净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第65集）
发布时间：2024-09-04 04:01:16作者：大众学佛网
诸位同学，大家好。今天我们的分享开始，是上官同学上一次提出来四十八愿、五十三参跟十六位正士的表法，我们学到乙四，今天从乙五开始，「神通华菩萨表度化众生究竟方便」。「念老指出经中游步十方，行权方便，就是神通华菩萨的表法所在，这些如来智慧神通道力，於念佛法门不需要一步一步、慢慢爬阶梯式的证得，而是只要往生就一时具足」。这些事实真相必须是我们念佛人最重要的概念，我们的信愿才会坚定，才不会受外面种种的影响对净土产生怀疑，甚至於改学其他的法门，那就完全错了。其他的法门，确实是要一步一步，看你能放下烦恼习气多少，渐渐向上提升，跟净土法门不一样。有人问我，禅宗明心见性，见性成佛，这是圆满的法轮。没错。净土宗不能明心见性，好像在表面上看不如禅宗。实际上禅宗一万个人修，难得有一个人成就；净宗一万个人修，一万个人成就，它成就的比禅高，是真的不是假的。所以这个法门叫难信之法。极容易修，但是最难相信，所以相信的人不是普通人。
佛在大乘经上告诉我们，每个念佛往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到这个法门，得到无量诸佛如来威神加持，他才能信，他才能发愿求生。没有诸佛如来的加持，他这个心生不起来，为什么？他的业障太重了。像禅、像教那样消业障，他还得消无量劫，然后他学禅、学教功夫才能得力。为什么今天学禅、学教功夫不得力？善根、福德不足，不具足，烦恼习气太重。佛法的入门从无我，你还有我，把这个身体当作我，你就入不了门。入门是什么身分？小学一年级，我用比喻来说大家好懂，在大乘佛法里面十信位初信位。十信是小学，从一年级到十年级，他是一年级，一年级破身见，知道身不是我。像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是什么阶级？这是初信位的菩萨，大乘小学一年级。我们能不能做到？你用一生的时间精力，你能把这个破掉吗？身见没有了，边见没有了。边见是什么？对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立，说起来容易，做起来多难。还有成见放下了，成见是什么？自以为是。成见在佛法里分因果，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见。末后一个，所有不正确的看法，叫邪见。这五种见：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，统统放下了，你才是一年级的学生。
别人修这个法门，我都给他顶礼，我佩服，他可以做得到，我做不到。这个路我尝试过，我搞了二十多年，最后觉悟了，这个路不是我走的，我走不通。真正回过头来学净土，发现这条路走得通，为什么？带业往生，你这些烦恼习气没有放下，可以往生。往生到极乐世界，老师好，同学好，老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，这个修学环境好，所以容易成就。在极乐世界烦恼没有了，慢慢习气也没有了。那个地方的身不是肉身，我们今天的身阿赖耶的相分，物质现象，需要饮食、需要睡眠、需要医药，极乐世界不需要，为什么？身是法性身，不是阿赖耶识的相分，是自性的相分，称性的。凡是称性就没有变化。我们这个地方的身体，刹那刹那在变化，是生灭身。极乐世界不生不灭，极乐世界无量寿。到达极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力等於法身菩萨。换句话说，也是真的，你就是法身菩萨，不是你证得的，是阿弥陀佛加持给你的，所以这一点我们要感恩阿弥陀佛。在极乐世界修行容易成就，我们是换一个道场，这个道场障碍太多，我们没有能力化解，极乐世界没有障碍，好处在此地，很容易修得。
