的地方，要知道。那现在麻烦，现在都把佛菩萨、阿罗汉当作是神，当作神仙，这就变成宗教了，这就变成迷信了，这不是佛法，这对佛法是很大的一个误会，我们不能不知道。
世间实在讲，对於佛法误会太深了。这种误会不能怪他们，怪谁？怪我们佛门弟子没有把佛的精神做出来，没有把佛的经典讲清楚、讲明白，让人家产生误会，所以这个罪是我们自己要承当。你看我们没有把仁慈清净做出来，我们对人还是不平等，我们对自己还是贪瞋痴慢、还是自私自利，这跟佛教诲的完全相反。严格的来说，我们不够佛弟子的标准。佛门弟子标准是很严格，连受三皈五戒都不是那么简单的，得有条件。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个做到了，拿到足够的分数，才有资格去接受三皈五戒的传授。现在我们第一条没做到就去受三皈五戒，这个三皈五戒释迦牟尼佛不承认，我们要清楚，这是假的不是真的，那皈依证是冒牌的。真正做到了，这个假的形式不受，没有关系，释迦牟尼佛承认，护法神承认，他们是重实质不重形式，这个道理我们不能不知道。所以我们要做一个真正的佛门弟子。
八万四千法门，印光大师在《文钞》里头说过，每一个法门都不能离开经教。经教如果可以不学，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年？很辛苦！自古以来，佛门里面的修学，都是从经典入门。只有一种特别，就是上上根人，那是有特殊的天分。禅宗、性宗，他们不从经教，是一闻千悟。可是悟后他读经，悟后读经做什么？印证，自己所悟到的跟经上所讲的相不相同？不相同，那是假的，相同的，是正确的。所以用经来印证，证明自己所悟的是正还是邪。除这个宗之外，统统要从经教。从经教哪里下手？从小乘下手。佛在经上说过，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你躐等了。等於说学校，小学、中学没有念，去念研究所，这是不承认你的。那现在都犯这个毛病，小学不要，中学也不要，就搞研究所，大经大论。学校开课，大学哲学系里面开的佛经课程，确确实实全是大经大论，那是什么？变了质了。把佛教经典，那是无上的智慧，真实智慧，将真实智慧变成了世间知识，这变了质了，那里头所说的不是佛的意思。开经偈上讲，「愿解如来真实义」。你没有这些基础，你学这些东西，是你自己的意思，不是如来真实义。自己在猜想，自己的意见，这点我们必须要知道。
佛说一切法，给诸位讲真话，没有意思。你在里面看出很多意思，奇怪！佛没有意思，你怎么会看出意思出来？般若无知，必须到无知之后，才无所不知。你是有知，你有知，你就有所不知。为什么？因为佛陀他是大彻大悟，明心见性之后说的这些经典，统统是从自性真心里头流出来的。谁懂？没人懂。没有人懂，他要教人懂，那怎么办？那就看佛的教学。四十九年教学，他分四个阶段，我们有没有依这四个阶段去学习？第一个阶段，阿含，等於办小学。阿含的东西你去接触、你看，可以用自己的意思去看，为什么？它接近世间法，做为出世间法的基础，阿含。阿含里面讲伦理、讲道德、讲因果，但是它为大乘奠定基础，它里面讲人我空，这是阿含里面最深的意思。讲了十二年，佛从这里讲起，所以小乘要以这个为基础。十二年之后讲方等，方等等於是中学，把你提升。方等讲了八年，方是方方正正，等是平等，你看这种意思，以这个来教育，教化学生，教学生。在方等里面讲法空，这是方等里头的经义。二十年之后，方等八年，阿含十二年，二十年的基础，接受佛的教学二十年之后讲般若，般若好比是大学。般若里头最精彩的部分，讲空空，人空、法空、空也空，空也不能执著，执著都错了，讲空空。所以愈讲就愈深，二十二年，真不容易。
