请看第六讲,题目是:

【诸佛劝信流通。】

后面这两讲是本经的流通分,在此地也不必多介绍了。一切经都有三分:序分、正宗分、流通分,但是这三个段落的分法是仁者见仁、智者见智,没有一定的。蕅益大师的分法与古大德的分法不相同,他将《阿弥陀经》「六方佛」这一段就判入本经的流通分。经文从「舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」,一直到「及诸佛所说」这一段,这就是流通分里面的「劝信流通」。流通分也是分信、愿、行这三段。

【此经以实相为体。】

这个前面跟诸位略略解释过了。

【是世尊彻底悲心,无问自说。】

本师释迦牟尼佛慈悲到了极处,所以无问自说。一切经都有启请的人,这部经没有人启请,释迦牟尼佛看到众生善根、福德、因缘成熟,如果照蕅益大师的说法,那就是众生成佛的机缘成熟了,所以佛不必要别人启请,赶紧把这个当生成佛的法门为我们说出来。这样深的经,诸位要晓得,这是即身成佛之经。密宗讲即身成佛,还有议论,还有人说话。本经虽然没有标榜「即身成佛」,但是它是名符其实的即身成佛,而且成的是圆教无上的佛果,可见这部经当然有它的深度。

【谁能担任流通的责任?】

「流」是流传万古,「通」是通达十方。蕅益大师告诉我们,一切诸佛都说这部经是难信之法,因此流通这个经典只有佛。

【唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通。】

这个意思就是说,只有佛才有资格来流通这部经典。蕅益大师这个说法,可以说在他一生的著述与讲解许多的经论中,没有这个说法,唯独对《弥陀经》,这也是他赞叹备至了。

【此经无上圆顿法门,唯诠佛之境界,故曰唯佛佛可与流通耳。】

这里面所讲的全是如来果地上的境界,《弥陀经》如是,《无量寿经》亦如是。

经里面讲的「不可思议」,简单的说有五个意思,这也是具体给我们说出来。

【一、横超三界,不俟断惑。】

就是你的烦恼、习气,我们通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,你一品都没有断,可以往生,往生之后就可以不退,就可以成佛,这是不可思议。

【二、即西方横具四土,非由渐进。】

这个不可思议。十方一切诸佛刹土里面修行都有阶段、层次,好像念书一样,从一年级、二年级、三年级、四年级,一直念上去,是逐渐慢慢提升的。西方极乐世界不是,一生到西方极世界统统都得到了,这个不可思议,所以它是横具四土。第三是讲修行的方法:

【三、但持名号,不假禅观诸方便。】

这个方法太容易了,就念这一句「南无阿弥陀佛」,除这个方法之外,其他什么方法都不用,单单念这一句佛号就保证你成就。往往有一些人不相信,哪有这么容易?他要搞许多的法门来修,修到最后还去不了。那个老实人自认为不行,智慧不行,福德也不行,没有一样能比得上人,就老实念阿弥陀佛,最后人家站著往生,坐著往生,预知时至,反而他成功了。正是中国古人所讲的,聪明人很糟糕,「聪明反被聪明误」,被聪明给耽误了,这是世智辩聪,是佛法不取的,一定要老实,老实非常可贵。

第四,时间短:

【一七为期】

不需要很长的时间。

【不藉多劫、多生、多年月。】

不需要,这个事情七天就能成功,这实在是任何一个法门都没有法子相比。七天成功真有吗?有。你们看《往生传》、《净土圣贤录》,就真的有不少念七天成功的,还有不到七天,念三天就成功了,像宋朝莹珂法师念三天成功。这个法师恶习气很重,所以出家之后犯戒,造的罪业很深,但是他有一个好处,相信因果报应,想想自己的行持,将来必堕地狱,所以非常害怕,就问他的同参道友,有没有办法能够救?同参道友就劝他念佛,拿了本《往生传》给他看,看了之后很受感动,於是他就把寮房的门关起来念了三天三夜,也不吃饭,也不喝水,就是一句阿弥陀佛,念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。

阿弥陀佛告诉他:你的寿命还有十年,你好好的念,十年之后我再来接引你。他就告诉阿弥陀佛:我的习气很重,禁不起诱惑,外头一诱惑,我又要犯戒,又要造罪业。我十年的寿命不要了,我现在跟你走,我不要了。阿弥陀佛就告诉他:这样也好,三天以后我来接引你。他很开心,把房门打开告诉大家,「三天之后我要往生了」。寺院里面的人都不相信,「你这个恶人,三天以后你能往生?反正三天时间很短,看到第三天你往不往生」。到了第三天,他要求寺里面的大众在做早课的时候,这一天早课不照平常的做,这一天早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛,送他往生。大家当然也欢喜,看看到底你是真的走,还是假的走。结果《弥陀经》念完了,佛号大概念了还不到十声,他就告诉大家,「阿弥陀佛来了,我已经看到了,我跟他走了」,他就往生了。你看,多自在,三天成功,是一个破戒的比丘,三天成功。

这就说明他是真的想去,我们为什么念七天、七个七天都走不了?不想去,是假的,虚情假意,不是真心。像莹珂法师是真心的,十年寿命不要了,真心,阿弥陀佛会来。我们是假心假意,不是真的,佛也晓得不是真的,来干什么!来了的时候又说,「阿弥陀佛,我现在事情还没了,我不能去」,阿弥陀佛不找这个麻烦。所以这是时间短。第五种不可思议:

【持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。】

念一句阿弥陀佛,十方三世一切诸佛统统念到了,一尊佛都没有漏掉,这是不可思议,为什么?一切诸佛没有不护念念阿弥陀佛的人。你念阿弥陀佛,一切诸佛都加持你、都保佑你,你念别的佛,不一定有其他的佛来加持你,念阿弥陀佛没有一尊佛不加持你,这是不可思议。下面说:

【自他不可思议:行人信愿持名,全摄佛功德成自功德。】

把佛的功德变成自己的功德,哪一尊佛?阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛的人,可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。下面经上说:

【「诸佛不可思议功德,我不可思议功德。」则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也。】

可以说没有一尊佛不念阿弥陀佛的,这是真正不可思议。底下一段说:

【六方恒沙诸佛,赞经劝信,略举名号表修因证果之事,不可思议也。】

《弥陀经》上六方佛的佛名,自古以来这些大德们的注解可以说都非常的简单,只是把佛的名号略微介绍一下。这个地方的这一段,是我在香港倓老法师办的佛教图书馆,有一年他们请我讲《弥陀经要解》,讲到这一段忽然看到这里面的意思,就把它讲下来。讲下来之后,大家听了很满意,听了也很希奇,没听过这个讲法,就要我把它写出来。所以讲完之后第二天才把它概略的写出来,写出来的样子就在此地,也可以说弥补古德《弥陀经》注解之不足。这一段也可以说是感应道交。完全从表法上看,六方佛的名号的确是含有无量义,而且非常重要,它所代表的就是我们念佛人从初发心到成佛整个的一个阶段、一个修学的历程,非常的重要。

【东方略举五佛名,表法门修学根本。】

东方第一尊佛:

【阿閦鞞佛:不动觉。】

『阿閦鞞佛』这一句名号完全是梵语,翻成中国的意思就是「不动觉」。「阿」翻作「无」,「无」就是「不」,「閦鞞」翻作「动」,「佛」翻作「觉」,「不动觉」。不仅念佛法门要懂得这个原理,要以这个为基础,修学任何法门都不能离开这个原则。

【不为八风所动】

『八风』,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八风是讲世间法,不为世间法所动。

【不为他法门所动】

『法门』是讲佛法,譬如你遇到禅宗,遇到密宗,遇到其他的宗派,遇到其他的法门,我老实念我的阿弥陀佛,绝对不被其他法门所动摇。

【如华严善财五十三参,参参恋德礼辞,不为所动。】

善财童子出去参学,五十三位善知识所修的法门统统不一样,他去访问、拜访。拜访是什么?是修自己的念佛法门,修自己的一心不乱,就是我什么都看,什么都听,什么都接触,试验我有没有到一心不乱。如果见了、听了,心乱了,这个功夫不到家。换句话说,这五十三参是天天在考验,勘验自己是不是真的一心不乱,是不是真的能在境界上不动心,所以一心不乱是这样修成功的,不是找一个清净环境在里面修,那个纵然到一心都不算,一定要在五欲六尘里面去转一转,看你到底是真不动还是假不动,五十三参是这个意思,这才叫真正不动心,真正得一心不乱了,福慧圆满,是这样的一个修法。这是举五十三参做个例子。

【成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也。】

也就是我们选择这个法门之后,决定不动心,世出世间法里面,我们都能够如如不动,一句弥陀念到底。这个法门方便,为什么?不管什么环境,它不干扰你,不像其他法门,我们受环境干扰,心不清净就不能修了,这个法门不受任何境界干扰。譬如进热闹场合我心里念阿弥陀佛,清净我也念阿弥陀佛,可以不受环境的干扰,这是这个法门不可思议,不像其他的法门要选择环境,所以这个法门是佛普度一切众生成佛的妙法,不需要选择环境,任何环境统统可以修学,学「不动」,不被环境所动。第二尊佛:

【须弥相佛。】

这一尊佛代表报身。

【大须弥佛。】

代表法身。

【须弥光佛。】

代表应化身。这三尊佛的德号当中都用『须弥』,「须弥」就代表法身本体,所以这三尊佛代表一体三身。换句话说,我们学佛的人就是想求证三身,这就是如来果德,这是我们想求的,是我们所求、所修、所证的,这是说我们自己要圆悟,我们的目标在此地。往生净土也是要求圆证三身,这跟后面最后三尊佛号恰恰相应,这个名号摆在这儿非常的有意思,诸位仔细看的时候,的确就像《华严经》的表法没有两样。第五尊佛是代表修法:

【妙音:修学法本。】

就是修学方法的根本:妙音。妙音是什么?

【即一心称念南无阿弥陀佛。】

『南无阿弥陀佛』这个音是妙音,所以妙音就是佛号,用这个妙音从初发心到成佛,就这个妙音。所以「妙音佛」代表方法,「定慧等持」,就在这一句佛号决定成就。「东方」,是告诉我们基本的方法与原理原则,我们要知道。

【南方有五尊佛,代表修慧。】

有很多人以为念佛,充其量他有一心,有一点定,大概慧就没有了,这个看法错了,这个法门福慧双修。第一尊佛:

【日月灯佛,表性具圆满般若智慧,圆融无碍,无不照,是所求也。】

太阳照白天,月亮照晚上,日月照不到的,灯照到,所以用『日月灯』,那就无所不照,代表『般若智慧』,这是我们所求的。第二尊佛:

【名闻光佛,表修慧小成,必有名闻。名闻如暗影,智光照即灭。喻必舍名闻利养,无妨道业增进也。】

『修慧小成』,就是你在修行的时候小有成就,『必有名闻』,现在的话讲,已经有了知名度。故意制造知名度是错误的,那是贪心、傲慢心,那里头就有烦恼,那不清净,不是佛法。名气往外面宣扬是自然的,不是故意制造的。但是要晓得,『名闻如暗影』,一个人往往出了名,大家对你一恭维、一赞叹,自己也不晓得多高多大了,往往一生的前途从这里毁掉了。我第一次见李炳南老居士,他告诉我两句话,「不要毁谤人」,这个我懂,第二句话说「不要赞叹人」,我就不懂了。为什么不赞叹人?我也不敢问他,想了一个星期还是不懂,就去请教他:为什么不赞叹人?他说:赞叹人比毁谤人的过失还要厉害,这个人没有到这个程度的时候,一赞叹,他就满足,他以后永远不会再进步,为什么?他认为自己很了不起,以后不但不进步,往后退步,会变得贡高我慢,所以不能赞叹。什么人可以赞叹?你骂他,他不生气,赞叹他,也不欢喜,他如如不动,这种人可以赞叹,他不接受,根本不受你影响,到这个时候才可以赞叹,可见得不是个容易事情。这就说明名利现前的时候是最危险的关头,是最容易堕落的时候,一定要有智慧光明,『智光照即灭』。这是比喻一定要舍名闻利养,才於道业没有妨碍,否则的话,一沾上名闻利养,一个人的前途从这里断送掉,他的智慧没有了,烦恼起现行,不但不能弘扬正法,往往障碍正法的弘扬,甚至障碍别人修行,在这里面起嫉妒、障碍、烦恼,这是必定会堕三途的,所以这是特别要注意到的一个阶段。

【大焰肩佛,表初具二智(权实二智),发心续佛慧命,弘法利生,自他二利也。】

第四尊:

【须弥灯佛,表修慧自转识成智,复助他也。】

自己转识成智,又可以帮助别人,这都是在初期弘法,所以他代表的是智慧刚刚开,初期弘法的阶段要特别谨慎,要特别的小心。

【自行化他,破迷开悟。】

这就是转八识成四智。古德教给我们,所谓「听教要在消归自性,修行要在转识成智」。六、七是因地转,五、八是果上转,可见得功夫是要用在因地上,也就是转第六识跟转第七识。第六识是分别,第七识是执著,换句话说,这就是要在日常生活、处事待人接物当中,把我们的分别、执著放下。没有分别心就是「妙观察智」,没有一切执著就是「平等性智」,只要这两个转了,五、八自然就转,那是果上转的。

【照破自他三惑】

『三惑』就是惑、业、苦,或者说之为尘沙、见思、无明,都可以。

【须弥表一体不二】

末后这一尊佛:

【无量精进佛】

最后一尊都是代表修行方法,慧要怎么修?慧要精进。

【大乘善根唯一精进,成就大慧。】

用『精进』这个方法来修,可见得佛的名号实在讲代表的是法门。

【西方略出七佛名,表修福。】

西方举了七尊佛,七代表圆满,十也代表圆满,这七尊是代表修福,这个意思就是说修福非常重要。

【无量寿佛,表福寿。】

寿命长,这是福寿。

【无量相佛,表富贵。】

富贵人的相貌一定很好,不会说富贵人的相貌很丑陋,没有这个道理的,他有富贵之相。

【无量幢佛,表高显。】

他在社会上有崇高的地位、显赫的声名。

【大光佛,表大智。】

代表智慧大。

【大明佛,表智用。】

智慧的运用巧妙,就是权智运用得巧妙。

【宝相佛,表尊胜。

被人尊重,这是形相的殊胜。

这六尊是说明福德庄严:

【无福不能度生,成佛百劫修福。】

成佛要用一百劫的时间修福报,为什么?没有福报不能度众生,福报非常的重要。末法时期佛法衰,经上给我们讲得很清楚,佛弟子的福报不如外道,外道的福报比佛弟子的福报大,相貌也比佛弟子的相貌好,所以末法时期佛法衰。我们看看现前的环境,跟佛经讲的,确实不错,真的比不上外道。

最后一尊就是修福的方法,福从哪里修?