神通华菩萨在此地表法，「游步十方」，游是旅游，今天讲旅游，到什么地方去旅游？到十方诸佛刹土。阿弥陀佛每天，可以说每一分、每一秒化无量无边身，为什么？去接引十方世界念佛众生往生极乐世界。佛要不去接引他，他不知道极乐世界在哪里，他找不到。佛发过这个愿，真正求生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛一定来接引他。这个阿弥陀佛是弥陀佛的化身，阿弥陀佛的真身在极乐世界如如不动，化身来了。凡是每一个往生到极乐世界的人，跟阿弥陀佛见了面，你就进入阿弥陀佛的讲堂。这个我说过很多次，进入讲堂我们是凡夫，在讲堂里面一定证得究竟圆满的佛果，也就是说，听阿弥陀佛讲经说法，你成佛了你才会离开讲堂。进讲堂是凡夫，离开讲堂就毕业，你就成佛，比禅宗大彻大悟高明多了。在讲堂里面没有毕业，也能够像阿弥陀佛一样分无量无边身。阿弥陀佛分身是去接引众生的，众生在讲堂里面得到阿弥陀佛威神加持，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多相同，他们分身干什么？分身到十方世界去修福、修慧，供养诸佛如来是修福，听诸佛如来讲经说法是修慧，福慧双修。每分每秒他接受一切诸佛如来的教诲，接受一切诸佛的加持，诸佛如来接受他的供养，给他增福，讲经说法帮助他智慧。你就晓得极乐世界修行一天，在我们这个世间修行无量劫都达不到它。我们不能分身，我们在这个世间找不到善知识，到极乐世界是十方诸佛随意，你想去就去，一尊佛给你讲一个法门，你同时可以学无量无边无数无尽的法门，统统学会了。
所以这个地方引念老的话，我把这个文念一念，「这些如来智慧神通道力，於念佛法门不需要一步一步、慢慢爬阶梯式的证得」，这太慢了，「而是只要往生就一时具足」。在我们这个世间，禅宗大彻大悟、明心见性，自古以来有几个人？在我们这个时代里头没有一个。虚云老和尚大家知道，他得定，没有开悟，他生在兜率天亲近弥勒菩萨，这是真的不是假的。你就晓得大彻大悟有多难。可是有一个真正念佛大彻大悟的，没有人知道，海贤老和尚。什么样的条件才大彻大悟？大乘教上佛讲得很清楚，只要你能够放下执著、分别、起心动念，你就大彻大悟，你就见性了。这三样东西就是三大烦恼，这个东西放下了就成佛，所以说一切众生本来是佛。这三样你统统具足，你就是六道凡夫。你试试看，能不能放得下？八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，一个方向，一个目标，无非就是放下起心动念、分别、执著。净土宗用什么放下？用一句阿弥陀佛。用这一念把妄想、分别、执著统统放下，我心里头没有那些东西，只有一句阿弥陀佛，行，你到极乐世界去了，到极乐世界就成佛，这个容易。禅宗是一法不立，有阿弥陀佛也不行，你还有一法，阿弥陀佛也没有。这个难，为什么？有虽然没有，到最后著空，什么都没有，执著空。执著空错了，还在六道，出不了六道轮回，在六道哪里？四空天。这个功夫也很了不起，在四禅上面，四禅八定他是四空定，这个地方没有佛法，完全靠自己，得不到佛力加持，跟极乐世界不能相比。
世出世间一切法，大乘最究竟。现在有没有大乘？没有了。为什么？小乘都没有，哪来大乘？小乘是小学，大乘是大学。释迦牟尼佛一生教学分四个阶段，阿含是小学，十二年；方等是中学，八年，比我们现在都长；大学，般若，二十二年；最后是法华、涅盘，那是研究所，也是八年。讲经教学四十九年，一个层次一个层次提升。那个时候的人行，世界安定，人少，地大人少，三千年前（中国周朝时代），人心淳厚，人生活在大自然，没有这么多妄想杂念，所以佛用这个方法度了不少人，真正大彻大悟的人不少。当然，没有彻悟，大悟、小悟的人多，普遍都是，所以社会安定，天下太平。今天疏忽了精神教育，偏重在物质文明，物质文明真的是突飞猛进，日新月异，但是精神生活，有些人说停滞在石器时代，也就是说，我们把精神文明完全疏忽了，完全不重视了。所以今天的人怎么样？富，不乐；贵，不安，他心不安。在中国过去，不但是富贵人心安理得，平民百姓也是心安理得，所以它社会祥和，这不一样。今天失去平衡了，平衡的发展是好的。像一个人一样，两个手很能干，两个脚残废了，或者两只脚很健康，两只手残废了，今天现象就是这样的，不是一个真正健康人，严重残废的。
你看，他「一时具足，表横超」，不是一步一步向上爬的，在人道他就超越，他到极乐世界去了，他不需要一层一层上去。人道上去天道，四王天，再上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，上去四禅十八层天。不是这样上去的，他从人道直接到极乐世界，完全超越六道轮回、超越十法界，这是一条捷径。「速证」，不是一层一层的证，他立刻就证到佛的果位。「妙用」，到极乐世界，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛几乎是平等的，阿弥陀佛能办的事情，他们都能办。你看「向内求」，不向外求，「表本自具足」。惠能大师开悟了，为我们做证明，证明《华严经》上佛说的，「一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得」。妄想就是起心动念，执著就是分别执著，因为你有起心动念、有分别执著，你变成六道凡夫。怎么成佛？把分别、执著、起心动念放下就是。这从理上讲，一念就成佛，问题你肯不肯放下？很想放下，实际上放不下，名闻利养样样都要。这个世间所有一切都是假相，但是他贪著，他还要跟人争，他放不下。六道从哪来的？就从放不下而变现出来的。放下，没有六道轮回，也没有十法界，只有常寂光。