空，空不是没有，空不等於无。为什么？能现万法。自性是空寂，什么都没有，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生，能生这三种现象，所以不能讲无。空无，那就不能生了，它能生。惠能大师开悟的时候，最后一句所说的，「何期自性，能生万法」。能生万法就不空，但是所生的万法都不是真的，是假的。我们看不出来，佛看得出来，假的。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是《般若》时候讲的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上所说的。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，如露如电是讲它生灭非常快，它是无常的，一切法皆是。佛的这些教诲，被现代最近三十年量子力学家发现了，证明了。所以现在这些物理学家对於佛经愈来愈重视，为什么？他们费了多少力气，四百多年来科学才有这样的成就，释迦牟尼佛在三千年前早就讲清楚了，比他讲得还清楚、还明白，证明佛经不但是高等哲学，还是高等科学。科学、哲学是讲宇宙人生的真相，这是真实智慧。世尊到末后，最后一个阶段讲法华，八年。法华讲的是什么？空有是一不是二，教我们返妄归真。
大乘经上说的，世尊四十九年教学是五个时期，我怎么说四个？我们把华严省略掉了。《华严》是佛在定中讲的，小乘人不承认。定中讲的，讲的什么？是释迦牟尼佛大彻大悟之后，明心见性，大彻大悟，把他所悟的境界全说出来，这就是《华严经》。《华严经》的内容是什么？是说从真起妄，是说宇宙的源起。宇宙怎么来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，《华严》说这个，这个太深奥了。所以佛在定中跟谁说？跟法身菩萨，听众是四十一位法身大士，不是凡人，这些人有本事到释迦牟尼佛定中去听法，这是人看不见的。所以这个不说，说了人家不相信，认为这是迷信。实际上最高的科学跟哲学，都是《华严经》上说的，被现代科学发现了。这是我们一定要晓得，佛说法这个阶段，我们讲四个阶段，大家能接受。
《华严经》所说的，实际上贤首国师有一篇论文，我们学习过，《修华严奥旨妄尽还源观》。你看它就是从真起妄，第一个是真，自性清净圆明体，那是真。这就是一真，一个。从这个自性清净圆明体就生出两个现象，起两种现象，一种是宇宙，就是依报，宇宙出现了；第二就是万物，生命跟我出现了。所以宇宙不是大爆炸的，生命的起源是源於自性，跟现在科学讲的不一样。有宇宙的那一天，就有我们自己在里头，这个讲得非常清楚，现在量子力学家承认。可是量子力学家还没有佛经讲得那么圆满，他还会提升。但是科学家，那是不是菩萨、法身菩萨？是不是佛？不是，为什么？科学家有烦恼、有人我是非、有贪瞋痴慢，所以他是人，他不是佛，他也不是菩萨，他没有拿到这个学位。
佛菩萨是怎么知道的？完全用禅定。他没有用科学仪器，用禅定，甚深的禅定看见了，能够看到宇宙的源起。甚深的禅定里面，时间跟空间都不存在，时间不存在就是没有过去未来，全都在面前；没有空间就是没有距离、没有远近，这看到真相。真相是什么？就在当下。这个当下的意思我们很难懂，有一个模糊概念。实际上的当下就是一念。一念我们也搞不清楚，什么叫一念？弥勒菩萨跟我们讲的一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有多少念？有三十二亿百千念。百千是十万，一百个千，十万。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，那里头的一念，那叫当下。所以佛经上讲这些名词，真正的意思我们都不知道。那叫当下，整个宇宙就是这当下发生的。一切万物，连我们自己也是在当下发生的。但是要知道，这是假的，不是真的。我们现在误以为真实，问题就发生在这个地方。误以为是真的，把假的当作真的，真的完全不知道。我们这才真正体会到，大乘确实是高等教育，大乘确实是真实智慧。
《无量寿经》讲了三个真实，「真实之际」，这一句是讲的本体、讲的自性，「真实智慧」是讲它的现象，《华严经》上讲体相用，「真实利益」是它的作用。你看体相用，大方广的体相用，《无量寿经》上具足。所以前清干隆时候，彭际清居士给我们说，《无量寿经》就是中本《华严》。说这个话是有根据的，《华严》三个真实，《无量寿经》也具足三个真实，《阿弥陀经》还具足三个真实。所以彭际清把这三部经看成一部，大本、中本、小本，里面内容完全相同，一个细说，一个略说，只有说法细讲还是略讲，内容完全一样。这个说法很正确。