【净光佛:表修福法本,必须三业清净光明,成满大福。】

他代表修福的方法。修福的方法必须「三业清净」,身口意三业清净,心地光明,你的福报就现前,福是这样修的。「三业清净,心地光明」,最后一尊佛都是教给我们修行的方法。

【北方略出五佛,表化他(福慧具足,以度生为事业)。】

北方有五尊佛,代表化他。诸位要晓得,这是有慧有福了,再出来教化众生,这不是初学的。福慧具足,以度生为事业,这个时候才真正修菩萨道。自己福慧都有了,完全是为利益众生,慧为众生,福也是为众生,福报绝对不是自己享受的。我们不要看古来的祖师大德,近代的像印光老和尚、虚云老和尚,这是近代真实的大德,他的福报很大,信徒供养非常多,他全部都做弘法利生的事业,自己确实没有享受过。吃的跟常住一样,穿的,一件衣服穿几十年。你看虚云老和尚的衣服,东一块补,西一块补,他那些做大官、发大财的信徒多得很,都不能给他做一件衣服吗?他不要。给他的钱全部拿去布施,这是我们的好榜样。印光大师亦复如是,所有一切供养,他办了一个弘化社印经书,弘化社的经书在当时也是流通到全国,那都是印光大师的功德。他每一分钱都不乱用、不享受,都拿去做这个好事,这是我们应当要学习的。第一尊佛:

【焰肩佛:福慧具足后,即以权实二智,荷担如来家业,利益众生。】

他代表这个意义。第二尊佛:

【最胜音佛:表以音声作佛事,演说此经,劝教念佛,最胜音也。】

最胜的音就是念佛的音声,最胜的音就是读诵讲说《弥陀经》的音声,一切音声里面没有比这个更殊胜的,表这个意思。

【难沮佛:表弘护正法,勇猛精进,不畏魔外一切障难。】

『沮』是沮坏。一切魔王、外道想障碍,障碍不了,『勇猛精进』。

【日生佛:表教学相长,自他慧日丽天,正法久住福利人天。】

『日』是光明之相。最后一尊佛都是代表修行方法:

【网明佛:表度生弘愿方法,以无量法门(如网目)救度众生。】

「网目」,就像无量法门一样。「救度众生」,导归极乐。

【下方略出六佛名,表教化大行,普度众生。】

度众生的三个阶段,这是最后一个阶段。前面是初学,南方代表的,北方代表中层的阶段,「下方」代表上层的阶段,差不多是祖师大德的地位,这不是普通的法师,这是真正的高僧大德逐渐培养成功了。所以这个地方用六尊佛来代表,六是代表六度,大乘才修六度法门,表这个意思。第一尊佛:

【师子佛:喻佛说法,法王子代佛弘法,如佛无二。】

这就像祖师大德说法,真的跟佛没有什么差别。

【名闻佛:名称普闻於十方,表为天人眼目,如观音、普贤、佛门祖师。】

这显示他的地位,他有这么高的德望,确实能够弘化一方,影响长远。像中国历代的祖师大德一样,不但当时的影响力很大,一直到今天,我们还都受他的影响。

【名光佛:表大智随演,法音远闻,能令众生,破迷开悟,离苦得乐。】

随时随处随顺一切众生的根机演说妙法。

【达磨佛:表大法师承自佛,堪为众生轨范(即佛门之四依法)。】

他所说的法是有师承的,决定不违背佛的经论。所以「四依法」非常重要,佛入灭之前告诉我们这四条,佛不在世了,如果我们遵守这四条,决定不会迷失方向,跟佛在世没有两样。

【四依法:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。】

第一,『依法不依人』。「法」是经典,不管他是什么样的人,如果他所说的,经典上没有依据,我们可以不接受,我们可以不相信。但是诸位要晓得,现在还有伪造的经典,哪是真的经典,哪是伪造的经典,这要辨别清楚。辨别的方法,我劝诸位要看古时候的大藏经,为什么?现在的大藏经有很多有问题的书都摆进去,不太可靠。你看古本的大藏经,从前入藏不容易,绝对不是任何人写个著作就可以放在藏经里,不可能的事情。它要经过当代高僧大德的审查,然后由皇帝的圣旨颁布这个可以入藏,才能够编进去。绝对不是像现在印大藏经,我喜欢这个书,编到里面去,这是不可以的。所以古时候经典编纂的态度非常严谨,可以给我们做一个标准。

第二,『依义不依语』,「义」是意思,言语文字没有什么关系,只要他说的意思对了,这就免除一切的争论。譬如翻译,一样东西两个人翻译一定是两个样子,翻出来的字不可能完全相同,但是意思一定是一样的。既是翻译的东西,翻译的词句不相同没有关系,意思不错就行了。像《无量寿经》,现在藏经里面所保留的有五种不同的翻译本,这五种译本不一样,意思不错就行了,因为译本很多,所以才有会集的必要。

第三,『依了义不依不了义』。前面两条是学佛基本的态度,后面两条是教给我们选择,为什么?释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,里面的确有了义、有不了义。什么叫「了义」?能叫你这一生成佛,这是了义。能叫你这一生证阿罗汉、成菩萨,那还不是了义,为什么?没成佛。如果叫你来生还可以得个人身,或者来生生天堂,这当然就更不是了义。所以你要懂得选择,选择究竟了义。这就很明显,究竟了义是什么?就是《阿弥陀经》。《华严》、《法华》也不是究竟了义,《华严》称究竟了义,最后还是求生西方净土,如果不求生西方净土,《华严》就不算究竟了义。《法华经》也不例外,你去看「药王菩萨本事品」,佛明文教给我们念佛求生西方极乐世界,这是了义;不求生西方极乐世界,都不是了义。

第四,『依智不依识』。「智」是理智,「识」是感情,学佛的人一定要理智,不要轻易动感情,感情的选择往往会错误。譬如有些人看到这个师父的相貌很端庄,很喜欢他,就跟他学了,这就完了,你是情感跟他学,不是理性的,佛教诫我们要理智不要动感情。

【窥基法师作通赞疏,为末世作示范。】

窥基是玄奘法师最得意的学生,是玄奘法师的传人,他给《阿弥陀经》作了一个注解叫《通赞疏》。现在有些人毁谤佛法,胡造谣言,说净土法门是假的不是真实的,阿弥陀佛是太阳神,我都听过这些话,这简直胡说八道,这个罪过不得了。大概玄奘法师那时候就晓得末法时期有人怀疑净土,这个经典一被怀疑,多少人这一生不能得度,这个问题严重。所以玄奘大师从印度带来原本的《阿弥陀经》,证明《阿弥陀经》不是假的,确实有梵文,是释迦牟尼佛当年所说的。带回来之后,他老人家自己也把这部经翻译成中文,这个翻译的本子我们现在收在《净土五经读本》里面,很少有单行本流通。玄奘大师到印度去的动机就是怀疑古人翻译恐怕有错误,他跑到印度去,在印度住了十七年,回来之后,对古大德所翻的经论佩服得五体投地,一句话不敢说,换句话说,统统承认了,所翻译的没错。

