圆瑛法师：大佛顶首楞严经讲义 第十六卷
发布时间：2024-06-08 04:03:06作者：大众学佛网大佛顶首楞严经讲义 第十六卷
圆瑛大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺 圆瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰三 四不思议 分五 巳初 标承圆通自在力 二 同体形咒不思议三 异体形咒不思议 四 破贪感求不思议 五 供养佛生不思议 今初
世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。
此重标自证圆通体用。上三句证体,下三句起用;前上合下同,带果行因,历位进修,皆标从三昧。此重标,我又得是真实圆通:获者得也;修证无上道故:当是功行渐深,修证将满,得成无上之佛道故,温陵多约等觉释之。 又能善获下,称体起用;而言善获者,即不假作意,任运自在,至妙至神,不可思惟,不可拟议,言思所不能及,口欲谈而辞丧,心欲缘而虑亡也。四种皆是无作无为不可思议之德用,妙即不可思议之谓也。
巳二 同体形咒不思议
一者:由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见、闻、觉、知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉,故我能现,众多妙容,能说无边,秘密神咒。
此叙得体现用之来由。一者,四种居首,即第一不思议。推其原由,即由我蒙彼观世音如来,教我从闻、思、修入三摩地,初于闻中,入流照性,从本觉妙理,起始觉妙智,以妙智,照妙理,理智双妙,故曰妙妙闻心。又六根之性,为妙性耳根超诸根而独妙,是谓妙中之妙。初得此心,为本修因地,故曰初获妙妙闻心。 心精遗闻:遗者脱也,即闻所闻尽,惟一心精,根尘双脱也。见、闻、觉、知:即六精,举四摄六故。不能分隔者:见等不为六根分离隔碍,以尘亡根尽,反流全一,六用不行,即属此根初解,先得人空。成一圆融,清净宝觉者:即不住化城,渐次增进,而得法空,俱空。直透末后牢关,生灭既灭,寂灭现前,伏归本元真体,成一圆融无碍,清净本然,宝觉真心。六根互用曰圆融,诸尘不染曰清净。证入三如来藏心,本觉理体,犹如摩尼宝珠,故曰宝觉。 宝觉真心,由来清净,本无一法可得,即空如来藏,如摩尼珠之体,清净无染:真心随缘,而成十界诸法,如摩尼珠,随方现色;真心虽随缘,而本体不变,如摩尼珠,虽现众色,珠体不变。 故我能现,众多妙容下:大用现前。一身能现多容,即现首、现臂、现目。能说无边秘密神咒:咒而称秘密者,乃诸圣密言,下位不知,上位密咒。持之得益,具有神妙力用,故又称神咒也。
其中或现:一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首、八万四千烁迦罗首。
此明现首。其中即众多妙容之中。首为五根都聚之处,一身以首为尊,以首为贵,菩萨故先现之。首以一数为本数,递加至八万四千,以应法门之数,对治尘劳烦恼。六祖曰:‘我此法门,从一般若,生八万四千智慧。何以故?为世有八万四千尘劳烦恼,若无尘劳,智慧常现,何用转染成净?’烁迦罗此云坚固不坏也。 或问:‘菩萨现八万四千首,是事奚足信?’答:‘此是菩萨不思议境界,讵可以凡情测度哉?普贤菩萨,于一毛孔,不可说佛刹次第入,则现首更无足疑,即如人之一身,有八万四千毛孔,无足异也。’
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母多罗臂。
此明现臂。臂即手臂。一身二臂为本数,递增至八万四千,以表法门如前说。母多罗:此云印,谓臂各有手,手各结印故。
二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。
此明现目。人但二目,摩醯首罗天王,则有三目,故以双数单数,互增至八万四千。清净宝目:即法眼圆明清净,无碍无染,如佛绀目澄清是也。
或慈、或威,或定、或慧,救护众生,得大自在。
此之慈、威、定、慧,对上首、臂、目言。或是不定之意,或现慈容可亲,或现威容可畏;或垂臂提携则慈,或擎拳勇健则威;或慈眼眷顾为慈,或怒目狰狞为威;或结印安静则定,或摩顶授记则慧;慈是爱念相,威是雄勇相,定是寂静相,慧是开朗相。所现诸相,皆为救护众生,救是救拔,令其离苦,护是护念,令其得乐。又慈以护其善根,威以救其恶性,定以护其散乱,慧以救其昏迷。得大自在:即由不思议妙德,不劳作意,任运示现,自在成就,无往而不适其宜也。形既如是,咒可例知,亦必救护自在矣!
巳三 异体形咒不思议
二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。
上科同体形咒,一身能现众多妙容,能说无边神咒。此科异体形咒,鉴机不一,现形亦多,应现何形,一一现之,各为说咒,故不同上科。亦不同三十二应,各随所求,各应同类,此不拘类求,此能施无畏;亦不同十四无畏,彼但冥加,此则显应。
前四句明证体,中明起用,是故下述得名。二者,由我闻思脱出六尘:即从闻、思、修,入三摩地,诸根圆拔,六尘迥脱,所以尘不能碍。此二句是法,下二句是喻:如音声能度垣墙之外,虽有垣墙,不能为碍。因是证体,故我能现妙用,任运随缘,能现一一身形,能诵一一神咒。诵者,即诵古佛所说之咒,如过去千光王静住佛,所说《广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》等,所现之形,所说之咒,皆能以无畏力,布施于众生,是由实德咸孚,令闻广誉,十方世界,微尘国土众生,皆名我为能施无畏者。
巳四 破贪感求不思议
三者:由我修习,本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。
前三句为能感,后四句为所感。由我修习本妙圆通者:圆通乃众生人人本具,迷而不发,虽处迷位,依然不失,故曰本妙圆通。清净本根:是指耳根,根性即是如来藏性,清净本然,为此方对机之根,是为本根。上句在迷本具,此句修证离染,故得清净。由证清净之体,一切无有染著,故令众生,能舍悭吝执著之心。
巳五 供养佛生不思议
四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。
前二句述所证体,下明所起用。我得佛心者:即得诸佛如来,秘密之因地心。依此因心,而起了义修证,从妙耳门,反闻照性,证得一切事究竟坚固首楞严定,即证入如来藏,则世出世法,一一无不含藏其中,故能具足珍宝,供养佛生,以见佛生不二,等与供养也。证于究竟:莫作妙觉极果解,以菩萨示居等觉因位故也。
求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。
上则佛、生等供,此则财、法二施。求妻得妻,求子得子:此对人道,以外财布施,国城妻子,皆外财也;求长寿得长寿:此对人道天仙,以内财布施,寿命色力,皆内财也。此应在三昧前。人间,有求长年益寿,仙道有求坚固形骸,寿千万岁;天道,亦有长寿天,有求皆得,上皆以财布施。 求三昧得三昧:此对上二界诸天,及三乘圣众,或求四禅,四空,有漏禅定,或求声闻、缘觉、三贤、十圣,无漏三昧,皆能令得三昧;或求无余大涅槃,究竟断德,即令得大涅槃;此皆以法布施。盖由大士,证得藏心,一真法界,平等真如,故能生佛等供,财法二施,其无作妙力,岂可得而思议哉?二承演三科竟,并上科寅三详演称体起用竟。
寅四 结答所证圆通
佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。