一体起了两种作用，这是什么？宇宙、生命，这统统出现了。能生能现是真的。佛法真跟妄，它的定义是永恒不变、不生不灭，这是真的；凡是会变，都是假的。哪样东西不变？只有自性不变。佛经上常讲的三种土，都是变化的，都不是真的。我们这个世界，凡圣同居土，就是六道轮回。六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面，没有出十法界。这四个法界，是十法界上面四层，是净土。六道轮回是秽土，就是有严重染污；四圣里面，它没有染污，它清净不染污。为什么？那个地方的人见思烦恼断掉了，染污是见思。见是错误的见解，就是你看错了。你看头一个认为这个身体是我，佛说这是根本的错误，你看错了，身体不是我，你把它当作我，麻烦就来了。身体是什么？是我所有的，就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我。身体是我所有的，身体不是我，为什么？身体有生灭，衣服有生灭，我不生不灭，你要明白这个道理。
学佛最大的受用，就是知道我不生不灭。我没有生死，身体有生死，我没有生死。我要有生死，那还搞什么轮回，还投什么胎？那不就完了吗？所以一定要知道，我不生不灭。我是什么？我是佛陀。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。这个话讲到底了，本来是佛，我们跟佛没有两样。佛是什么？佛不生不灭，我不生不灭，我本来是佛，这千真万确的事实。现在为什么生灭？现在是误会，不是真的，以为有生灭。就像作梦一样，以为有，实际上全是假的。佛陀的教育，终极的目标是教我们觉悟，醒过来，回到你佛陀的地位，这个教育就圆满了、就毕业了，成佛就毕业了。你毕业了，你才能帮助许许多多迷惑颠倒的人，帮他们觉悟。帮助他觉悟，帮助他回头，这是佛陀的教育，佛教育。这在所有教育里头，可以说第一殊胜，没有比这更殊胜的。
《华严经》从头到尾统统都说到，从自性怎么迷的，怎么会产生这个现象，然后我们得修正，再回头，再回归到常寂光，回归自性。这种现象，好像现在的科学家有这个意思，今天科学家提出一个零点能量点，很有这个意思。零是什么都没有，一切万有都从零出来的，从零生的，最后还归零，最后还归到零，这个很有意思。从大乘佛法去看，科学是走这个路子，但是他不是用禅定，他是用数学。所以数学是科学之母，用数学来推理，有这个可能，再用科学精密仪器去观察、去证实，他用这个。用这个，这是摆在面前的，大家都能相信。佛法用的是禅定，这个人入定，定中的境界，我们不知道，他自己清楚。有同样定功的人清楚，你看到，我也看到。但是没有那种深定，只有他晓得，我们不晓得。
佛告诉我们宇宙的奥秘，生命的奥秘，我的源起，什么人看见？八地以上，那个定功就很深了。佛法里面，以《华严经》来说，菩萨的等级，一共是五十二个阶级。最上面，那是佛陀，那是最高的学位，佛陀，下面全是菩萨。菩萨五十一个等级，最低的这一个，定功最浅，神通也是最小的，初信位的菩萨，跟小乘须陀洹功夫平等，但是智慧比须陀洹高，断证的功夫平等。他们真正知道身不是我，把身放下，不再执著。把身看作什么？看作衣服一样。我们要用这个方法，把自己的身体看成是衣服一样，衣服有生有灭，身体有生有灭，一定要知道我不生不灭。我们现在我很麻烦，我很可怜，完全受这个身体的累赘，被它给害死了，一切都听它的，你说这不是完了，麻烦大了。身受有苦难，心就有忧喜，能够把它摆脱掉，身体有苦难，心没有忧喜，那你受不受苦？身受苦，心不受苦，你快乐无比！身遭大难，快乐，身也就不感觉得苦。所以佛经上常说，「一切法从心想生」。一切法，整个宇宙，心想生，心是主，物质是随著念头才产生变化，这个一定要把它参破，我们才能得受用。得什么受用？得身心自在，这就离苦得乐了，这是佛法里头最低的一个受用。我们不能够把身这个物质调整过来，这佛法就白学了。用什么调整？念头调整。