常寂光是真的，常寂光是万事万法的本体，不生不灭，本自具足。具足什么？具足全宇宙一切法，一现一切现，同时具足，没有先后。佛看到了，不但佛看到，佛说八地以上都看到。《华严》讲菩萨的阶位，五十一个：十信，小学；十住，中学；十行，高中；十回向，大学；十地，研究所；等觉，博士班，这么一层一层往上去。但是到西方极乐世界就全证得了，五十一个阶位你同时得到，没人相信，权教菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛不相信，法身大士相信，为什么？他们证得了。所以能信净土的人不是凡人。海贤菩萨给我们做出最好的榜样，一句阿弥陀佛，不认识字，从来没有念过一部经，也没有听过一部经，凭什么这句佛号他能证得究竟圆满？任何大乘经典你去问他，你念给他听，他讲给你听，决定没有讲错，跟惠能大师一样。惠能大师不认识字，你把经念给他听，他讲给你听，为什么？因为那是智慧，是自性上本有的，不是外来的，不需要学习的，只要放下妄想分别执著，就能够横超、速证、妙用统统现前。所以「华在佛法中表因」。植物先开花后结果，往生极乐世界是因，到达西方极乐世界，神通、智慧、道力都是果，统统现前，只要到极乐世界全都现前了，所以它快，不要通过一层一层的，一证一切证得，所以因果同时。
「念佛往生极乐世界，即具有弥陀圆满智慧神通道力，除此法门外，别无他法能为之，所以称特别法门」。对极乐世界要有很清晰的认识，你不认识它，你不相信。我用了三、四十年的时间，才把这个事情搞清楚、搞明白，不容易。所以他说难信之法，我相信。我二十六岁学佛，四十多岁才相信净土，真难。忏云法师介绍给我，我不反对，但是我有疑惑。李炳南老居士劝我十几次，我也没接受。什么时候接受？我讲《华严经》，讲到一半，有一天突然想到，文殊、普贤是我们心目当中最景仰、最佩服的两位大菩萨，他们学什么法门？到《华严经》上去找，找到最后，《四十华严》第三十九卷看到了，这两位大菩萨也是往生极乐世界成就的。我感到非常非常惊讶，然后把《华严经》从头到尾再仔细看一遍，不一样了，看出来了，看出极乐世界这个方法是《华严经》的浓缩版，你走这条路马上就得到，圆满的成就。为什么？因为你自己本来是佛，你自己本来不是佛做不到，自己本来是佛。怎样帮助你回归到本来就是，净宗这个方法无比殊胜，这是阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处。一切诸佛都是按部就班的，慢慢来，像读书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢来，帮你提升。这是速成班，完全是因为你自己有佛性，你自己本来是佛，他才能办得到；你本来要不是佛，做不到。
本经第六有宿命通愿、第七天眼、第八天耳、第九他心、第十神足，「皆是具体的神通华表法的体现」。如来果地上的神通，六种神通统统具足。「又第十一遍供诸佛」，这是讲到十方世界去供佛，分身去的，要不然怎么会遍？「更是事事无碍法界」。阿弥陀佛是普遍接引众生，现无量无边身。极乐世界每个人现无量无边身去供养诸佛、去听经闻法，「是如来神通道力加持所得」，这个如来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德太大了，无与伦比。「连等觉菩萨华严长子普贤菩萨都要求生极乐世界」，这还有什么话说？我也是看到这些事情才真正相信，才真正发愿求生净土。「十大愿王之广修供养愿，尽在此於一念顷遍供诸佛」，这才能圆满。不到极乐世界，你要做到哪一辈子才圆满？到极乐世界一念之间就圆满。另外第二十四莲花化生，即是念老所说的神通华，「表从神通力，集万行之德华……此莲花就是自性德花、自性神通花、自性清净平等觉之花」，细说此神通华的功德，在经文「宝莲佛光第二十一品」，后面经文会说到。
「第三十七衣食自至愿，也是神通华的体现，也暗喻修行者应淡泊世间衣食供养，莫为此假相而舍弃自性无量神通、供养」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在世三衣一钵，树下一宿，日中一食。我早晨起来，有人问我身体好不好？我给他的回答：这个臭皮囊时时放在心上就完了。你为什么不问一句，你念佛有没有间断？念念把身体没有忘掉，身是六道轮回的根，你什么时候能脱离六道轮回？必须念念不忘阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自己的真心，念阿弥陀佛就是把真心念出来、把自性念出来，这个重要！身体不要去想它。如果你要相信，现代科学家所说的，佛法早就说过，「境随心转」，身体是境界里头第一个最清净的境界，你的心念好，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么会生病？哪有这个道理！念头转了，所有带著病毒的细胞统统回归自性，病毒完全没有了，身体自然健康，要相信。