佛前问我等,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地?我观世音乃从妙耳门,依本根圆湛不生灭性,起智观照,是谓圆照,即反闻照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞严王三昧。此圆照三昧四字,上二修因,下二证果。缘心自在句,即果后修因,又曰带果行因,包括上三科。缘字,即三十二应,十四无畏,四不思议,随缘应化,所起妙用,心得自在。上结答佛问悟十八界谁为圆通,我悟妙耳门,即是圆通根。 因入流相,得三摩地者:此结答佛问从何方便,入三摩地,我因入流相,得三摩地。因入流相四字,即从闻、思、修,解六结,破五阴,所有行相。因者依也,依耳根,最优胜,最圆满之根;又因者由也,由耳根闻性,起始觉智。入流者,逆生死流,入涅槃流,由浅入深,入到生灭既灭,寂灭现前,得三摩地,即如幻闻薰闻修,金刚三昧,名得耳根圆通。此上所答五句,该摄一经总题,亦即该摄全经要义。我从妙耳门,圆湛不生灭性,为因地心,即如来密因。照字是起智观照,做入流照性,背尘合觉之工夫,即修证了义。缘心自在,随缘普应,或冥应,或显应;心得自在,任运利生,即诸菩萨万行。得三摩地,即得首楞严大定。 成就菩提者:此成无上极果之菩提,圆得三菩提也。证真性菩提之妙理,满实智菩提之妙智,起方便菩提之妙用,故曰成就菩提。上我从耳门圆照,即得元明觉,无生灭性,为因地心。此句即然后圆成果地修证。 斯为第一者:斯者此也,此耳根圆通,最为第一,即结答法门殊胜。此耳根一门,即佛首告阿难,有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路之一门;亦即阿难请入华屋之门;亦即十方薄伽梵,一路涅槃门:故为第一。 又此成就菩提,斯为第一者:即观世音代佛明答阿难所问,十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。谓我从耳门,悟圆湛不生灭性,大开圆解,即妙奢摩他,起智观照,依耳根,为本修因,反闻照性,而起圆修,即妙三摩;随缘应化,心得自在,安住圆定,万行繁兴,即妙禅那。具足三定,圆成首楞严大定,成就无上菩提,惟此耳根第一。悟根性为因地心,是最初方便;从根修证,是初方便为入初发心住之方便。;获二胜、发三用,随缘利生,是方便。阿难能问耳根圆通,悟彻得成菩提之法,改偏闻之辙,向耳根门头,旋妄复真,即是具足三慧,速证圆通,何待佛敕文殊再选也。
世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。
此结自利殊胜。彼佛如来,即古观世音如来,教我从闻、思、修入三摩地,我即秉教修习,而得圆通。叹我善得圆通法门,即赞叹于我;善得者,费力少,而收效速,得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。于大会中,授记我为观世音号,此即依修证自利行,而授因位之名,应在证圆通时授之,由其师资道合,故授同名之记。
由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。
上约人得名,此约法得名。法即修证之法,由我观照耳根,听闻之性,圆照法界,惟妙觉明,十方众生,念我名号,无不圆明了知,不因心念,不假作意,与乐拔苦,自在成就,由是十方众生,皆称我名,故观音名,遍十方界。十方众生,皆与菩萨有缘,礼念供养,甲于其他菩萨也。二观音广陈竟,并上诸圣异说,子二众说本因竟。
子三 佛现瑞应 分二 丑初 彰圆通总相 二 显圆通别相 今初
尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方,微尘如来及法王子,诸菩萨顶。
此因诸圣各说圆通,二十五门悉启,虽门门皆可证入圆通,而以观音耳根为最。尔时,即诸圣各说已竟之时,佛现瑞应。世尊,指本师释迦,于师子座上:师子为兽中王,游行无所畏,佛为法中王,说法无所畏,故以师子名座。从其五体:乃从佛全身,一首两手两脚为五体,同放宝光;其光远灌十方,微尘数如来之顶,及法王子,诸菩萨顶:此则表显圆通总相,圆通妙理,自他因果交彻;诸佛表果,诸圣表因,光明互相灌注,正显自他因果交彻也。今佛光灌诸佛顶,乃以自果彻他果;灌菩萨顶,以自果彻他因;然必灌其顶者,表圆通妙理,为最胜顶法也。
彼诸如来,亦于五体,同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿罗汉。
此他佛光灌我佛,主伴之顶。正显佛佛道同,顶法无二,唯一藏心。诸佛以之为密因,菩萨依之兴万行,皆不离乎此者也。
丑二 显圆通别相
林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。
上彰圆通总相,即圆通妙理,诸佛同证;此显圆通别相,色声诸法,法法圆融。林木池沼聚水处大者为池,小者为沼。属无情,皆演法音成有情,如极乐世界,水流花间,风吹行树,皆演法音,此即情与无情共一体。交光相罗,如宝丝网者:我佛光灌他佛,他佛光灌我佛,光光相交,彼此罗织,犹如宝丝网相似,同体不分,不杂不乱。此即处处皆同真法界,以表诸圣法门,即同而异,即异而同,互遍互严,天地呈祥,满目瑞相,而成圆通真境。是诸大众,眼观瑞相,耳闻法音,身居法会,顶灌佛光,各各得未曾有。 一切普获金刚三昧者:乃即事明理,因相悟性,悟明一切事究竟坚固之理性,即普获大士所证金刚三昧,是谓彻法底源,无动无坏。此显同悟,阴、入、处、界、七大,本如来藏,妙真如性,诸圣入门,虽各不同,所证圆通,则一而已。
即时天雨去声落也百宝莲华,青、黄、赤、白、间错纷糅,十方虚空,成七宝色。
即时,即于诸佛放光现瑞之时。诸天雨华,供养海会佛生,所雨之华,乃是百宝莲华,而分青、黄、赤、白四色,相间错综,纷然糅合;一时十方虚空,宝华盈满,成七宝色。华分四色以表行,宝具光明以表智;莲华因果同时,方华即果以表因心具足果觉,果觉不离因心;百宝四色,表智行纷敷;间错糅合,表智行相即;空成宝色,表理智互严也。
此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。
正当诸佛放光,而成种种瑞相之时,此娑婆世界,依报之大地山河,俱同同时也不现,唯见十方,微尘诸佛国土,合成一个世界,自他不隔,一体圆融。此文上三句,表诸妄销亡,中三句表一真独露。妄空真显,即生灭既灭,寂灭现前,正是圆通真境,到此则梵呗咏歌,自然敷奏。梵者净也,呗为赞颂,西域之呗,犹东土之赞,即歌咏赞叹。自然敷扬节奏,无异天乐鸣空也。此表圆通法乐,任运而成。二佛敕诸圣各说竟。
癸三 佛敕文殊选择 分二 子初 如来敕选 二 文殊偈对 子初分二 丑初 先示诸说平等 二 后出选择本意 今初
于是如来,告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通,彼等修行,实无优劣,前后差别。
此佛敕文殊拣选。因前悟圆入一科中曾云:‘得循圆通,与不圆根,日劫相倍。’又云:‘随汝详择,其可入者,吾当发明,令汝增进。’因阿难不知最圆之根,佛虽密示耳根,阿难仍未领悟,故请如来,最后开示,退藏密机,冀佛冥授。故佛敕诸圣各说因地修证法门,皆曰斯为第一。阿难亦复罔知所措,故敕文殊拣选圆通根,文殊为根本大智,过去乃七佛之师,承命拣选有二意:一者、佛前虽令一门深入,究竟未曾显说,何门即是;况今诸门并陈,理宜决定一门也。二者、诸圣所说,各皆方便,惜不对根智,惟观音曲合机宜,惟此一选,决定舍诸门,而独取耳门也。 于是如来,特告文殊师利法王子,汝现今观此二十五位菩萨罗汉;皆称无学者,以圆人修同无修故。各说最初,成道方便,皆言修习,真实圆通者:各说最初发心,乃至成道,无非根、尘、识十八界,以及七大,以为下手,权巧方便,皆言依此修习,究竟俱得真实圆通,各称第一也。 彼等修行,实无优劣,前后差别者:彼诸圣等,所修之行,所证圆通,毕竟无二,实无优劣之分,与差别之异也。此虽归元无二,其实方便多门,而其所入之门,不无巧拙迟速之不同耳;是犹千径九逵,共会王城之意。据此,则二十五门,应无所拣矣!