我三月二十号从澳洲回来，二十一号美国修．蓝博士到我这儿来访问。我看到他的资料，看了很多，来访问我，非常欢迎。他就是用意念治病，这个在世界上很出名。治病不需要跟病人见面，只需要病人的资料，第一个名字，姓名；第二个年龄，出生年月日；第三个住，你居住在哪个地方；第四个病历，你害的是什么病，他只需要这些东西。他怎么给你治病？每天坐半个小时，他把病人，把你跟他，用观想，想成一体。我们来想成一体，那你的病就是我自己的病，我用我的意念、用清净心，把病毒的细胞全部恢复正常，你的病就好了。距离二、三千里都没有关系，都能把你治好，不需要见面。需要多长的时间？大概一个月，每天观想半个小时，不能中断，天天观想，一天半个小时，一个月，你的病就好了。真有效！他的案例很多。
他今年七十三岁，告诉我，他的原理很简单，把你记忆清除掉。你现在心里面记的，哪些不善的清除掉，哪些善的也清除掉，善与不善统统清除掉，让你的记忆空的，什么都没有，就产生效果。这跟佛法讲的一样，放下，善的念头放下，不善的念头也放下，清净心现前了。用清净心把你所有带的病毒细胞都恢复清净、都恢复正常，你的病不就没有了吗？是这么个道理。这个道理，佛经上讲了很多，讲得很透彻，他用上了。所以你的病从哪里来的？都是不正常的记忆，天天想这个地方痛，那个地方不舒服，全都是想来的。为什么不想好的，你想那些坏的？
今天跟畅怀法师见面，我们一年没见面了。我们第一次见面一九七七年，三十五年前。那个时候我也有一个朋友，慧忍法师，他移民到香港来，从台湾移民到香港，他有心脏病。心脏病怎么来的？他总想出家，被军队拉去当兵，到台湾来，想什么方法能够再去出家离开军队？那只有有病才行。什么病？就想心脏病，天天想心脏病，大概不到一年真得心脏病，去检查之后，真有，这样他就离开军队，又出家了。出家之后，到香港这边来，我来讲经的时候，他在此地。我问他病有没有好？没好。为什么？他不向好的地方想。想什么就会好，什么病都能消、都能好？想阿弥陀佛！这个诸位同学要晓得。我们心里头善念、恶念全部把它放下，修．蓝博士说清除，我们讲放下，不要求，只有一个阿弥陀佛，这最好的念头。换句话说，你真能想成功，你是最好的身心健康，真干！每天去想。你看修．蓝博士，等於说他半个小时，那就是专想，那就是真正在做功夫，就像修禅定一样，半个小时里头就是没有一个杂念。我们如果能够说是每天用半个小时，专想阿弥陀佛，半个小时里头不可以有一个杂念进去，我相信有三个月到半年，肯定有很好的效果。修．蓝博士是一个很好的榜样，告诉我们心地清净、有爱心，确实真正是大爱，对於一切动物、树木花草、山河大地，在我们院子，他抱著那棵树，抱著一棵树，你看那个就是爱心。这是好的思惟、好的意念，对我们有很好的帮助。
所以我们对大乘要认识，对净土要认识。大乘就是真实智慧。净土，佛在经上常说，「心净则佛土净」。极乐世界怎么来的？我们读这部《无量寿经》，愈读愈明了，发现这一部经确实是大乘里头第一宝典。阿弥陀佛，无论是世法、佛法，都给我们做出了最好的榜样。世法里头，《大学》里面所讲的三纲八目，「明明德，亲民，止於至善」，都在这部经里头。明明德是明心见性，我们业障重，烦恼很深，修学别的法门，功夫不得力。用净土法门，用老实念佛，念到理一心不乱，就是明心见性，就是大彻大悟。用这个法门做得到，自己真干，决定得阿弥陀佛威神加持，别的法门没有佛加持，这个法门有佛加持。
佛所加持的，我们发现了，好像是相对的能量。我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有十分诚敬，佛加持十分；我们有百分诚敬，佛就加持百分。佛加持，能量多大，完全在自己，所以自己要真干。要从清净心上，所以经题上说得好，「清净平等觉」。清净心现前，往生就有把握，想什么时候往生，什么时候就可以往生；想在这个世界上多住几年，也不碍事，往生得自在。清净心没有得到，往生是没有把握的。清净心很简单，把我们记忆里头善的、不善的全部放下，把我们的心换成阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这是真正念佛人，是个真正修净土的人。对於日常事务，一点都不妨碍，只要你心是佛心，事情会做得更圆满、做得更好。做完之后，不要放在心上，放在心上，你就错了。你的心上只放阿弥陀佛，可别放别的东西，什么都要放下，那你就对了。