他的徒弟给《阿弥陀经》作注解,如果拿我们现在人来说,我师父翻的《阿弥陀经》,我要注注解一定要用我师父的本子,如果我不用师父的本子还用鸠摩罗什的本子,我怎么对得起师父?现在的人一定是这样的。窥基大师给《弥陀经》作注解,用的本子是鸠摩罗什大师的,没有用他师父的,他师父也不会说:我这个徒弟背师叛道,我译的东西难道比鸠摩罗什大师差吗?你不流通我的,还流通他的。玄奘大师不怪他,他也没有觉得对不起老师,这是真正了不起,这就是依法不依人。

玄奘大师虽然翻得很好,鸠摩罗什翻得也不错,鸠摩罗什的译本已经流通到全国,自己就不必再多事,所翻译的就提供给讲经法师做参考,不再流通了。这个肚量不得了,绝对不是普通人能做到的,所以这师徒两个人都是圣人,都是了不起的人,这是给我们做好模范,证明罗什大师这部经翻得不错。窥基是法相宗的开山祖师,在《弥陀经》注解里面赞叹这个法门「圆顿至极」,他用这个话来赞叹。法相、唯识宗也承认这个法门是圆教、顿教。这个书我们过去也印过,给大家做证明,证明《弥陀经》的真实,玄奘、窥基这样的推崇。第五尊:

【法幢佛:表为众生作择法眼,建法幢,立宗旨,大行教化,福度众生。】

这就是为众生选择法门,怎么选择?当然要看众生的根机与缘分,所以佛说许许多多的法门。在中国有十个宗,每个宗里面还有分派,这都是为一切众生选择法门而建立的。第六尊:

【持法佛:表自他依教修行实证,佛法始终重实践故。】

『持』就是受持,一定要受持如来的大法。『佛法始终重实践故』,不是讲空话,要认真的修行,说得天花乱坠也没用处,必须要做到。

【上方略出十佛名,表觉行圆满,一生成佛。】

『十』是代表圆满。第一尊:

【梵音佛】

『梵音』是清净音。

【表舍四相四见,说法清净,无有染著。】

心真正清净了。《金刚经》上讲的『四相四见』,经上说得很清楚,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,释迦牟尼佛不承认这是菩萨,菩萨决定没有「四相四见」,所以离四相四见才真正清净。

【宿王佛】

『宿』是星宿,星宿里面最大的叫「宿王」。我们不依现在天文学的看法,我们肉眼往天空一看,天上星星最大的是月亮,晚上一看,月亮最大,月亮是众星之王,咱们这样说就行了。佛法里头是取表法的意思,它不论实际的状况。

【表大乘菩萨道法,无上道之径路也。】

大乘比小乘高,比小乘快速。『径』就是小路,就是近路。这是讲你修学佛法最好学大乘,大乘比小乘来得快速。第三尊:

【香上佛:表禅宗六祖传香忏悔章所示行法,径中径也。】

『香上佛』代表禅宗,怎么晓得香上是禅宗?《六祖坛经》第五章「传香忏悔」,这一章里面所示的行法就有这个意思。它是『径中径』,换句话说,比大乘还殊胜,大乘是径路,这个是径路当中的径路,所以禅在中国非常的风行。第四尊佛:

【香光佛:表净宗念佛法门,楞严谓香光庄严,径中径又径也。】

『香光』代表净土宗,就是念佛法门,《楞严经??大势至菩萨圆通章》讲的「香光庄严」,代表这个法门。这个法门是『径中径又径』,比禅宗还稳当、还快速、还可靠,超过禅,所以这个法门是最径、最稳当的一个法门。第五尊佛:

【大焰肩佛:表以最上法与人,一生成佛,是以净宗祖师,尊称大师也。】

前面列举大乘、禅宗、净土宗,这可以说是大乘佛法里最重要的三个宗派,也就是三个修学的方式。『大焰肩,表以最上法与人』,我们要把佛法介绍给别人,要介绍最好、最殊胜的最上之法。『一生成佛』,这是最上法。诸位比较比较,径中径又径才是最上法,也就是净土宗。诸位要知道,「大师」是对佛的称呼。在古时候一般法师都不称大师,大师是对佛的称呼,但是净土宗的祖师被人尊称为大师,为什么?你要遇到佛,那你的缘太殊胜,你这一生蒙佛的教化,你一定会成佛。净土宗用净土法门来度化众生,这个人只要接受了,具足信愿行,他这一生一定往生不退成佛,就跟佛来教化没有两样,所以净土宗的法师称为大师。其他任何一个宗派,修行得再好,也不过是菩萨地位,不能一生成佛。虽然是菩萨,菩萨还有隔阴之迷,还有退转,没有办法跟净土相比。所以净土宗的祖师被尊称为大师,这是佛门里的一个常识,我们也要知道的。第六尊:

【杂色宝华严身佛:表一生圆满,唯华严详之,尤证实念佛法门为究竟旨归也,应深思之,师法善财可矣。】

『一生圆满』,在一切经里面只有《华严经》,《华严经》讲一生成佛。《华严》为什么一生圆满?到最后「十大愿王导归极乐」,这才圆满,如果没有这一著,《华严》不能圆满,这是我们要多想一想。所以我跟诸位说明,我对净土深信不疑是因为讲十七年《华严经》的关系,我是从《华严经》上开悟,悟的什么?悟「净土法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门」,这是十七年读《华严》、讲《华严》所得到的心得,所以一点怀疑都没有,自己的确有非常的信心决定往生,没有一丝毫怀疑。所以这个身体在这个娑婆世界是最后一次的身体,最后身了,来生到西方极乐世界去,不会再到这个人间了。第七尊:

【娑罗树王佛】

前面一尊代表《华严》,显宗里面的第一经,最殊胜的。『娑罗树王佛』代表的是密宗。

【表圆证究竟坚固,为大法王,密净不二也。】

可见得念佛法门把教、禅、密统统包括在其中,真的一样都不漏。后面这三尊佛就是一体三身圆满证得:

【宝华德佛:表圆满报身。】

【见一切义佛:表千百亿化身,五眼圆明,普应群机。】

【如须弥山佛,表清净法身,为一切法之理体也。】

可见得末后是:

【圆证一体三身】

这跟东方后面的三尊佛,前后照应,前面叫你圆悟,后面就证得了。

【以上略出佛名号,含意甚深,密示念佛人,自初发心至圆满菩提,一生成办之历程旨要;如华严五十三参,不可不知也。】

我们因为时间的关系,这一段不能详细跟诸位讲解,但是过去在大专讲座里面讲的时间长,我们有详细的录音带,诸位可以做个参考。

【佛度生,生受化,其间难易深浅,总在於缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种。】

『宿』是宿世,过去世的。

【能令魔障难遮,能令体性开发。】

『体性开发』就是禅家所讲的明心见性、大彻大悟。

【诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议也。】

这就是说:佛出现在世间不可思议,佛不出现在世间也不可思议。出现的时候是众生得度的机缘成熟,他来帮助你一生成就;佛不出世的时候,这个时候有菩萨、罗汉、辟支佛来给这些众生培植善根,培植到相当阶段,佛就来度他成佛,所以出现与不出现都不可思议。这些菩萨、声闻、缘觉在哪里?我们肉眼凡夫不认识,也许坐在你旁边的就是,你不晓得。这些菩萨能化身在各行各业、男女老少,你怎么知道?这是事实。所以我们决定不可以轻慢一个人,不晓得他是哪个佛菩萨再来的,哪个佛菩萨应化的,他自己不说,我们怎么晓得?这都是讲「缘」,缘非常重要。

【弥陀是法界藏身,故一念一切念。念一佛,即念一切佛。极乐是法界藏土,故一生即一切生。生极乐一土,即生一切诸佛国土也。】

这一段是蕅益大师在《要解》里所说的,非常重要,你才晓得西方极乐世界真是不可思议。一切菩萨为什么要求西方极乐世界?你把这几句看懂,你就晓得了,他为什么不到别的佛净土?为什么一定要到西方极乐世界?的确是有他的道理。第五段:

【信愿持经之利】

『利』是利益,我们受持修学得什么样的利益。第一条:

【劝信佛说】

劝勉我们一定要相信佛说的,佛绝不欺骗人。

【闻经受持,闻诸佛名。】

『诸佛名』就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一切诸佛的名字,所以你念这一个就是念一切诸佛。

【为诸佛之所护念】

我们都想求佛菩萨保佑,怎样求,佛菩萨才保佑你?念阿弥陀佛,没有一尊佛不保佑你的,这个不可思议,这是得佛护念。

【皆得不退大菩提】

这是现前就不退转,这个功德利益的确无比的殊胜。佛在经上告诉我们,一个真正发心念佛求生净土的人,你发的这个心是真心,阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你,你想想看你的福报大不大?能够有二十五位菩萨日夜保护你,那不是护法神,护法神比菩萨差远了。我们这个世间做总统、做国王,别说世间了,天上的忉利天王、大梵天王也没有一个菩萨保护他。你是一个凡夫,居然有二十五位菩萨日夜保护你,你是个什么人?这是真正不可思议,这佛在经上讲的,决定不是假的,所以你一切灾难、魔障都遇不到。只要真心发愿,诸佛护念,菩萨保护,一切护法善神没有一个不拥护的。所以我们要相信:

【信世尊说,信诸佛说。】

第二条:

【此经独显】

【无上心要:能念之心性,第一义谛,本源理体。】

能念佛的心是真心,真心就是真如本性。所以有同修说,我们平常这样散散漫漫念有没有感应?散念没有感应,念佛一定要真诚,发真诚之心念佛。那我不念佛,我对待别人要不要用真诚?还是要用真诚,一真一切真。诸位要记住,别人用虚情假意对我,我要用真诚心对他,为什么?因为我要求生西方极乐世界。他不要求生西方极乐世界,那是他的事情。不能说他用虚伪的心对我,我也得用这个心对他,那好了,他要到三恶道,我也得跟他去,这不是愚痴吗?你要说「我这样用真心对待人,我不是吃亏上当了吗?」这个话说得没错,你要不愿意吃亏,不愿意上当,那好了,你来生还是干六道轮回。

咱们这一生的寿命顶多一百年,我吃一百年的亏,上一百年的当,我来生再不上当,再不吃亏,我到西方极乐世界去了。所以这个吃亏上当,我们甘心情愿,绝不计较,我有我的目标,我要照佛的话去做,这样子自己才能成就。不能说礼佛的时候用真心,处事待人接物用另外一个心,那你念佛还是二心念,你有两个心,这就不敬、就不诚、就不真。所以学佛的人一定要用真诚心待人,其他的没有一切计较,我们只有一个目标:求生西方。

【诸佛名字:即指所念阿弥陀佛。】

经上讲『诸佛名字』,就是指阿弥陀佛。

【圆满究竟万德:智究竟证般若德,断究竟证解脱德,心性究竟证法身德。三德圆满,万德毕具。】

『断』是断烦恼,烦恼习气统统要放下,要舍掉,这是证解脱德。《弥陀经》虽然少,文字不多,它的精义、精华,实在讲,一切大乘经都没有办法像它这样包含得圆满。《华严》、《法华》虽然圆满,部头太大,它这个这么小,里面所含摄的,《华严》、《法华》全在其中,没有一项漏掉的,这真正是不思议的经典。第三条:

【大本云:若不往昔修福慧,於此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故得因缘闻此义。】

大本是《无量寿经》。你这一生有缘分听到这个经典,是你过去生中多生多劫的善根、福德、因缘成熟;要是福德、因缘不成熟,你这一生没有机会听到这个经典,没有机会遇到这个经典。所以这一次《净土五经读本》编出来,我们这一代人的福报的确远超过过去那些时候的人,这是值得我们珍惜的。第四条:

【占察经云:杂乱垢心,虽诵我名,而不为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为闻十方佛名。】

『不得广大深妙利益』,就是不能断烦恼,不能了生死、出三界。

【一行三昧,即是念佛三昧,又名一相三昧。】

清朝干隆年间彭际清居士,这位居士也非常了不起,是虔诚的佛教徒,他也是预知时至,自在往生,他对於净土有很大的贡献。他有一本小册子叫《华严念佛三昧论》,现在收在《华严义海》里面,彭际清居士作的。黄念祖老居士把这个《论》讲了一遍,讲得非常好,他把整个《华严经》的经义归结到念阿弥陀佛的法门。念佛三昧,也叫做一相三昧。诸位要是念《六祖坛经》,「一行三昧,一相三昧」,禅门也非常的重视,但是它的功夫是用参究达到这个境界,净土宗是用念佛的方法达到这个境界。

【专念阿弥陀佛,即是一心不乱。清净广大微妙心行,念佛标准本来如是。】

这个很重要,就是念佛一定要求「一心」,一定要求「一相」,到一心,这个统统都得到了,也就是说念佛人的心地一定要专一。第六条:

【佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,不论有心无心,信与不信,皆成缘种。】

都跟佛结了缘,都在阿赖耶识里面种下成佛的种子。

【佛慈不可思议,名号功德不可思议,的是难信之法。】

所以我们在平常,总要以善巧方便帮助人种一点西方极乐世界的种子。怎么种法?他见到阿弥陀佛的像,听到阿弥陀佛的名,「一历耳根,永为道种」,不管他信还是不信,我们应当这样做法。最近我们台北市计程车司机的同修们很发心,印了许多阿弥陀佛的贴纸,车上都贴了,走到哪个地方,人家一看,念一句阿弥陀佛,种子就种下去了,这度了无量无边的众生。而且这个贴纸还送到全世界许多的国家地区,我们都看到。外国的环境不能让你随便贴东西,墙壁上都不可以贴东西,那是犯法的。台湾到处可以贴,电线杆上都可以贴,这是台湾的特色,其他的国家地区决定不许可的。但是你贴在自家门口,贴在自己车上,这个没有人干涉,所以在外国,他们都贴在汽车上,他们的汽车前后都贴,他们家里门口也贴一张,所以我们到外面去找人很好找,一看到那里贴阿弥陀佛,就晓得这是我们同修家里。这个方法度很多人,这都是善巧方便,要给一切众生种这个种子。第七条:

【闻经受持,不仅诸佛护念,人人皆得圆证三不退,念念趣向佛果妙觉也。】

『佛果妙觉』就是阿耨多罗三藐三菩提,这在表解里列得很清楚。第八条:

【闻名功德,如此超胜,世尊及十方诸佛,同所宣说,可不信乎。】

这句话很重要,不仅是释迦牟尼佛一个人为我们世界众生宣扬,这个法门是十方三世一切诸佛,没有一尊佛不弘扬,没有一尊佛不劝众生念阿弥陀佛求生西方净土,可见这个法门之殊胜。我们再看第七讲,题目是:

【劝愿劝行流通】

流通分里面也是劝信、劝愿、劝行,也是三资粮具足。经文从「舍利弗,若有人已发愿,当发愿」,一直到「闻佛所说,欢喜信受,作礼而去」,这个经文就圆满了。第一条:

【劝愿往生:已发愿,今发愿,当发愿。皆得不退菩提。】

『已发愿』的已经往生,『今发愿』的现在往生,『当发愿』的将来必定往生。

【若有信者,应当发愿。】

这是劝我们。第二条:

【信愿往生,正显所发之愿无虚。】

你的愿一定会圆满,会达到。第三条:

【本经三劝发愿】

本经不长,但是佛在本经劝我们发愿一共有三次。第一次:

【众生闻者,应当发愿,愿生彼国。】

这都是《阿弥陀经》的经文。第二次:

【若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。】

第三次:

【若有信者,应当发愿,生彼国土。】

佛在这部经上三次劝我们发愿。

【释迦悲心特切,不惮重烦,再三劝谕,若不发愿求生净土,则辜负佛恩甚矣。】

佛是这样苦口婆心的劝我们,我们如果不肯相信、不肯发愿,那你是辜负了释迦牟尼佛。这个法门难信,实在是难信。我给诸位同修讲一个故事,香港的畅怀法师是我的老朋友,他是学天台的,他住在天台精舍,天台精舍里面供养的是本师释迦牟尼佛,两面是阿难、迦叶,他不念阿弥陀佛,他都是念「南无本师释迦牟尼佛」,他这个念法,他不求生西方净土,一直到看到一位老居士往生,他相信了。这位老居士姓欧阳,名字我忘了,前几年往生的,往生的日期,他告诉我是十一月二十二,哪一年我记不清楚了。这位欧阳老居士常常到图书馆借藏经看,最后一次借藏经的时候,他就跟畅怀法师讲,说他十一月二十二要走了,这个藏经不送来了,请你派个人到我家里去把经书拿回来。畅怀法师就记在记事牌上,心里觉得奇怪,「他要走了?往生,看那个样子又不像,看不出来,不管他了,到那一天再派人去」。他说这个话大概是月初,畅怀法师跟我讲,大概是三个星期的样子,三个星期以前他告诉他这个话。

到了这一天,就是十一月二十二,图书馆派人到他家里去拿藏经,这位老先生还在桌子旁看经,就问这个图书馆的人,他说:你来干什么的?他说:老先生,你不是叫我今天来拿藏经?他说:是的,没错,我没有叫你现在来拿,现在我还在看;还跟那个人开玩笑。年轻人当然也不好意思跟八十多岁的老人计较,就回去了。到第二天再去的时候,家里人告诉他,老居士往生了。「这很好,什么时候往生的?」就你走了以后两个小时。「怎么往生的?」看经往生的。往生的姿势还很奇怪,他不是盘腿坐的,是一个脚跷上来,抱著膝盖往生的。畅怀法师看到这个,回去之后,在天台精舍的佛堂里,找了一张纸画的西方三圣用透明胶带贴上。我说:「你干什么?」他说:临时抱佛脚,现在我知道了。这个老居士度了他,如果不是亲眼看到这个相,他不相信。抱著膝盖看著书,那样逍遥自在就走了,真是了不起。在家居士,八十多岁,预知时至,三个星期之前告诉他,走的时候还跟人开玩笑,真正是了不起,这是往生西方净土。所以他现在老实念佛了,真正相信。

洛杉矶印海法师,有很多人认识,从前做过此地慧日讲堂住持,现在住在洛杉矶。我在洛杉矶讲《无量寿经》、讲「无量寿经大意」,他听了之后很欢喜,当场跟大家宣布,「我从今天起修净土法门,我要弘扬净土法门」,听众高兴得不得了,请他讲《无量寿经》,我就把这些资料、注解统统送给他,现在在那边讲《无量寿经》,真是难得,非常难得。这是要晓得佛祖的苦口婆心,不要辜负了。第四条:

【愿依四弘】

我们发愿求生净土,决定不是小乘,决定不是自利,因为西方是大乘法,小乘人不能往生,决定是菩萨大愿,所以发愿往生要依四弘誓愿。

【众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。】

这两愿我们在娑婆世界不能完成,所以我们暂时离开娑婆世界到极乐世界,去学本事、去学法门、去成佛道,回来才能度众生。

【法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。】

这两愿唯有在西方极乐世界才能办得到,为什么?西方世界寿命长,有时间学,我们这里寿命短,学什么都学不成,一定要无量寿才能学成。西方极乐世界老师好,都是诸佛菩萨,决定没有凡夫。师资好、寿命长、环境好,一切生活不用忧虑,到那个地方就是去用功的,就是去学习的,学成之后,十方世界度化众生。

【厌离娑婆,欣求极乐。】

是依四弘誓愿发的大愿。

【故得不退转於大菩提】

第五条:

【一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果不离一心,何俟娑婆报尽,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人也。】

『妙因妙果不离一心』,这个意思蕅益大师在《要解》里面发挥得非常透彻,如果我们不容易体会,你就再看圆瑛法师、宝静法师的讲义,那是说得很详细明白。所以你真心一发,现在就是西方极乐世界的人,虽然现在还没去,但是知道你决定去,决定去得成。换句话说,这时候这个愿一发,就已经是转业力成愿力了,就是乘愿再来。譬如李炳老,他老人家在七十多岁的时候给我们说他生死自在,想什么时候往生就什么时候往生,想多住几年也不障碍。我们就希望他多住几年,所以我们几个同学商量,请他讲《华严经》,大经,他不讲完总不好意思走,希望用这部经拖他多住几年,目的在此地。他说他生死自在,这样子是不是叫他多住了几十年?这就是乘愿再来。你的愿力超过你的业力,现在这个身就是乘愿再来的,诸位一定要懂这个道理,不一定说往生西方极乐世界再来才是乘愿再来,就这个身,我们就可以转变,就看你的愿力强,还是你的业力强,愿力强过业力,现在就是乘愿再来,你现在的确就生死自在。所以蕅益大师这几句话讲得很对,现在就不是娑婆界内之人了。

【极圆极顿,难思难议,唯有大智,方能谛信。】

真的有大智慧的人相信,这个话说的是事实。第六条:

【诸佛共赞释迦,浊世证果度生。】

这里面也有非常殊胜的意义,请看表解:

【能为甚难希有】

这是说明娑婆世界五浊恶世,释迦牟尼佛在这个环境里面能够成佛。

【得证无上正等正觉】

不但自己能成佛,而且能够说一生成佛的法门。

【为众说此难信之法】

为浊世众生说渐法容易,大家肯相信,容易接受,说顿超的方法就比较难,一般人不太容易相信。

【余顿法犹易,净土横超顿法尤难。】

说其他的顿法还比较容易,譬如讲大乘、讲禅宗,这个还比较容易。最难相信的就是念佛法门。

【净土横超,顿修顿证,妙观已自不易。】

『妙观』是说《十六观经》,依照《十六观经》修行不容易。

【说此无藉劬劳修证,但持名号,往生不退,第一方便,更为难中之难也。】

诸位要晓得,持名念佛也是出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲西方极乐世界的理论、方法、境界、因果,从第一观到第十二观是观想念佛,第十三、十四、十五观是观像念佛,第十六观是持名念佛,所以执持名号也是《观经》里面所包含的。这个方法列在最后,诸位要晓得,愈是最后愈殊胜,像唱戏一样,最好的戏是压轴戏。持名念佛是《观经》里面的压轴戏,你才晓得这个法门的殊胜。所以不要看到它列在末后,大概不太重要,那你就错了。你看《楞严经》二十五圆通,观音菩萨放在最后,耳根圆通最殊胜,摆在最后是最殊胜,《观经》当然也不例外,持名摆在最后,持名一定是第一殊胜。第七条:

【依持名法门释五浊恶世】

【劫浊:非带业横出之行,必不能度。】

这是我们真正要清楚的,我们现在在这个时代,如果不是带业往生,决定没有办法出离三界,这是我们自己一定要明了,一定要相信。

【见浊:五利使增盛,非不假方便之行,必不能度。】

『见浊』就是我们的见解错误。「五利使(见惑)」简单说一说:

【身见:不悟四大假合,虚幻无常。】

我们每个人都把自己的身体看得很重,我见很深,这个问题严重,这个见要不破,小乘初果须陀洹都得不到,大乘不得其门而入。大乘圆教初信位的菩萨,八十八品见惑统统断尽,这才证得初信位,换句话说,我们连初信都没有达到,在初信以外。

【边见:不悟见解既偏,失乎中道。】

『边见』就是偏见,我们都是偏见。

【见取见:非果计果,不悟有漏界中,终非究竟。】

【戒取见:非因计因,不悟蒸沙作饭,尘劫难成。】

这两种见解就是我们中国人所讲的「成见」,某人成见很深。『见取见』是果上的成见,『戒取见』是修因上的成见,这都是错误的。

【邪见:拨无因果,贻误众生,堕入深坑。】

不相信因果报应,这是最大的邪见。

【烦恼浊:五钝使增盛,非即凡心是佛心之行(无取无舍),必不能度。】

『即』,当作「就是」讲。要不是凡心就是佛心之行,我们也没办法得度。「五钝使(思惑)」也简单说一说:

【贪:不能看破,不了一切有为法如梦幻泡影。】

你要真正看得破、要真正放得下才行,於世间法、於佛法不能有一点贪心,为什么?这些东西当然都是往生的大障碍,必须要舍,尽量去舍,舍不掉要生惭愧心,总要往这个目标上去努力。

【瞋:不能忍辱,不了一念瞋心起,火烧功德林。】

【痴:不能明觉,不了诸行无常,毕竟空寂。】

【慢:不能谦下,不了众生,佛性平等。】

【疑:不能决断,不了是善则可亲,是道则可进。】

这是五种思想上的错误,佛门叫做「思惑」。见思烦恼统统断尽,才能超越三界,小乘则证阿罗汉果,在大乘圆教是七信位菩萨的断证。

【众生浊:见思所感,粗弊五阴和合,假名众生,非欣厌之行,必不能度。】

这几段的意义都很深,我们时间没法子,来不及,不能跟诸位细说,这是很抱歉的。『五阴』就是色受想行识,《心经》说「照见五蕴皆空」,五蕴就是五阴。

【色:四大(地水火风)物质,色法。】

「色」就是指四大:地、水、火、风,这是讲物质,属於色法。「地、水、火、风」这四个字都是形容词,「地」就是物质,虽然很小,但是它是一个物体,它是有体积、有形状的;「水大」是湿度,「火大」是温度,它有湿度、有温度;「风大」,风是动的意思,它不是静止的。基本的物质它有这四个性质,佛家讲这四大是讲四种特性。现在科学里面不讲水火,讲带电,带阴电、带阳电,佛门里面讲的就是水大、火大,是说这个意思,跟现在科学里面发现的基本物质是相同的意义。「受、想、行、识」这四种都是属於心法。

【受:前五识,领纳五境。想:第六识,分别计度。行:第七识,恒审思量。识:第八识(含藏识),执持不坏。】

这是属於心法。

【命浊:因果并劣,寿命短促。】

『因』是造的善恶业,这就不是好因,果报得的这个身体『寿命短促』,这个身的形状也不好,何况一身都是病。如果你说「我身体很健康,没病」,好,你没病,三天不吃饭,看看你怎么样,三天不吃饭受不了,为什么?病了,什么病?饿病。哪一个人没饿病?饭是药,到时候吃一点药维持一下,病就好了,如果这个药不吃,病就严重了。身体真正要是健康,可以不要吃饭,不要饮水,那是真正健康。你天天要吃要喝,这个身体是病身,这是我们要知道、要觉悟的,这就是不健康。

【非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。】

这些条件你统统都看尽了,真的只有念阿弥陀佛执持名号完全符合这个标准。选择这个法门,你决定得度,要不选择这个法门,你想想看,哪一个法门能符合这些标准!第八条:

【故一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

这一句重要,释迦牟尼佛怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的,这是蕅益大师在《要解》里给我们说明的。释迦牟尼佛要不念阿弥陀佛,他也成不了佛,你想想看,这个法门真正是不可思议。蕅益大师这个话是随便说的吗?不是的,有根据,根据在哪里?在《华严经》、在《无量寿经》,确实有根据的,佛是念佛才成佛。不但是释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛,十方一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛,这是真正不可思议。

【今以此果觉全体,授与浊世众生,乃诸佛所行境界。】

我们修这个法门是诸佛所行的境界,是诸佛所修的法门。

【唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。】

如果不是佛力加持,你对这个法门想真正理解,不容易,这就说出为什么这个法门叫难信之法,就是这个道理。菩萨一定要佛加持才能信解,否则的话,不容易。我们今天能信能解,肯发愿,诸位要知道,是阿弥陀佛加持我们,是十方诸佛加持我们,不是诸佛加持我们,凭自己的能力决定做不到,这要感激诸佛菩萨。第九条:

【信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智、大悲、见此、行此、说此,众生何由禀此也哉。】

这说明佛对我们恩德之大,世尊要不出现在世间,不示现成佛,不说这个法门,我们决定不会知道,我们也永远不能出三界,永远不能成就,这是一定要晓得佛的大恩大德。第十条:

【若不深知其甚难。】

这一句话重要,晓得了生死、出三界太难太难。

【将谓更有别法,可出五浊。火宅之中,戏论纷然,唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其甚难,而深嘱我等当知也。】

这句话非常重要,要牢牢的记住。换句话说,蕅益大师是斩钉断铁给我们说,没有任何一个方法,你能够超越五浊恶世、能够跳出六道轮回,只有这个方法。所以叫你『宝此一行』,一行就是念佛这个行门、这个方法。你要是真正透彻认识了,你会把三藏十二部统统放下,不再去摸它了。莲池大师觉悟之后,他老人家说,「三藏十二部,让给别人悟」,你们谁要悟,让给你们悟,他不干了,他只要一部《阿弥陀经》,别的都不要,「八万四千行,饶与别人行」,你们去修行,我不要,我只念一句阿弥陀佛。这是莲池大师他老人家所讲的,这都是真正觉悟之后才说的,千经万论统统舍掉了,修一个法门,决定成就。底下说:

【五浊难超】

【劫浊:决定为时所囿,为苦所逼。】

你要不能超越的话,『囿』是拘束、约束,你不得自在,你在这个世界里面决定不能得自在,决定是八苦交煎。

【见浊:决定为邪智所缠,邪师所惑。】

末法时期,邪师说法如恒河沙,你想亲近一个善知识非常不容易。

【烦恼浊:决定为贪欲所陷,恶业所螫。】

现在人的贪心比从前人重,全世界都是如此,这绝对不是好现象。

【众生浊:决定安於秽劣,不能洞觉奋飞。】

安於目前五浊的环境,他没有心思想出离,这很可怜的人。

【命浊:决定为无常所吞,石火电光,措手不及。】

寿命短暂,诸位如果稍微冷静一点,你所接触的人,今年接触了,明年不一定能见面,看看不久就轮到自己了,这的确要觉悟,一定要把握时间、争取时间努力的念佛。第十一条:

【法众得益结劝】

【闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。】

就是这十二个字。

【欢喜:身心怡悦,心开意解。】

听到这个法门,真正明白了,无比的欢喜,为什么?无量劫来没有听到这个法门,所以生生世世修行得不到结果。今天遇到这个法门了,我们这一生可以能够得到结果,这种欢喜没有法子形容。

【信受:毫无疑贰,领纳不忘。】

决定没有怀疑,一心一意专修专称。

【作礼:感大恩德,投身归命。而去:依教修持,一往不退。】

后面八个字的意义在此地。我们此地的报告也圆满了,圆瑛法师在《要解讲义》里面最后有几句话劝勉我们,我们把这几句话摘录在此地。他老人家告诉我们:

【从今日起,世间名利,抛去撇去。】

都要把它放下。

【一切惑业,休去歇去。】

『惑业』是迷惑、造业,我们从今天起也要把它彻底放下,不迷惑,不造业。

【一声阿弥陀佛死心念去修去。】

死心塌地,老老实实念这一句阿弥陀佛。

【求生极乐五清净土去。】

我们这是五浊恶世,人家是五清净土,我们要求生到那边去。

【疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。】

到西方极乐世界干什么?成无上正等正觉。到达西方极乐世界,你一生当中决定成佛,决定成就无上正等正觉。末后一句很要紧:

【切莫走向其他路去。】

一走到其他路就完了、糟了。今天在此地就报告到这里告一个段落,我们功德圆满。

有一位同修有一个问题,他说:一般讲解经文的书(佛经的注解)和解说佛理的经典,能否於卧室中阅读?给诸位说,可以。尤其是这个法门,大乘法门「理事无碍,事事无碍」,如果有障碍,那就不是圆顿大法,但是一定要有恭敬心。譬如我家的房间很小,或者是一个人住的房子,只有一个卧室,在这儿租人家的房子,那我到哪里去读?所以卧室当然可以。如果你家里有佛堂,或者是有厅堂的话,最好是在佛堂里面,没有佛堂,这时候在客厅有什么不方便的话,卧室里也可以读,一定要用恭敬心、清净心,这就好,这是一个问题。

另外,今天有不少同修发心皈依。皈依的意思,「皈」是回头,「依」是依靠。从哪里回头?第一,从迷惑颠倒回头,依自性觉,就是觉而不迷,这叫「皈依佛」。第二,「皈依法」,「法」是正知正见,就是正确的思想、见解,也就是说从错误的想法、看法回头,依正知正见,这叫皈依法。「皈依僧」,「僧」是清净的意思,六根清净,一尘不染,就是从染污回头依清净心,这叫皈依僧。这叫皈依「自性三宝」,这是真正的皈依,诸位一定要懂这个意思。皈依不是皈依某一个人,皈依某一个人就错了。

除自性三宝是我们真正的皈依处,另外还有「住持三宝」,住持三宝的作用是启发我们的自性三宝,诸位要明白这个意思。譬如一看到佛像,我就想到自性觉,我要觉而不迷;看到经典,想到我要正知正见;看到出家人,想到我要六根清净、一尘不染,所以住持三宝有这个功德,平常人没有这功德。出家人走到哪里,人家一看到这个样子,我要六根清净、一尘不染,他清不清净与我不相干,我不必管他,我只看他的样子,想到我自己要六根清净、一尘不染,功德在此地。这三宝一定要认识清楚。所以受三皈依,是你真正发心从今天起开始学佛,学佛从哪里学起?从觉正净修起。今天把佛门修学最高的指导纲领传授给你,这叫传授三皈依。

皈依仪式非常的简单隆重,就是在佛菩萨面前宣誓。誓词也很简单,我们现在采取的誓词是弘一大师在律藏里面摘录出来的,他特别告诉我们,这是世尊当年在世给弟子们授三皈依,就是依这个仪式、誓词,我们现在也采取这个誓词。详细解释三皈的大意至少也要一个半小时,我们没有那么长的时间。但是讲解,我做成一个录音带,你们求受三皈的,我这个录音带都送给诸位,诸位回去至少要多听几遍,这才晓得什么叫「皈依」。

决定不是皈依某一个人,如果你说我是皈依净空法师,我不承认,为什么?你们将来堕阿鼻地狱与我不相干,这是你要知道的,因为你是皈依三宝,你没有皈依我,你没有说是皈依佛、皈依法、皈依净空法师,誓词上没这么念法的,这个要知道,大家一定要清楚。佛法本来是和合的,现在变成什么?都是皈依某一个法师,这是某一个法师的徒弟,那是某一个居士的师父,这当中都搞成私人感情,都变成眷属关系,徒子徒孙,这个不得了,这把佛法整个破坏了。佛法原来是和合,是一家人,现在搞成这一家、那一家,彼此互相对立,自赞毁他,把整个佛教破坏,这就叫破和合僧。如果你一皈依,「这个师父是我的师父,那个不是」,这就破和合僧,破和合僧的罪过就是将来堕阿鼻地狱,我把话讲清楚,你们将来堕落的时候与我不相干。

我是僧团的一个代表,就好像你们入党,我是上级党部的一个资深党员,派来给你们监视的,你们是入那个党,不是入我的党。所以你们是皈依三宝,是三宝弟子,这个要知道,我给你做证明。这个皈依证给你,我后头具名「三皈证明的老师」,我是给你做证明的,不是皈依我的,这文字上都写得很清楚。