丑二 后出选择本意
我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?
上正为阿难。以证处虽皆平等,而从入之门,岂尽对此方之机,岂尽可常时修学耶?我今欲令阿难开悟,于二十五行,谁当其根?阿难多闻第一,惯用耳根,故下文殊选出:‘将闻持佛佛,何不自闻闻?’下兼为未来,兼我灭后,此界末世众生,根机愈钝,开悟愈难,若不选对方之根,则纵入菩萨乘,舍小慕大,求无上道,亦难究竟。故佛命文殊选择,先授意云:一对阿难一类之机,次对末法此界众生,三修真因,四得极果,乃曰何方便门,能得容易成就也。
子二 文殊偈对 分二 丑初 叙仪标偈 二 详演偈文 今初
文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
此经家叙仪。文殊师利法王子,奉佛慈旨者:钦奉我佛慈悲之法旨,即所授意拣选之事,故后偈云:‘堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根指耳根修,圆通超余者。’即从座起,顶礼佛足者:果后大人,受命常仪,尚且如是。承佛威神者:仗佛威德神力,加被于我,以二十五圣,与文殊齐肩者,实有其人,非仗佛威神,焉敢自行品量也。而以偈对,不以文对者,贯华易持,令闻已而思修也。
丑二 详演偈文 分六 寅初 发源开选 二 了拣诸门 三 独选耳根 四 普劝修持 五 结答覆命 六 求加总结 寅初分三 卯初 双示二源 二 略彰生灭 三 正明须选 今初
觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。
上二句,所依真源,即是本有真心,亦即如来藏性。此犹前文,将问明与不明,先标性本二觉,将破有为无为,先标真性二字也。觉海不作法喻解,乃直称觉性为海,如《华严》所谓刹海,劫海等是也。若取水海,犹堕法喻不齐之过。以觉海横无边涯,竖无底蕴,非若水海,尚有边底也。觉海性,性字指体大,澄圆圆澄约相大,元妙元明谓用大。澄圆谓觉海澄湛不动,圆含万有,此即寂而照,不变常随缘也。圆澄,谓觉海虽然圆含万有,究竟澄湛不动,此即照而寂,随缘常不变也。元妙,本来自妙,不由造作;元明,本来自明,不假功用,既曰元妙元明,则一念不生,法尔具足。此中元妙二字,即含有元明之意,对上澄圆,即元妙义,圆澄即元明义也。 元明照生所,所立照性亡:此二句能依妄源,即最初根本不觉,亦即独头生相无明,一切妄法,皆依他而生,故此句元明二字,蹑上文而来。元明,不妄生照用,则是本明,毫无一物,今于彼元明性上,妄生照用,此照是妄照,即经前所云:‘性觉必明,妄为明觉。’生所者,因妄照而妄所生,即前所云:‘觉非所明,因明立所’。以所照之妄境既立,而真照之性遂亡,即所谓有相当情,无相即隐,如迷云起,必障蔽于慧日也。遂将本有如来藏,转成无明藏识也。
卯二 略彰生灭
迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。
此明从真起妄,妄成世界、众生、并业果,三种相续之相。以其妄所既已成立,则转本有之智光,而成能见之妄见,欲见本识,不知本识,卒不可见,遂迷性空,而妄成顽空,故曰迷妄有虚空,即前晦昧为空是也;亲依无明,虚空先现耳。次句依空立世界者:以本识既不可见,而定欲见之,空见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,依虚空晦昧,结暗境而成四大之色法,故曰,依空立世界;即前空晦暗中,结暗为色是也。 想澄成国土,知觉乃众生者:上句,即温陵所谓:妄想凝结,成无情国土也。下句,谓妄想知觉,成有情众生也。此依无明藏识,生起依、正二报,而有见、相二分。《指掌疏》云:且约本识中细相言之,而不言粗相者,以其示迷途未远,见归源之易也。
空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有?
前四句,明诸法忽生;后二句,明诸法还灭,即返妄归真之意。前迷妄有虚空,则虚空生于大觉心中,仅如海之一沤发现而已。以觉心,喻之如海;虚空,喻之如沤,其大小为何如耶?有漏微尘国,皆依空所生者:有漏,即前之有情世界,具足欲漏、有漏、无明漏也。微尘国,即前之器世界,皆依虚空之所生,不出空外,益见其微劣与虚妄矣!此四句,即前引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。 沤灭空本无,况复诸三有者:空性如沤,有生必灭,究之生灭,亦属妄见;沤灭,虚空本无所有,况复空中,诸三有世间耶?三有即三界,谓欲有、色有、无色有也。妙理无端,妄成三界,如水结成冰,物而不化,故谓之曰有。又取中三界九地,则为九有:广开四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空定,无想阿那含,则为二十五有也。又依空同体,安危事一,故灭则俱灭。是知沤性不实,灭之仍归于海,则知空性本无,灭之仍归如来藏性也。
卯三 正明须选
归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。
上明可以还灭,已引归元之路;此明圆通顺逆之意,意谓:但能灭除妄识境界,自可复归本来元有如来藏性;既归藏性,其理则无有二。设若欲入此无二之理,其方便自有多门;如京畿是一,入路多歧也。 圣性无不通,顺逆皆方便者:诸圣证入此性,则无有不通;以三科七大,或顺修而入,或逆修而入,二十五门,皆为方便之门,如千迳九逵,皆达帝京也。孤山曰:‘观音耳根则顺,余圣诸根则逆。对此方之机为顺,不对此方之机为逆也。’《正脉》云:‘顺尘识流,宛转达道曰顺入,则六尘六识,火大至识大圆通也。如顺背京之路,绕远方到者也。逆根性之外流,而旋返入性曰逆入,即六根及根大圆通也。如逆背京之路,回身即到者也。请观诸根圆通,俱有旋反字面可见矣! 初心入三昧,迟速不同伦者:此二句,正见须选;以上所云,顺逆皆方便,所谓十方如来,于一切法门,皆能证得,何须选择!但初发心人,欲入三昧,指楞严大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日,以得圆根则容易而速,但修一日,可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可以不选也。初发源开选竟。
寅二 了拣诸门 分四 卯初 拣六尘 二 拣五根 三 拣六识四 拣七大 今初
色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通。
前来佛说,彼等修行,实无优劣,乃据诸圣,证得藏性而言。今欲初心,修证三昧,有迟速难易之殊,故不得不拣耳!此拣六尘圆通。一、优婆尼沙陀色尘,因观色性空而悟入者。言色惟凭妄想凝结而成,为障蔽之尘,若以心精了之,终不能使之明彻;良以色尘之体,元本结暗所成,如何以此不了明,不透彻之物,而欲初心依此,而速获圆通者哉!