一定要知道，大乘经上佛常说「真心离念」。真心，真心里头没有念头，没有起心动念，有起心动念是妄心，不是真心。但是净宗例外，净宗真心里头有一个念头，就是阿弥陀佛。所以这个法门好修，离念不好修，离不掉，总有念头。所以有一个念头就好办，就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。用这个方法好！这个方法早年李炳南老居士教我的，他教我换心，怎么换心？把现在这个肮脏的心换掉，换阿弥陀佛。为什么？肮脏统统除掉，把阿弥陀佛请进来。请进来之后，只有阿弥陀佛，不许杂东西进来，李老师教我这个方法。那个时候教我，我对净宗还半信半疑，我没有真干。
我对净宗的相信，是讲《华严经》的时候。讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，是从这个经里头引导我相信净土。特别是《华严经》，看到文殊、普贤发愿求生净土，我感到非常惊讶。再细细看善财童子，专修专弘。他是文殊菩萨的得意门生，入室弟子，文殊菩萨发愿求生，他能不求生净土吗？看他五十三参，果然没错。第一个善知识，吉祥云比丘，修般舟三昧，是专修净土的。教给他二十一种念佛法门。二十一不是数字，是表法的，密宗代表大圆满，二十一。他完全接受了，真干！再看最后，最后第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我就明了了，善财彻始彻终就是修念佛法门。当中五十一位善知识，他都参学，都去访问，都去参学，那是什么？成就圆满的后得智，就是无所不知。无所不知，不是在家里胡思乱想，不是的，是真正去学过的。
像释迦牟尼佛，十九岁出去参学，到三十岁，十二年，印度所有的学派、所有的宗教统统去学过，广学多闻。学了之后？学了之后，他不修这个法门，他自己修的还是净土法门，念佛。学这些东西做什么用？度众生用的，众生根性不相同，根机很复杂，你得样样都通，你才能度得了。没有一样不通达的，可是最后你归净土，那个学其他法门的，也会跟著你学净土。他学的东西你不懂，他认为他比你高，不能接受你，因为不相信。所以这些，这是善巧方便。其实他什么都通，还要去表演这套，这套是什么？取信於大众。
阿弥陀佛建立西方极乐世界，这个我们要学习，他不是在家里思惟想像，不是的。他去考察十方一切诸佛刹土，都去看，看到哪些好的，要取它，不好的，要改进，取人之长，舍人之短。五劫的时间，用这么长的时间做这个考察工作。四十八愿是他的总结，总结成四十八愿这个标准，用四十八愿建立西方极乐世界。四十八愿是一切诸佛刹土里面最好的东西，所以极乐超越一切诸佛国土。同样一个道理，我们要学人中英雄豪杰、人上人，怎么学？在一切人里头学，孔子所说的「三人行，必有我师」。三人，一个是自己，一个善人，一个恶人。善人，他的善处、好处，我有没有？要跟他学，没有，跟他学，有，要保持。恶人那边？要跟他学，他的那些恶，我有没有？有，赶快改掉，没有，以后最好不要走他那个路子。都是老师，没有一个不是老师。圣人无常师，个个人都是老师。你眼睛看到的，耳朵所听到的，善的学，不善的改，哪个不是？个个都是老师，所以你才为人中之雄。
家庭也如是，多参观别人的家庭，人家家庭好的地方，学习；缺点，改正，你就变成家庭里头的第一家，不就这么个道理吗？国家也如是，向全世界每个国家去学，好的，我们统统都学来；不好的，统统改正，你变成全世界最好的国家。这一部经里头，《无量寿经》告诉我们，学习的东西太多太多了，你学不完，学不尽！不是自己在家里打妄想，不是在那里看多少书，不行，看书不行。所以中国人讲，读万卷书还得行万里路。行万里路是考察，读书知道有这些事情，我得亲自去看看。这样总结起来，无论你做哪个行业，都是世界上顶尖的。这些道理、方法、逻辑，全从《无量寿经》上学来的。这部经不可思议，真正叫法宝！能够带给我们身心健康，烦恼轻，智慧长，提供我们许许多多的理论跟方法。真的，从世间做人，到最高的成佛，度化众生。