海贤老和尚在十八岁的时候还没有出家，腿上长了痈疮，毒疮，什么医药都没有效，这个时候他已经觉悟了，给他妈妈讲，不要找医药了，这个是冤孽病，我们一般讲业障病，是自己罪业现前的。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他就一心念观音菩萨，念了一个多月疮好了。所以他非常相信，菩萨救苦救难是真的，不是假的，不是骗人，只要你真信。他一个多月（那么严重的疮）病好了，我们身上有病念观音菩萨为什么念不好，一定要去找医药、找医生？我们没有信心。他有清净的信心，纯净纯善的心，与佛菩萨感应道交；我们半信半疑，甚至於完全相信医药，不相信佛菩萨，所以念佛菩萨不灵，就这么个道理。
学佛没有契入经藏，天天念经不知道经上讲什么，所以不得受用。古人有不求经的意思，他什么？他修定，他用念经的方法修定，把自己妄想杂念念掉。不念经会胡思乱想，念经念得清清楚楚、了了分明，没有意思，这是修定。这样念经，所以「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，因定开悟。那是一个好方法，无论什么根性，天下无难事，只怕不专心，专心就没有难事。一心称念，时间久了豁然大悟，明心见性。海贤念到明心见性，我们在光碟上细心去观察，他什么时候明心见性？我的看法，应该是四十岁左右，他就到这个境界了。为什么？这个人老实、听话、真干。我这一生遇到的很多人，要用这个标准来衡量，一个也没遇到。老实、听话、真干的人，千万人当中难得有一个。这种人遇到了，要是教他一句阿弥陀佛，肯定像海贤和尚一样。我们要想成就，他是标准，要细心去读《永思集》，或者是听光碟，用心，最重要地方把它记下来，一条一条记下来，干什么？我要学习。天天听，天天学，一年、二年、三年，就不一样了。自己要真干，首先是自己得度，然后你就可以度你家人。佛度有缘人，真正接受，因为他看到你的榜样，你真的转变过来了，他相信。你自己没有做到，劝别人，别人不相信；自己做到了，别人相信。
再看下面这一段，第六段，东南西北四方大士的表法。
性相近，习相远，这个道理要懂。明白这个道理，人人都可敬，看别人长处，不看别人缺点。别人的善恶，如果都不知道，那你是白痴。知道是智慧，如如不动是德行。知道，你喜欢，你讨厌，那就造业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。六道轮回是自己造的，自己天天在造、念念在造。如其造六道轮回的业，为什么不造极乐世界的业？念念是阿弥陀佛，是造极乐世界的业；念念是这个好、那个不好，就造轮回业。我们冷静想想，特别是晚上睡觉之前，好好想想我这一天，造六道轮回的业多？还是造极乐世界的业多？这两下一比较，将来到哪里去，清清楚楚、了了分明，不要去问人，不要去问佛菩萨。极乐世界阿弥陀佛慈悲到极处，你临命终时一口气还没断，真正能忏悔求往生，统统都得度。这法门殊胜无法想像，不可思议，全是真的，不是假的。所以我们要学会赞叹别人，不要批评别人。实在讲，没有资格批评别人，我们在迷。海贤已经大彻大悟、明心见性，他都赞叹人，没有批评，何况我们？
下面第七段，光英菩萨表常寂光无量光明。「光中极尊是光英义」，英是精华，精华的精华。光中极尊，这是十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，赞叹就是劝我们要往生极乐世界亲近阿弥陀佛，用意在此地。「阿弥陀佛之所以称为光中极尊，因为其光明是自性光明，其净土就是常寂光土，虽有四土之分，实则因其本愿威神道力故，四土都在一片光明中，即常寂光遍一切时、遍一切处的光明中，所以才能於一念顷遍供无量诸佛，因为往生极乐即与一切诸佛同处常寂光中」。这几句话说得很好，是真的，不是假的。上官同学她心细，她的心清净，她能看得这么清楚，很难得。常寂光在哪里？就在此地，遍一切时、遍一切处。