音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?
二、憍陈那声尘,因闻法音而悟入者。音声即径直声,语言即屈曲声,即此音声一法,未免杂于语言文字。但伊名句味:伊者彼也,名诠自性,以一字直目为名,如言瓶等,并不言何瓶;句诠差别,如言花瓶二字,带表为句;文诠联合,以多字联合为文;今言味者,即文理所诠之义味也,惟以彼之名句义味而已。且一名非能遍含一切名,一句非能遍含一切句,一义,非能遍含一切义;云何初心,依此不通之物,而速获圆通者哉?
香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?
三、香严童子香尘,因香尘而悟入者。香尘必以鼻根,合中方知其有香,如若离而不合,则元无有香。且能觉之根,不能恒常与所觉之尘相合,以尘合时,则有能觉,尘离时,并无所觉;云何初心,依此不恒之物,而速获圆通者哉?
味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?
四、药王、药上味尘,因味尘而悟入者。然此味尘体性非本然,而自知有味也。本然即自然,要以味尘合舌根时,方知其有味。其舌根能觉之性,不能恒常与所觉合而为一;云何初心,依此不恒之物,而欲速获圆通者哉?
触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?
五、跋陀波罗触尘,因触尘而悟入者。然触尘本无自性,要以有知之身根,与无知之外物合,而觉知冷暖涩滑,违顺等相,方名为触。此上触字指触尘,下触字指身根所对之物,故云触尘必以身根所对之物,乃得发明显现。无所不明触者:若无有所触之物,则不能发明触尘之相。合离之性,本非一定;云何初心,依此不常之物,而欲速获圆通者哉?
法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?
六、摩诃迦叶法尘,因法尘而悟入者。法尘非同外五尘之实质,乃是五尘落谢影子,谢在意地之中,惟意中独缘;合外五尘,俱属法尘,为独影境,故称为内尘。凭尘必有所者:凭外五尘落谢,必有所落谢之影,是则外尘为能谢,内尘为所谢;但外尘有五,落谢必有先后,内尘亦五,影子非无甲乙。起意缘时,惟专一境,舍一缘一,能所非能互遍互涉;云何初心依此不遍之物,而速获圆通者哉?
卯二 拣五根
见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?
六根,今言五根者,惟留耳根为当选也。一、阿那律眼根,因见性而悟入者。然见根之性即眼根,虽洞然明彻,若四方论,但明前一方,及左右两方,不明后一方,故曰明前不明后。若以四维论,只见前两维,不见后两维,故言四维亏了一半;则三分言功,一分无德;云何初心依此不圆之根,而速获圆通者哉?
鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?
二、周利槃特迦鼻息,因观鼻根而悟入者。鼻息者,鼻中之气息也。出而通于外,入而通于内,故曰出入通。即前云,有出有入是也。现前无交气者:出息尽时,不能即入,入息尽时,不能即出,即此出入少停之时,名为现前,无有交接之气,则无功德,即前云,而缺中交是也。据此,则三分论功,而缺一分。支离匪涉入者:而且支分离异,各有所据,有出无入,有入无出,即此支离处,匪能互相涉入;云何初心,依此不圆之根,而速获圆通者哉?
舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?
三、憍梵钵提舌根,因舌根而悟入者。温陵曰:舌不因味,而即能觉了,乃为无端。无端,即无因也。谓舌入非无因,而能知味,因有味尘,合到舌根之时,方生觉了之知。设或味尘销亡,则觉了之知,本无所有;云何初心,依此不常之根,而速获圆通者哉!
《正脉》问:耳离声而闻静,说为本性,何不舌离味而尝淡,亦说为常耶?耳为离知,恒常普遍,离声闻静,更比声圆,人所易晓。经云:动若迩遥,静无边际是也。今舌根觉味之知,不过三寸,合知尚劣,而离知淡相,更为眇昧,岂能同耳之常性彰显乎?
身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?
四、毕陵伽婆蹉身根,因观身根苦谛而悟入者。此之身根,与彼所有触尘相同,前云:触以所触明,无所不明触。今身正与相同,谓身之觉性,亦因所触而得发明;若无所触之尘,不得发明。各非圆觉观者:以圆之一字,双贯觉、观二字,圆觉者,独立之全体也,圆观者,绝待之全智也。此身根与前触尘,各非圆觉之与圆观也。良以合中之知,根尘相待而显,故前触尘,离此身根,其相即隐,固无独立之全体,与夫绝待之全智也。而此身根,离前触尘,其知亦泯,亦无独立绝待,全体全智也。此二句总明合而后有知也。涯量不冥会者:且身根之与触尘,一属有知,一属无知,各有边涯,各有分量,不能于离时,而得冥知契会;此句乃明离而后无知也。合有离无,其性不定,云何初心依此不常之根,而速获圆通者哉?
知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?
五、须菩提意根,因意根而悟入者。知根、谓意知根,即意根也。意根,乃第七末那识;第六依第七为根,故曰意根。杂者夹杂,乱思是意识,此识于诸识中,最乱最强,最难调伏。湛了终无见者:言脱尽意识,湛然了知之境,终不可见:如是则想念,不可一时顿脱之故;云何初心依此杂乱不离之根,而速获圆通者哉?
卯三 拣六识
识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?
此拣六识。经初以六识为生死根本,不可依之错误修习,故以舍识用根为经旨。而诸圣自陈圆通,仍备六识者,见圣性无不通,顺逆皆方便也。此处文殊复拣去者,正以初心入三昧,迟速不同伦也。一、舍利弗眼识,因眼识而悟入者。识见:应云见识,见属眼,即眼识也。杂三和者:根尘相对,识生其中,能所合说也。乃眼家随念分别;外对色尘,内对眼根,中间诈现,随念粗略分别,是为眼识。以能依自体,所依根、尘,故曰杂三和。诘本称非相者:即所生之识,诘其根本,无所从来。一者、不从根生,惟根无尘,不自生故。二者、不从尘生,色尘无知,非生识因故。三者、非根、尘和合共生,根是有知,尘属无知,应所生之识,一半有知,一半无知,今则不然。故举体虚妄不实,称为非相。自体先无定,云何初心,依此不常之识,而速获圆通者哉?
心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?
二、普贤菩萨耳识,因耳识而得悟入者。心闻:即耳识,能洞彻十方,圆闻无碍者;此皆生于修法界行,大因威力之所成就,非耳识自能有如是功能,须是深位菩萨方可。云何初心依此久远之因,而速获圆通者哉?
鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?
三、孙陀罗难陀鼻识,因鼻识而悟入者。鼻想者:于鼻端作观白之想也。本权机者:本来权巧方便,随顺机宜而设,非鼻识本有也;鼻识以分别香臭为用。次句,即其权施之意,祗令收摄其散乱心,令得暂住而已。三句云:既有能住之心,则鼻端白,即成所住之境。盖真心无住,云何初心依此有住之心,而速获圆通者哉?