所以阿弥陀佛，一定要晓得，这个名号是自性的体相作用，这就是把性德圆满包含，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？一定承认是自己。阿弥陀佛这个名号所表的就是大圆满，我们修行证得究竟的大圆满，就叫阿弥陀。极乐世界有这个人，确确实实修证大圆满，他就用这个做名号。这个名号什么作用？提醒我们自己，我们每个人都要以这个为目标，以这个为方向，一定要修到样样圆满，德行圆满、智慧圆满、才艺圆满、福德圆满，没有一样不圆满。
要知道这部经典，《无量寿经》在中文有九种版本，夏莲居老居士会集的版本是最圆满的，不但是五种原译本之大成，包括过去两种会集本、一种节校本，他这个本子里头全具足了，所以是集原译、会集、节校之大成，这还得了！用了十年的时间，完成这部著作。我们有福报，我们上一代都没这个福报，为什么？上一代没看见过。上一代是完成了，但是流通的量太少，没有人念这个，没有人提倡，没有人知道。所以律航法师从山东带了几本到台湾，送了三本给李老师，李老师看到非常欢喜。因为前面这篇长序（序文），是他老师写的，梅光羲。李老师的教是跟梅光羲学的。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅光羲是他的舅舅。所以李老师讲了一遍，印了大概有二、三千本，在台湾。没人知道，听众少，不多。
老师把他这个本子给我。他讲经的时候，眉注，就在经本上做注解，自己用毛笔写的。我看了这个本子非常欢喜，就很想讲这个本子，依这个本子，我来讲这部经。那一年正好韩馆长五十岁生日，我说，好，讲这一部经给你祝寿，她印了三千本。我到台中向老师报告。老师说不行，你的资历太浅，如果有些老法师来反对，你挡不住。就叫我要忍耐，等待缘成熟，现在缘不成熟。所以我们就改讲《楞严经》，这就放下。等到老师往生，我把这部经典拿出来给大家看，那时候在美国，每个人看到都欢喜，希望我能够讲。所以我第一次讲，在加拿大温哥华，第二次讲的在旧金山，都在美国。那个时候有留的录音带，盘式的录音带，这个东西传到台湾，台湾看到、听到之后非常欢喜，所以回到台湾的时候，在台湾就开讲。
二００四年，我跟黄念祖老居士结上缘，在美国通电话。他把他的注解，那个时候是油印本，那是未定本，油印的，他只带了一套到美国。我相信一定是精挑细选，最好的本子。我看了之后非常欢喜，我就问他，有没有版权？如果有版权，就算了，没有版权，我就要在台湾把它印出来。他告诉我，没有版权，而且一定要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们就印了一万本。这个本子出来之后，真的就轰动了，缘成熟了，大家知道有这个本子。而且我在美国讲过二遍、三遍，在台湾大概是第四遍，先后讲十遍，愈讲愈欢喜。前年我们看到灾难太多，这部经的确是释迦牟尼佛所说的第一经，这个经的功德可以化解灾难。特别是黄念老的注解，这个注解是集注，你看他里面搜集的经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共引用了一百九十三种这些典籍。所以这个注解是集大成，你看这部注解就等於看到一百九十三种书里头的精华解释《无量寿经》经文，所以非常非常难得。他用了六年的时间，带著病，那身体很不好，还是把这个事情完成了。
那个时候，我每年都会到北京去二、三次，就去看他。那个时候老朋友还多，赵朴初老居士还在，天主教大主教傅铁山跟我也是非常好的朋友，茗山老法师都在，现在这些人都走了。有人说，我为什么不到国内去看看？我说没有人了，真正知交统统都不在了。现在时间也不多，抓紧讲经。所以我就决定《华严》放下，讲这部注解。讲注解，大家知道注解的好处，才真正来学这部注解。这是念老六年，夏老十年，他们的这些慈悲恩德，让大家知道，认真好好学这部经。我有生之年，活一年讲一年，活两年讲两年。你要问我，能活多少年？我不知道。谁知道？阿弥陀佛知道。
现在每天讲四个小时，就是带动大家认识这部《无量寿经》的会集本，认识黄念祖老居士的集注。这部经你如果真学会，从注解里学会，你能够通大小乘佛法，能够通显教密教，因为他引用得太多。引用里面，特别是天亲菩萨的《往生论》，昙鸾法师的注解，几乎全部引用，所以也提醒我们，《往生论》这部书重要。我是想这一次，我把第二遍，念老注解讲完，我把《往生论》讲一遍。以前讲过，不够深入，讲得不透彻，我想再讲一遍。那是天亲菩萨修净土的方法，他的心得报告，提供我们来做分享，非常有意义。我也希望将来有人专弘《往生论》。