在《华严经》里面，代表常寂光的毗卢遮那佛。毗卢遮那是梵语，翻成中国意思就是遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间跟空间，遍一切时空，它是一切法的本体，离开它一切法都不能建立。我们常常用屏幕做比喻，我们学习要用电视、要用电脑，屏幕就是常寂光，万法就是屏幕上所现的相，相是假的，相有生灭，常寂光没有生灭，所以屏幕不生不灭。但是互相不妨碍，形相不妨碍屏幕，屏幕不妨碍形相，互为体用，从现相让我们知道有本体，从本体让我们知道会现相。惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，本自具足」，这是说一切万法是自性里头本有的，虽然有，不现相。大乘教里说隐、现，不现的时候隐，不是没有，它遇到缘的时候它能现，能现就是能生万法。什么时候？大乘教上常讲「一念不觉」，一念。
一念这个概念一般人不懂，现在科学家逐渐逐渐发现了。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫，我们六道众生，心里起个念头，这个念头有「几念几相识耶」。这经文上的话，问了三个问题，这一念里头有几个念？有几个相？有几个识？几念是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，你看一个问题问了三桩事情。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在是用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信年轻体力好可以弹七次，乘七，三七二十一，就是二千一百兆，一秒钟。一秒钟里头，这个物质现象多少次的生灭？二千一百兆次，就在面前，从来没有间断，前念灭后念生，完全不知道，一点感觉都没有。这个一念的起就是业相，阿赖耶的业相。一动，一念起，阿赖耶出现了。阿赖耶是假的，这个一念要是不生，阿赖耶就没有了，所以阿赖耶不是真的。但是阿赖耶变现虚空法界，十法界、六道轮回是阿赖耶变现出来的，就是在阿赖耶这个屏幕上出现的。法身菩萨的屏幕上不会出现这个，没这个东西，它出现什么？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。极乐世界是属於这个，所以极乐世界跟六道轮回、跟十法界不一样，他们已经圆满的转八识成四智，那是一个觉而不迷的世界，十法界、六道轮回是迷而不觉的世界，不一样。
现在我们第一个就是要超越六道、要超越十法界，才能回归到一真，从一真再回归到常寂光就圆满了，常寂光是老家，常寂光是真正的自己。常寂光里面，真是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满具足。我们自己的智慧、德相有没有失掉？没有，就是因为阿赖耶这三样东西障碍掉了，阿赖耶的业相、转相、境界相，用今天科学家的话说，自然现象、心理现象、物质现象，这三样东西把我们的自性智慧、德相障碍住了。这三样东西都是假的，都不是真的，真正放下之后，常寂光现前。是常寂光里头本有的，不是你新得来的，是本有的，这个要知道，本来有的。所以佛法，大乘经上说「圆满菩提，归无所得」，你什么也没得到，你所得到的统统是自性本有的，没有一样东西是自性没有而你得到的，没有这个道理。常寂光遍一切时、遍一切处，是我们的自性，是我们的本体，学佛就是要证得。
下面这一条，「宝幢菩萨表此经为一切诸佛之所宣说」。这是真的，一切诸佛为众生讲经说法这是第一经，这是普度众生第一经。为什么释迦牟尼佛这部经多次宣讲？所以传到中国来的梵文版本不是一个相同的本子，证明佛在世间长时宣说。在讲其他经，带说的，就有将近两百种，都提到极乐世界，都劝人念佛求生净土，附带说的。这三部经是专说的，专门介绍的。长时宣说，这是度众生心非常恳切。宝幢，为什么说宝幢表这个法？古时候，佛很谦虚，不敢以老师自称，他要教学生，今天学校招生，在古时候看招生吓一跳，那还得了！古时候不敢招生，孔子不敢招生，释迦佛不敢招生，那怎么样？找一个竹竿高高挑的，上面悬一个幢或者是幡。幡扁的，今天有活动，有办活动，欢迎大家来参加；圆形的，像机场上的风筒一样，圆形的，这是讲经教学。佛今天在这边讲经教学，挂到旗杆上，大家一看，他喜欢的就来了，是你自己来的，不是我请你来的，我讲得不好请你原谅。都是谦虚，不敢以师自居。