说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?
四、富楼那舌识,因舌识而悟入者。舌识说法,惟是播弄音声,及以语言文字。而富楼那得大开悟,成阿罗汉者,乃是先所成,旷劫辩才之力,故能如是耳,非一时舌识之功能。以名身、句身、及文身,乃不相应行,有为法所摄,非无漏法。云何初心,依此有为法,而速获圆通者哉?
持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?
五、优波离身识,因身识而悟入者。持犯者:持淫、杀、盗戒,欲令清净,不使有犯,但能约束身识而已。非身识之范围;如妄言、绮语、恶口、两舌,则身识无所从束,是尚不遍于口、意二业;况夫菩萨,清净律仪,乃至八万细行,一切法门耶?故曰元非遍一切。云何初心,依此不遍法门,而速获圆通者哉?《指掌疏》‘问云:波离执身,次第执心,俱得通利,今何但云束身?答曰:此约初心言之,大凡初心持戒,先断淫、杀、盗、妄,妄犹可缓,而最所宜急者,唯淫、杀、盗耳。但执心诚难,故先以身识束身。如身识不起邪觉,离于恶触,自然无复淫、杀、盗事,是为束身。至若心动淫、杀、盗机,口出妄言、绮语等,非不欲断,但非身识能持,人不尽皆然。波离岂能依此入圆哉?’
神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?
六、大目犍连意识,因意识而悟入者。不可测度,谓之神,自在无碍谓之通。大目连神通,虽由旋识复湛,心光发宣,究其深本,乃宿因久修。故遇佛闻法,即得成就,是知其有由来矣,何关意识之事!法分别:即意识也。因对法尘上,所起分别,念念攀缘;即合法尘则有,离法尘则无,故曰念缘非离物;物即法尘也。云何初心,依此攀缘妄识,而速获圆通者哉?
卯四 拣七大
若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?
此拣七大圆通,前五大同尘,第六同识,第七同根。今一、持地菩萨地大,因平地而悟入者。若以地大之性而为观察,境则是坚凝障碍之物,而非通达之相。持地平填道路,尚涉有为,而非无漏之正性耳,圣者正也;后遇平心之教方归圣性。云何初心,依此有为之法,而速获圆通者哉?
若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?
二、月光童子水大,因观水大而悟入者。若以水大之性,而为观境。皆由想念而成,非真如实际,如如不动之理。凡欲契如如不动之理,须得如如不动之智;而起心分别觉观,皆不与相应,故曰如如,非六识觉观所能契入也。云何初心依此觉观之心,速获圆通者哉?
若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?
三、乌刍瑟摩火大,因观火大而悟入者。若以火大之性,而为观境。乌刍厌有欲火,而求离欲,非到身心俱断,断性亦无,乃非真离欲也。然初心不尽多淫之机,有少欲无欲者,岂必藉此,以为方便?云何初心依此不通之法,而速获圆通者哉?
若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?
四、琉璃光法王子风大,因观风大而悟入者。若以风大之性,而为观境。彼虽遍观内外,皆是妄缘风力所转,然风大有动有寂,便属循环生灭,无常之法,非无对待。既有对待,自非无上觉体。云何初心,依此不常之法,而速获圆通者哉? 《正脉》‘问:反闻法门,亦从动静而入,何殊于此?答:彼乃渐脱动静二尘,以取无动静之闻性,为初心方便。此即取有动寂之风性为入门,所以大不同也;岂可以此难彼?’
若以空性观,昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?
五、虚空藏菩萨空大,因观空大而悟入者。若以空大之性,而为观境,谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同。虚空,乃晦昧所为,昏即冥也,钝即顽也。乃以冥顽为相,自体先非灵明觉知之用。无觉异菩提者:既无灵明觉知之用,自与菩提相异。梵语菩提,此翻觉道,即圆通所证之无上觉道也。今欲以昏钝之因,而取灵明之果,何异钻冰取火也;云何初心依此无觉之物,而速获圆通者哉?
若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?
六、弥勒菩萨识大,因观识大而悟入者。若以识性,为所观境,谛观十方唯识。然此识性,念念生灭不停,实非常住之性;且存心观之,已是虚妄,何况所观之识大,而不虚妄耶?云何初心依此不常之心,而速获圆通者哉?
诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?
七、大势至法王子根大。按根大应当在第六,今弥勒识大超前,势至根大居此者,足见菩萨明知欲修楞严大定,独让观音殿后,而求其普被三根,利钝兼收者,惟此念佛一门。凡有动作迁流,全属诸行,皆是无常。而势至则曰,都摄六根,净念相继;既是都摄,则属根大;可见念佛,不是口念,不是第六意识心念,乃是意根都摄六根而念。虽曰净念,终成有念;既曰相继,难免生灭;故曰念性元生灭也。以此念佛为因,往生净土为果,因果相孚,则万修万人去。若以此生灭之因,而求现证,不生灭之圆通,则因果相背,感应咸殊,故曰因果今殊感。云何初心依此生灭之心,而速获圆通者哉? 《正脉》云:通论二十四圣,约其所证,必等观音;而原其入门,不从本根,略有四缘,所以当拣:一者、不对方宜;二者、不便初心;三者、别有资藉;四者、非常修学。反显耳根、对方宜、便初心、不劳资藉,通常可修也。意在后偈,预此明之。二了拣诸门竟。
寅三 独选耳根 分二 卯初 备彰门妙 二 详示修巧 卯初又分四辰初 根随方利 二 法以人胜 三 示法真实 四 显行当根 今初
我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。
上来余门,既经拣去,此则应选耳根,故云:我现今重白世尊言:佛出娑婆世界,此云堪忍,以娑婆众苦具足,众生堪能忍受诸苦故。如来必随一方机宜,而立教体。设教不应机,化则不胜。准维摩经云:或有佛土,以光明而作佛事;或有佛土,以佛菩提树而作佛事;乃至或以园林台观,或以虚空影响,或以音声语言,或以寂无言说,各随机宜,教体不同。今佛世闻声得益者多,即末世亦从此方众生耳根偏利,能由闻性,遍达无量差别理事。故对此一方机宜,以音声施作佛事,所以透彼闻根之利也。如来在世,闻教得益者多,即末世亦从开示,而得悟入者众;意言常途但以音声为教体,是随相假体。而此方真实教体,清净本然,周遍法界者,惟在听音之闻性而已。 欲取三摩提,实以闻中入者:良以教诠藏性,而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻,而修定但宜单取闻性,故凡欲取证三摩提,即楞严大定,实在要以耳根闻性得入。如观音自叙:彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。于是依教,初于闻中,做入流照性工夫,解六结而越三空,破五阴而获二胜,是则从说选根以来,直至此处,方以决定指出耳根,为圆通本根,至妙之法门矣!
辰二 法以人胜 分二 巳初 略赞自利 二 广显利他 今初
离苦得解脱,良哉观世音!