对於宗教、佛教、大乘、净土，我们有个概略的认识之外，怎么入门？从哪里学起？就像我早年认识章嘉大师，第一次见面，我就向他老人家请教，那个时候什么也不懂。我说方东美先生告诉我佛法，我从那里知道佛法是大学问、佛法的殊胜，我就向大师请教，佛门有没有方法，让我们很快就能够契入？我的问题提出来，大师看著我，我也看著他，等他回答。这一看就看了半个多钟点，好像入定了。这个事情，我是到十几年之后忽然明白了，为什么我提出问题来，他不答覆我？是我们年轻，心浮气躁。心浮气躁，跟他讲了没有用，耳边风，他不重视。他一定是等我把浮躁的气分完全沉淀下去，一心专注，他才跟我讲话。这个讲话有用，管用，你真听进去了。给我讲了，有，讲一个字。讲有，我就赶快提起精神来，好好的来听。结果他又不讲了，我们一浮动，他就不说话。
再等了六、七分钟，差不多我们又定下来了，再跟我讲了六个字，「看得破、放得下」。这两句话听了好像懂，又好像不懂。实际上章嘉大师所讲的，止观！看得破是观，放得下是止。可是他不能用这个名词，我没有学过佛，要讲这个名词，他讲两个小时，我恐怕也听不懂，会把我搞糊涂了。这就是他高明之处，你看最简单的话，「看得破、放得下」。我学了这么多年，六十年了，肯定大师高明，大师真实智慧。确实从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就这两个相辅相成，从初发心到如来地。你觉悟了，你赶快就得放下，你才得受用；你不放下，不得受用。统统放下，什么都没有了，恭喜你，你成佛了。什么都没有，什么都得到，一样都不缺。这一桩事情说起来容易，但是做起来是真不容易！好在我们遇到净土法门，这个法门帮助我这一生当中圆满成就。不用这个法门，我们要成就是非常非常艰难。理是一样的，法门平等，无有高下，但是人的根性不一样，所以要契机，契理契机就决定成就。契理不契机，不能成就；契机不契理，也不能成就，一定要懂这个道理。这是总的纲领、总的原则。
学习，我在美国旧金山住的时候，美国净宗学会成立了。我在那个地方，会长杨一华居士，这个会现在还在。第一个会是在温哥华成立，加拿大的净宗学会，第二个是美国净宗学会。成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出五个科目，希望修净土的人一定要掌握住。五个科目，第一个是三福。福是根本，我们人都要求福，没有福很可怜、很苦，要修福。福从哪里来？佛给我们讲三福。真的，这是佛非常高明，三福不但是我们要学，佛经常在经上说，三世诸佛，过去、现在、未来所有一切菩萨成佛，都要从这个地方学起。根之根！没有福怎么能学佛？学佛都是大福德人，福报不够的，没有缘分。
三福头一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。这是什么？做人的根本，人都做不好，怎么能学佛？所以在过去，传授三皈五戒，必须第一福合乎标准，孝亲尊师、慈悲、修十善业，有这个条件，才是经上所说的善男子善女人，才能够接受三皈五戒。没有这个条件，不会接受的，不传的。现在都传，现在叫结缘三皈，自己要知道不是真的。所以三福是福的根，第二条小乘福，第三条大乘福。大乘福，「发菩提心，深信因果」，这个因果就是念佛，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，这也是一切法从心想生，心里天天想佛，当然就成佛。想什么，他就变什么。天天想阿弥陀佛，你成佛的时候是成了阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王！何必想别的佛？就想阿弥陀佛多好。
现在畅怀法师念阿弥陀佛，三十五年前我跟他认识，他每天念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他的小道场我去参观，供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难，学天台宗。可是天台宗的历代祖师都是念阿弥陀佛，往生极乐世界。真的，智者大师往生的，《往生传》上有他。近代，像谛闲法师，在此地也算是他的老师；倓虚老法师，都是念佛往生净土。现在还行，回头来得及。