所以古人老师对学生，你看写信后面具名的时候，友生，这是老师，老师不敢称师，友生，友是朋友，生是学生，同学，我们共同在一起学习。哪有德行称老师的？老师对学生谦虚，学生对老师恭敬，统统是表法，老师表老师的法，同学表同学的法。学生尊师重道。老师希望学生都超过自己，最好的老师。学生要不如老师，别人就骂老师，你没有好好教，你吝法。一代比一代高明，这个社会会兴旺；一代不如一代，这个国就完了。所以老师一定帮助学生，在老师这个基础上更上一层楼，这是老师的愿望。所以中国古时候的进贤冠值得提倡，意思好，后面比我高，进贤冠。你看从前做官的帽子，戴的进贤冠，像楼梯一样，前面一层低，后面一层高出来，那就是后面表后一辈，后一辈一定在我之上。古时候衣服是礼服，帽子是礼帽，里面含义很深。现在没有了，满清亡国之后，政府就没有制礼作乐。没有礼乐，将来在历史上称为乱世，政治没有上轨道，社会没有安定。所以悬幢，悬幢是表说法。以后进一步，幡幢上都写活动。譬如做法会，这个幡上写的阿弥陀佛，这是庆祝净土宗的活动；如果幢上写的是大乘无量寿经，这晓得今天讲堂里讲经，讲《无量寿经》，把经题放在上面告诉大家。所以听众是自己来的，没有人去邀请，这是谦虚。
底下第九段，智上、寂根菩萨表此法证大涅盘。这智慧最上。寂是寂静，寂静之根。「一切菩萨的行愿就是普贤十大愿王，一切修行就是为求根本智、最上智」，这是智上表的意思。一切修行最终目的就是证大涅盘，回归自性，这是寂根所表的。「非寂非照，寂而恒照，照而恒寂，寂照同时，而这最高目标就在此，智上和寂根处显现无遗」。圆满的智慧从哪来的？从寂根流露出来的。寂根，惠能大师见到了，他五句第四句说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，自性从来没有动过，从来没有摇摆过，如如不动。所以不动是真心，起心动念是妄心，这个一定要知道。那起，念阿弥陀佛呢？也是妄心，这个一定要知道的。阿弥陀佛与自性本定最靠近，它是虚妄的，是虚妄的核心，只要你心里头没有它，它就是自性。所以我们用这个方法，贴近自性的核心，阿弥陀佛，到了西方极乐世界，这一句脱落了，就跟阿弥陀佛完全一样，回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？是自己，是自己的真心。这个方法巧妙到极处！念阿弥陀佛不是念别人，是念自己的寂根，就是自性的核心。从自性核心上流露出来，就是究竟圆满的智慧，叫智上，叫根本智。
《般若经》上讲得很好，「般若无知」，无知是根本智，它起用「无所不知」。现在一般人求知，求知识；求知识，有所不知，他有知，有所不知，不知道的东西太多了。学佛的人，菩萨无知，你去向他请教，他无所不知，你随问他随答，他没有考虑，没有想一想这我要怎么去答覆，要想一想就变成有知了。有知是从阿赖耶生的，无知是自性流的，不一样，这个世间法里头没有的，所以佛法最难就难在此地。中国的儒跟道跟佛靠近，没有入佛法。用佛法智慧来解释儒跟道的经典，把儒跟道向上提升。虽向上提升它还不是的，为什么不是的？它因为没有寂根，寂根是大定，他有定，但是不是那个大定，这是究竟圆满的大定。
所以寂而常照，照是智慧，寂是体，照是用，像一面镜子一样，镜子如如不动，外面现相完全照在里面。佛法也常用水来比喻心，水在静的时候没有染污、没有风浪，平静的，像一面镜子，外面境界完全照在当中。它染污了，它动了，动了有风浪，照的作用失掉了。不是真的失掉，暂时失掉，它恢复到平静，平没有风浪，静没有染污，它照的那个作用马上现前。佛教人用这个比喻，用这个理论。你要想有智慧，智慧是你本有的，你智慧多大？无量无边，真的遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知。你确实有这个能力，你丧失了，你只要天天能静下来，智慧就现前。这个很重要，静不下来不行，静不下来，生烦恼不生智慧；静下来，清净心，生智慧不生烦恼。
「四十八愿第十二定成正觉」，这个语气非常肯定，必定成正觉，正觉就是成佛，「就是摄智上和寂根」，这就包括这两位菩萨的表法。所以智上我们要有肯定信心，问题呢？问题就是寂根。我们现在用的寂根是第二个，不是第一个，第二个等於第一个，第二个就是第一个，阿弥陀佛，就这一句名号。你得要认识它，你要会用，念念都是阿弥陀佛，你就决定往生极乐世界，你就决定证得无上菩提，定成等正觉，定证大涅盘。「十大愿王导归极乐，就是速证此实相之体」。十大愿王，法身菩萨修的，普通菩萨不行，要法身菩萨。为什么？法身菩萨真正契入真心的境界，他用真心不用妄心。真心是《金刚经》上后半部所说的，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什么？念头。前面是离相，是破相；后面，念头都没有了，我、人、众生念头都没有了。所以前面破四相容易，是小乘，后面破四见是大乘，不起心不动念了。前面是不著相，后面连见都没有了，真正干净了，那是寂根，能生无量智慧。