此科以耳根圆通之法,因为观音之人殊胜故,其法必堪珍重也。此二句,略赞自利功德。离苦者:离分段、变易二种生死之苦,即解六结而越三空也。得解脱者:得离系自在,二种解脱之乐,即破五阴,而获二用也。此乃言自备利他体用故,判属自利也;良有二义:一、诚实义,如云:离苦得解脱,诚哉观世音之人耳。二、赞善义,如云:离苦得解脱,善哉观世音之法耳。
巳二 广显利他
于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。
此科广显利他功德。第一句,明竖穷三际;于恒沙劫,显化导时长也。第二句,明横遍十方;入微尘国,显现身处广也。第三句,显三十二应,有无作妙力,自在成就之语。第四句,显十四无畏,有施无畏力,福备众生之语。又以此三四两句,总显四不思议科:第一不思议科后,有救护众生,得大自在;第二不思议科后,有能以无畏,施诸众生也。且连上两句,贯成四句。总显此等妙用,皆极尽沙劫之常,皆穷尽尘刹之遍;总显常遍二义,诚为巧妙也。
妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。
温陵曰:以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为海潮音。今三十二应中说法,四不思议中说咒,由菩萨妙观察智,观定应说何法而得度,即为说法,或说咒,此皆妙音之力也。十四无畏中之救八难,四不思议中之施无畏,由菩萨以观智,观世间称念菩萨名号音声,皆得解脱,此皆观世音之力也。十四无畏之除三毒,四不思议之破悭贪,由菩萨音性清净无著,此皆梵音之力也。三十二应中之赴遍求,十四无畏中之赴二求,四不思议中之赴广求,由菩萨及时说法,应不失时,此皆海潮音之力也。然《法华》,有胜彼世间音,此中独缺,以致持名一科,无所收属。以菩萨一名,与彼六十二恒河沙,法王子名号,正等无异;以彼一名,正属胜彼世间音,如是则五音具足矣!救世二句,义摄后不思议。以世人悭贪积聚,患得患失,皆不安宁;而第三不思议中,破贪感求,正救此病,令悉安宁。以修行欲求出世,错用因心,不得究竟;而第四不思议中,有求大涅槃,得大涅槃,证出世无上觉道,而得不生不灭,无去无来,常住快乐也。
辰三 示法真实 分三 巳初 圆真实 二 通真实 三 常真实 今初
我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。
此显示耳根,具足三种真实,诚正定之真修也。决定速证圆通,不劳资藉。我者文殊自称,现今启白如来,所以拣去诸圣,独选耳根者,如观音所说:我从耳门,圆照三昧,所以速证圆通也。非指下偈为观音所说,偈中仍是文殊取前六根数量,并击钟验常等科中,佛说语意,而加发挥,见耳根之本妙也。 譬如人静居者:假设闻鼓一事,以例闻一切声皆然,故云:譬如静居;寂静居处,拣非闹时也,以闹时闻性,虽则常圆,殊不自觉。《正脉》云:十方俱击鼓者:一时同击也。十处一时闻者:闻无先后也。此见耳根闻性,人人本来自圆,喻如最大圆珠悬于空中,周辉普照;诸声如影,乱映齐现,丝毫不昧。此则圆真实者:本来圆满周遍十方,真而无妄,实而不虚之妙义也。
巳二 通真实
目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。
此以耳根超胜五根。二、三句语倒,且口字是舌字,以舌在口中,故以代之。目能观障内之色,非能观见遮障之外所有诸物;其犹隔窗外,不见外物,隔皮肤不见脏腑。是近而薄者,尚障隔不通,况远厚乎?身以合方知者:即身根,亦必以尘合身,方有知触之用。口、鼻二根,之与味、香,二尘亦复然,稍离尺寸,便不觉知。心是意根,又杂意识,想念纷乱,无有头绪,如是则想念尚不能脱,况能通乎?
隔垣听音响,遐迩俱可闻五根所不齐,是则通真实。
此言耳根在动用中,现具灵通之相,隔垣墙而听音响,尚无隔碍。不知者,谓声能透入;其知者,以闻性湛然,周遍圆满。无线电话,可以验知,并非声来耳边,亦非耳往声处,如隔数千里之遥,问答如在目前,因闻性周遍故。遐迩俱可闻者:遐远也,迩近也;所有一切声音皆可得闻。五根所不齐者:则隔垣能听,非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻,非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时,则俱击齐闻,非若意根之杂乱无绪也。以是而观,则五根功能,所不能与耳根齐等,况尘识与诸大,非根之类者,岂能齐哉?此见耳根闻性,人人本来自通,喻如洪水普为淹没,草舍竹篱,悉皆通透一无隔碍。是则通真实者:本来通达,周遍无碍,真而无妄,实而不虚之妙义也。
巳三 常真实
音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。
此对声尘以显闻性常住。初四句,动静无关,音声是总相,动静是别相,此取击钟验常科中义。前罗侯正击之时,则音声之性属动;击久声销,音响双绝,则对动说静。闻中为有无者:言动静二相,常于闻性湛然体中,循环代谢。时罗侯更击,动则音声历然现有;击久声销,静则音声寂然现无。世人颠倒,尚且惑声为闻,因于无声之际,号为无闻,殊不知无声之时,闻性愈觉无有边际,故曰非实闻无性也。
声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。
此四句,生灭双离。如上所说,无声之时,闻性既无有灭,以此例知有声之时,闻性亦非有生。是知闻性,湛然常住,一任其中,声有则闻动,声无则闻静。而自体了无生灭之相,故曰生灭二圆离。以见闻性,人人本来自常,喻如太虚空,恒无起灭。是则常真实者:岂非常住真心,性净明体,真而无妄,实而不虚之妙义也!
纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。
此离思惟,以显闻性常住。思惟,乃是第六散位意识所为,而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中,完全忘却梦外动静之境,而了无所思;而此闻性,亦不为彼无思而即便灭无。如前熟睡之人,闻舂捣声,惑为钟鼓响,可见闻性,不为彼不思而便成无耶。觉观出思惟,身心不能及者:上觉字,即闻性本体:下观字,指闻性照用;而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根对此,皆不能接梦外五尘之境,而有觉耶?惟独耳根,能通梦外之声,一呼便觉,超彼心身,所不能及也。然此圆通常三种真实,皆吾人寻常日用所现具者,不待修习而后有也。若能依之反闻自性,修证圆通,犹风帆行于顺水,必至易而至速也。
辰四 显行当根 分二 巳初 举此方教体 二 明病在循声 今初
今此娑婆国,声论得宣明。
此明耳根行门,正对此方之机。今此娑婆国:译为堪忍,以此方具足苦境,堪能成就行人忍力故。此虽约处,实则因对此方众生,耳根偏利故,佛以音声,而作佛事,立诸声、名、句、文,一切经论,义理得以宣畅,心性得以了明。《正脉》谓:含蓄所宣明者,无非皆为诠显圆湛妙明之性。而此妙性,又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论,而反闻能闻之本根,方为得旨矣!若是则下科之意,自有来历矣。
巳二 明病在循声
众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?