有三福，一定有六和。六和是福的形象，福的样子。有福报的人，有福的人，和。脾气大，跟人不和，一点福报都没有。这个诸位要知道，你有没有福报？你能不能和睦待人？他不跟我和，他没有福报；我跟他和，我有福报，所以六和重要。你看三福，福的根，六和，福的相，那个福报的相流露出来。那还有慧，一个福报，一个智慧，智慧的根是三学，三学是戒定慧，就是三藏。经藏讲定，律藏讲戒律、讲戒，论藏讲慧，经律论三藏。我们这部经，这一部《无量寿经》，念老的集注，经律论三藏具足，就是戒定慧具足。所以这一样东西就可以了，统统具足。六度，三学是慧的根，六度是慧的相、慧的样子。你有慧根，一定有慧的样子，表现出来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，智慧。
第五，普贤菩萨十愿，十愿是福慧圆满。印祖告诉我们，至诚恭敬心中你就能得到，得到福，得到慧。大乘教里常说，佛说的「一切皆从真实心中作」，这个我们要记住。今天的世界，确实五常没有了。五常是中国人自古以来，就是中国人的人格，做人的资格。仁义礼智信，仁者爱人，义者循理。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。礼是礼节，礼是讲中道，不超过，也不能不及，礼尚往来。智，这个智我们通常讲的理智，不是感情用事，理智。感情用事容易出麻烦、出毛病，人要理智，不要用感情。最后一个是信，信是诚信。今天的社会，五个字都没有了，不仁、不义，无礼、无智、无信，怎么办？我们怎么办？我们一定对人要讲求这五个字。那我们不是吃亏上当？没有关系，吃亏上当是这一生，来生不吃亏，来生不上当。如果我们怕吃亏上当，也要搞不仁不义，他们往地狱，我也下地狱，这就大错特错了，我们决定不能干。我们一定要遵守五伦五常、四维八德，要遵守佛法里面讲三皈五戒，最好连沙弥戒、菩萨戒。
最近这十几年来，我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，我叫它做根本戒。这个是中国传统儒释道三家，根本戒，一定要学。为什么？唐朝时候，唐朝中叶，我们这些祖师大德把小乘经止住了，不学。不学，怎么修大乘？用儒跟道代替。所以中国这些出家人学儒、学道，这很难得。那道？道也学儒、也学佛。所以表面上有儒释道，实际上已经融通了，他都学，都通。这是好现象，好事情。所以在中国唐肃宗的时代，唐明皇的儿子，距离现在一千三百年，你看少林寺有一块碑，「混元三教九流图赞」，那是唐朝的东西。说明一千三百年前，中国已经讲多元文化，多元文化不是外国人兴起的，中国的源头，这还是中国人带头，多元文化。今天只有多元文化宗教团结，才能解决问题。
彭际清居士在《无量寿经起信论》里面说了一句话，当知一切众生所有神力，本来跟一切诸佛无二无别，佛所有的，我们统统都有，差在哪里？差在我们没有大愿大行发起胜因。真的，讲得一点都不错，我们的智慧跟佛一样，我们的德能跟佛一样，我们的相好跟佛一样，今天落到这种地步，就是我们没有大愿，我们没有大行。大愿，四弘誓愿、阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿，这是大愿；大行是六度。我们没有真干，不知不觉迷在轮回里头，造轮回业，受轮回的果报。如果我们一念回光，一念能回头，才知道自性本具无量无边的智慧功德统统在，立刻就能得到受用，真的是取之不尽，用之不竭。所以希望我们把这桩事情搞清楚，什么是宗教，什么是佛教，什么是大乘，什么是净宗，什么是阿弥陀佛，什么是无量寿？统统搞清楚了，回过头来，我们这一生成佛，像阿弥陀佛一样，向阿弥陀佛看齐。
时间也刚好，也到了，我的报告分享就到此地，谢谢法师们，谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
对「净土大经解」学习心得分享报告会的开示 （共一集） 2012/6/17 香港如心海景酒店 档名：21-671-0001