下面第十五愿「寿命无量」，呼应寂根，自性本定，寿命无量。「寂为根本，照用无穷」，起用就是照见，照见是无所不知。「照而常寂」，这就寿命无量。照，清清楚楚，智慧现前，如如不动。如如不动是什么？如如不动就是寿命无量。「是真谛门」，完全是真的，不是虚妄的。十法界、六道轮回全是假的，它不是真的，为什么？它是生灭法。一念不动了，这些现象完全没有，像作梦一样，你醒过来之后，梦里头痕迹都没有，你再也找不到。《金刚经》上后头一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，真的是梦幻泡影；「如露亦如电，应作如是观」，佛劝我们要有这种看法，它不是真的，是假的。假的不要放在心上，它对你没有影响，不会造成障碍；放在心上就影响，就干扰你了。所以自己要有定，如如不动，在一切处、一切时，六根接触六尘境界看得清楚、听得明白，不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，这是净宗用的方法。念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他杂念没有、妄想没有，这是真正念佛人。
下面第三个大段，「丙、表行门的几位正士」。第一个小段，「信慧菩萨表信为真正善根」。信确实是真正善根，很少人有。完全相信的这个人，他就决定得生极乐世界。信里头多少都有几分疑惑，这就造成他的障碍。他能不能往生？要看他最后一念，最后一念还是带著疑惑，就不能往生；最后一念如果纯信，没有丝毫疑惑，他就往生了。这一点重要！所以助念助什么？帮助他在最后一念是阿弥陀佛，提醒他这个，不能忘记，不能有疑惑，这个助念成就无量功德。很多助念的疏忽这一点，不知道，到临终去摸摸他的头热不热，那就坏事了。如果你摸他，他生烦恼，他不高兴，发脾气，他到地狱去了。这是海贤老和尚说：助念不可靠。一定要自己，自己有真信真愿，可靠。平常养成一个决定没有怀疑。
下面文上说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严经》上说的。「佛法大海，信为能入」，这是《大智度论》上讲的。「念佛法门，信尤为重要，是一切善根中的善根，是入门的钥匙」。讲经，为什么？就是建立信心。为什么有怀疑？这个疑的根如何拔掉？就是经教。经教要怎样能够入？要真诚心，要清净心，要恭敬心，我常常说这三个。你没有真诚，心不清净，没有恭敬心，佛菩萨来给你讲，你也得不到受用。这是真的，可见这个东西重要，全在信心。一般人信心建立，两个根：一个根是自己的善根，过去生中曾经学过，这一生当中遇到了，阿赖耶识里头含藏的种子起现行，这是一种（有这个善根的，虽然不认识字，没有学过经教，他能成就）；第二种善根就是广学多闻，从经教里头建立信心，如果不从经教信心生不起来，要深入经藏。
现在讲经的人少了。在我这一代，我们年轻的时候，上一代讲经的老和尚，大概只有十个人左右。中国这么大，人口这么多，讲经的只有十个人，这才显示出佛法难闻。人身难得，佛法难闻，遇到要珍惜，真正帮助我们断疑生信，这是无量功德。现在愈来愈少了。「末法时期」，《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」。什么邪师？用自己的意思来解释佛经。由此可知讲经之难。古人出来讲经，开悟了。没有开悟，你怎么能知道佛的意思？现在讲经应该怎么讲？黄念祖老居士给我们做了榜样，用经来解释经，用祖师大德的开示来解释经，这就对了。
我们学讲经，早年，听到佛门里所说「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，就吓住了。讲错一个字，果报畜生道去了，在畜生道做狐狸，做多久？五百世，这狐狸死了还投狐狸胎，百丈大师的典故，是真的不是假的，谁敢发心出来讲经？我们不敢出来。老师劝我，我不敢答应。最后老师告诉我，那经以后没有人讲了。这是一个严重问题，没有人讲，佛法就灭了。我们要续佛慧命，要把讲经传下去，怎么讲法？讲古人的注解。讲错了不是我的错，注解的人他负责任，我只要没有把他的注解讲错。我们这才放心。所以字字句句都有根据，绝不能随自己的意思去讲。参考科学家的报告，行，科学报告佛经上真有，真能对得上号，对不上号不可以勉强，真正能对上。不容易！所以这个信决定要建立，我们要相信佛绝不骗人。现在人骗人的太多了，人的话没有人敢相信，这是这个时代传法最困难的地方。不像科学，科学用妄心，行。佛法不行，佛法用真心，经典真心流露出来的，用真心去感受能听懂，用妄心一定把意思听错、听歪了。中国传统文化受佛教影响很大，所以都用真心，儒用真心，道用真心，佛用真心比他们用得纯。用心不一样，领会得不一样，讲解，在日常生活当中、工作当中也不相同。