此明病在循声。此方众生,耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者,皆当兔于流转矣!无奈众生迷本闻,此众生乃指狂慧学者,迷而不悟,不能因言会道,闻教观心;能闻之本闻,是为妙明心性;而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。阿难纵强记,不免落邪思者;乃举事证验,即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于淫舍,不得自由也。岂非随所沦,旋流获无妄者:岂非二字,乃承上文决定之辞,下八字病药相当,即在迷本闻,不迷本闻而已。迷则随所沦,随即循也,所即声尘,沦即流转,言循声必至流转,即如诸佛,异口同音告曰:‘阿难汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。’若不迷则旋流,旋彼闻根,反闻闻性。获无妄者:获得真实常住,不流转之性,即如诸佛告言:‘汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。’此两句又如偈云:‘迷晦即无明,发明便解脱。’若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?初备彰门妙竟。
卯二 详示修巧 分四 辰初 出名教所反闻 二 法说次第超越 三 举喻以合前法 四 结示因果究竟
阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王如幻不思议,佛母真三昧。
此呼阿难之名而告之曰:汝果欲旋流反闻,应当谛听我语。我今仗承我佛威神之力,所以为汝宣说观音所证之三昧,汝当生珍重之心。金刚王者:具体、相、用三大,其体坚固,不可破坏;其相光明,照了一切;其用锐利,能断无明;亦即三德秘藏。王者,自在无碍义,前五卷有宝觉二字,此则俱含三字中。如幻不思议者:幻是譬喻,无而忽有,虽有若无。谓所修三昧,无修而修,修即无修也。不思议者,不可以心思口议,谓所修速疾,超乎世出世间之意,前偈:‘有如幻三摩提弹指超无学’,故知然也。佛母真三昧者:第一卷告示阿难,及诸大众,有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出。妙庄严路。五卷偈云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅槃之门,所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且简要易速四义为巧。但依耳根,一门深入,此则为简;入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要;但向根中,旋流反闻,此则为易;自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速;具此四义,故成此真三昧也。
汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。
此抑多闻而显过。汝阿难是多闻第一之人,与我同于空王佛所发心,我常勤精进,汝常乐多闻,据此则所遇之佛,数等微尘,皆以多闻之力,护持法藏,凡一切秘密深奥之法门,悉皆得闻。欲漏不先除者:惟务多闻,不动定力,欲漏种习,不先除却。蓄闻成过误者:因欲漏不先除,故蓄积多闻,反成过误;非但闻于普通佛法,乃至闻于秘密深法,皆为循尘流转矣!
将闻持佛佛,何不自闻闻?
此决取舍而反闻。决定舍于循尘之闻,而取反闻之闻也。首句上佛字,指佛身,下佛字指佛法,次句上闻字属闻根,下闻字属闻性。故以警之曰:将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?此科是教反闻之正文也。观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简,而最要矣!
辰二 法说次第超越
闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?
此科法说。当修反闻,如何修、如何证?先明超越情界,次示超越器界。闻非自然生者:闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者:因于动、静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精,听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字,即根元;目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。旋闻二句,言既因揽声而结,必待脱声而解。旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,即入流亡所。乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根,反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,兹因旋根而脱;欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根也?此二句即当如是渐增闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。《正脉》云:此四句喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣!
一根既返源,六根成解脱。
此如后三渐文云:‘尘既不缘,根无所偶。’亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根虽有六,体本是一;此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘。由细向粗,皆有次第六结;约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结;如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然;或一结解时,六根齐解,一结乃至六结皆然。解结者,但从耳根,逆流而入。六结:一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处,一根既已返本还源,觉性现前,不复循尘结根,于六结,但解动、静、根三结,则六根俱成解脱。是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣!
见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。
此科明器界超越,不是情器根尘平言。盖言尘界,全倚情根而立,今情根解脱,而尘界自必随销。见闻等四句,乃重明上文之意,以起下净极光通之义。本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用,如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华,翳病若除,华于空灭;闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣!幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。觉圆净者:由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓迥脱根尘,灵光独耀矣!夫根身解,而器界随销,其亦至易,而甚速者乎!
净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?
上言觉圆净者,似未至极圆极净也。盖必觉所觉空,乃至寂灭现前,乃为净极;而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照、此光寂而常照,称性含裹虚空。虚空,乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤之小,何况空中,所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事者:乃涉世无碍之意;既得全体,复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,觉察世间,悉皆如梦,了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者:乃激发阿难之语,汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空,无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人,以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰:谁能留汝之形乎?
辰三 举喻以合前法
如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。
此喻,明从真起妄,返妄归真也。巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知,所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者:喻惟一精明之体,随缘异用也。息机:休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者:男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者:所依幻处,亦成无性,全泯于无也,即器界亦得超越也。
六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。
此法合,言六根中性,亦如幻人之诸根是也。一精明,是依真妄和合而起,而为六精之总相,即本经所称,陀那微细识。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分为六性,和合根尘,性虽有六,体本是一。合上幻师,幻作男女,虽见诸根动,要以一机抽也。《正脉》云:当补两句,虽见六用殊,惟一精明转,合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复:即指耳根反闻照性,合喻中息机。六用皆不成:指见闻嗅尝觉知;一精既转,六用不成,合喻中归寂然。齐此,喻明情界脱缠。末二句,合诸幻成无性;尘垢即指器世间,六尘垢染世界。应念销者:如前经云:山河大地,应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者:无情器之分曰圆,无无明之蔽曰明,无根尘之污曰净,无结缚之碍而互用变现曰妙,此更喻明,器界超越。
辰四 结示因果究竟
余尘尚诸学,明极即如来。
余尘者:断无明未尽,谓之有余微细之尘;如等觉菩萨,尚有一分生相无明未尽,尚在诸学地。明极即如来者:谓本明证极,无明尽净,即是究竟如来。夫法门既妙,修证又巧,乃至成佛无难,所以惟选于耳门也。
寅四 普劝修证
大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。
此以文殊选定耳根圆通,劝众普修。意谓反闻之功,易而且速,实效如此,故呼大众,勿迷本闻,及汝阿难勿再强记,真实圆通,别无他法,惟在旋转循尘之颠倒闻机,反闻以闻自己之闻性。此性,即是圆湛不生灭性,亦即菩提涅槃元清净体,实成佛之真因。故判决此性,定成无上之佛道,即究竟极果也。末句谓圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性而已。
此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。
此是十方三世,微尘诸佛,到菩提家,入涅槃门,一条妙修行之大路。过去诸如来,已得成佛,是斯门已成就;现在诸菩萨,虽未成佛,今依此各入圆明,圆明,即净极光通之意;未来修学人,必当依此耳根反闻之法,如是而修也。不唯诸佛菩萨,由斯而入,即我文殊,亦从耳根反闻之中,而得修证也,非唯观世音一人为然。则知此法,为三世通修之路,是诸佛共入之门,汝等当从妙耳门而入焉。《正脉》云:盖自不修,惟劝人修,人或不从,先身入,而率众同入,人皆乐与,故文殊明己亦从耳根修证,所以启人之必信从也。
寅五 结答覆命
诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫;求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。此结答。即观世音为最一句覆命,因前佛敕,拣选圆通,今当覆命。诚者真也,如佛言,真真如佛所命,表信从佛旨也。次四句,牒前敕选授意之文。我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根,兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就。询我诸方便者:即问我诸二十五圣,方便行门,那一门最当阿难之根机,拣取一门,为通常可修法也。而阿难多闻,一向惯用耳根,此答第一旨。以救诸末劫者:即前兼我灭后,此界众生,而欲令其出离生死;盖此界众生,耳根最利,循声故流转,旋流获无妄也,此答第二旨。求出世间人,成就涅槃心二句:即前入菩萨乘,求无上道,三、四二旨。求出世间人,即先厌离,声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。
观世音为最者:《正脉》云:能于佛之前旨,四义全顺者,惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通,即多闻者之闻根,故能独当阿难之根,即顺第一旨也。人人现具,浅深均修,故能普救诸末劫,即顺第二旨也。先得人空,次脱法执,故能应求出世,即顺第三旨也。生灭既灭,寂灭现前,故能成就涅槃心,即顺第四旨也。又前二显契机,后二显契理,机理双契,圣旨全孚,此观之门,所以独超诸门矣!