「四十八愿的核心，第十八愿」，十念必生，「极为重要的，就是至心信乐四个字」。为什么临命终时十念得生？我们见过，我是在一九八四年，见到在美国有位华侨周广大。那个人是临终，一生没有遇到佛法，没有宗教信仰，他们一家人在马里兰州开了一个面包店，得的是癌症，癌症末期。遇到我们，来求帮助，我们看了他，确实没有办法再恢复了，所以劝他念佛求生净土。这个人有善根，一听说极乐世界，生欢喜心，他就相信，他就接受，告诉他家人：不要找医生，不要找药物，你们大家都念阿弥陀佛送我往生。三天三夜他走了，这是让我看到一个例子，十念必生。确实这四个字他具足了，至心信乐，这个后头不念乐，念要，乐是念去声，爱好，喜欢极乐世界，相信极乐世界，喜欢极乐世界，他去了。至心是真心，真诚到极处，才能往生。所以它「表弥陀慈悲摄受，五逆十恶，十念必生」，这是忏悔往生。「惠以众生信心力量，所以信是心是佛，信阿弥陀佛加持我是心作佛，信自、信他同时起作用」，这个成就了。
「而第三十五，一生补处愿，也是惠以众生最高成就、最高地位，令众生见此文生决定信心」。佛没有妄语，不会跟你开玩笑，不会来诱导你，不是的，他说的话是真的。他的方法很多，用不著来诱导你。如果你发现佛有一次是用妄语，你就对佛完全不相信了。佛教学没有妄语。戒律里头，为救度众生有方便。猎人追赶一个猎物，走到三岔路口跑掉了。有人看见，猎人问他，你有没有看到一个小动物？那个人说没有看见，或者说把他指错方向，我看到，从那边走了。这是打妄语，这个妄语佛赞叹，为什么？救了两个，小动物，保全它的生命；猎人，免了杀生，双方得利益。佛劝你往生极乐世界，这不是假的。阿弥陀佛不是假的，阿弥陀佛所说的话也不是假的，你到极乐世界决定成就，到极乐世界帮助你达到最高的阶位，一生补处，跟成佛就一个台阶，再上去，证得圆满佛果。极乐世界真正不可思议。
愿慧代表众生发愿，也代表弥陀大愿。信和愿是一体，不能分割。真信愿切，信不真愿就不切，所以信愿关系非常密切，它是一体。「四十八愿第十九闻名发心愿，就是众生之愿和弥陀大愿的感应道交，众生闻名而发菩提心，弥陀又加持众生闻名而真发菩提心」，而且帮助他坚固不退，「就靠一句佛号绵绵不断，铸成坚实的长城，令一切善根增长而不失」。海贤老和尚，这一句佛号念了九十二年，就像长城一样。一句佛号，没有杂念，没有妄想，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍处事待人接物，他一切时、一切处一句佛号在心中没有舍弃，这叫真念佛人。心里只有佛号，纯净纯善，没打妄想，没有杂念。有妄想，有杂念，造轮回业。念佛人多，往生的人不多，什么原因？凡是专心的，念佛都往生了；心不专的，带著有杂念的，还继续搞轮回。所以不能不放下，不放下就错了，放下就对了。第二十「临终接引」，第二十一「悔过得生」，与前面所说的第十八愿「十念必生」，这都相结合，是四十八愿当中阿弥陀佛最慈悲的摄受体现。又第十六「声闻无数」，令当生者看到极乐世界圣众阿罗汉、菩萨无量无边，那个地方无有众苦，你才能够「坚固信愿，持名念佛」，这都是愿慧菩萨表法的。
下面，「香象菩萨表戒定和传承」。香，戒定真香，我们在课诵的时候先烧一炷香提醒自己，香代表戒定，代表承传是香烟随著风，远处都能闻到，取这个意思。所以香象名号对应的是四十八愿第四十三「宝香普薰」，极乐世界宝香普薰无量无边诸佛刹土。为什么我们没有闻到？我们有业障。海贤菩萨表法，拿著《僧赞僧》这本书照相，旁边几个人都闻到异香，那就是极乐世界的宝香，他们闻到的时间有二、三分钟。我们相信有很多同修都有这个经验，我们也有经验。在美国，在达拉斯陈大川家里，晚上月光很好，我们有七、八个人在那里讨论佛法，突然一阵香，差不多有五分钟的时间，很长，每个人都闻到。这个香从来没闻过，不是人家燃烧的香，也不是花的香。这都是佛菩萨给我们来做证明。闻香、见光这是常有的事，很多同学都有这个经验，可以证明这不是假的。「表虔诚恭敬供养三宝，如十大愿王，从礼敬诸佛入门」。这个要修，对人要懂得恭敬，要懂得赞叹。你看善财五十三参，首先礼敬，接著赞叹，然后才请教，礼敬赞叹是大乘菩萨的礼貌。决定不能批评，决定不能毁谤，批评毁谤造的罪业很重，那是灭佛法，礼敬赞叹是兴佛法。你是个佛弟子，你是要佛法兴？还是要佛法从你手上、从你口中灭亡？这个因果责任你得要背。
今天时间到了，我们就分享学习到此地。下面这一段，丙三下面这一段，我们下一堂课再学习。这些非常重要，不能落实到生活，不能落实到工作，等於白学了。而且这是基本课程，戒定慧三学，是我们修学必须扎这个根。我们现在很多同学都没有认真去做，学了教不起作用，这个很可惜。今天我们就学到此地，谢谢大家。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 （第六十五集） 2014/8/1 档名：02-042-0065