自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。
自观音耳根圆通之外,其余诸二十四圣,所修方便法门,皆佛之威德神力,令其即遇之事,而能舍脱尘劳也。非是二字,双贯下句,非是通常可修之法;若通常可修学,不须仗佛威神加被,但任运进修,自能入圆也。亦非是浅位与深位,同时可以说法,若浅深可同说,不须即事而舍尘劳,但三根普利,无机不收也。 然就诸门中,明佛威加被者,如那律失明,佛示乐见照明;盘特阙诵,佛教调息摄心。明即事舍尘者,如鸟刍多淫,佛教观欲火;难陀心散,佛教观鼻端。人不皆然,岂寻常可以通修乎?且此等,唯对于浅位,深位则不相宜。如普贤之大因,满慈之宿辩,善现之解空,舍利之净见,皆属深心。岂浅智初心,可得入乎?若观音之耳根法门,则是浅深可以同说,久长可以共修,而最初入门方便,更无过于此矣!五结答覆命竟。
寅六 求加总结
顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。
初二句有二解:一敬礼尊法也。以此耳根一门,修证定体;即前佛说,三如来藏自性清净之理体也。所证定用,乃属无漏无为,不思议之事用也。此正如来,真如法身,全体大用也;故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏,如来即佛宝也。藏,谓藏心法宝也。无漏不思议,意指圆通诸圣,僧宝也,无漏,指大阿罗汉,已断见思故。不思议,指诸菩萨,神用莫测故。故我顶礼,愿求加被未来学者。于此一门无惑;无惑当作两解:一、无生疑惑,加被众生,于此法门,必信从而无疑惑也。二、无生迷惑,加被众生,于此法门,必解悟而无迷惑也。此正初心方便,不迟而速,容易成就也。何以故?因未修之先,本来现具圆通之相,由是加修,一反闻间,弹指可超无学,乃至入住成佛,不劳多劫,岂不容易成就哉?
堪以教阿难,及末劫沉沦者:自阿难以至末劫群生,俱是当机。以阿难多闻,耳根偏利故堪教,此即答佛敕选时,嘱云:欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?娑婆世界,声论得以宣明,虽至末劫沉沦,亦耳门堪教,此即答前兼我灭后,此界众生,何方便门,得易成就也。但以此根修二句;明其但以此耳根,一门修习,而所证圆通,便超其余二十四圣,凡欲修楞严大定者,真实修心要诀,不过如是而已。此文殊奉命拣选,乃至求加总结,唯此耳根反闻,独当其选矣!二如来教示一门深入竟。
辛三 大众承示开悟证入 分二 壬初 阿难一类开悟 二 登伽一类证入 今初
于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。
此阿难一类之机,所知障轻;故能顿悟;而烦恼障重,故未能顿证。且圆顿教旨,惟重彻悟,不愁不证。阿难既是大权示现,虽不证亦复何碍?于是,即指文殊偈选之后,于是时也;阿难及诸大众,一类之机,各各身心了然。此与五卷偈后,身心皎然不同。彼以身心,结之次第,与解之次第,皎然明白矣。尚未知所入一门,是何门,当以何修法。此了然者,豁然贯通义。由闻文殊偈选,分明指出,将闻持佛佛,何不自闻闻,及成就涅槃心,观世音为最,是了知从入之门,独在耳根,而修证唯在旋流。又明得耳根解,而六处之根齐解,是身了然,以根即身也。明得闻性复,以六处之性齐复,是心了然以性即心也。得大开示:因前未知,从入之门,冀佛冥授,于是如来敕令诸圣各说本门,再令文殊,分明拣选,傍敲侧击,借口传言,到此始得豁然贯通,功由得大开示也。
观佛菩提及大涅槃者:解见在前不覆。今得大开示,观佛智断二果,修证之法,了然不昧,故以喻明之。犹如有人者:喻阿难及诸大众,一念未动以前,安住菩提涅槃家乡;俄而无明不觉,忽动一念,三细勃兴,六粗竞作。背觉合尘,流而忘返,即同因事远游,六道往返,日久月深,不唯未得归还,即家乡之道路,亦几忘失。今者幸遇如来,种种开示,及闻文殊敕选,虽未即得圆通,而相似解发,已知耳根解结次第,旋流即获无妄,即同明了其家所归道路。虽未俶装锦旋,然已了知归家道路,即无上乘,妙修行路矣!
壬二 登伽一类证入
普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切,新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。
此约登伽一类,烦恼障轻,故能顿证。然圆顿行人,悟即彻底,证分浅深。而登伽前闻神咒,不思议力加持,顿证三果,此以闻偈开悟,乘悟顿断残思,故与此等列作一类。凡经叙证,多从深至浅,此中三段,但约圆位:一初住,二七信,三初信也。普会大众,总标在会之机。天龙八部,应是利根凡夫;有学二乘,应是不定初心;发心菩萨,应是圆人初机。此等宿因实深,现位虽浅,皆属烦恼障轻,故得乘悟证入;其数有十恒河沙,可谓机熟者众!皆得本心者:咸皆悟得本有真心;此心即六根门头,圆湛不生灭性也;与第三卷末,阿难等获本妙心,同一心相,但彼悟得,此则证得也。良以圆人,初后二心究竟不别,故初住即证得本有真心矣!远尘离垢,得法眼净者:《正脉》云:即四卷想相为尘,识情为垢,二俱远离也。觉所觉空,则尘远;空所空灭,则垢离矣。得法眼净者:《庄严论》解法眼净,初地见道位,若依圆教,即十住初心也。盖生灭既灭,寂灭现前,即法眼净矣。此位是证彻圆通因地心,成果地初步,四卷末云:‘则汝法眼,应时清明’是也。
性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。
性是登伽,华言出家,名比丘尼,尼即女也。闻文殊说偈已,增进成阿罗汉,即圆之七信,借小圣名,称大凡位。按圆通即此根初解,先得人空,而文齐于闻所闻尽也。
无量众生,皆发无等等,阿耨多罗三藐三菩提心。
此初发心菩萨,即圆教初信位。数以无量称者,愈见其不可思议也。《智论》云:阿婆磨,此翻无等等,以佛果菩提乃为无等,谓无有何法可与齐等也。今既皆能发成佛之心,谓于无可等者,今已能等,故曰无等等也。阿耨多罗三藐三菩提,合之即一佛字,此名乃超九界以独尊之号。从下释上:三菩提此云正觉,超过六凡众生之不觉;三藐此云正等,超过二乘人自他不能平等,但求己利不肯利他;阿耨多罗此云无上,超过菩萨之有上,虽为等觉菩萨,犹有妙觉,尚称有上士;唯佛一人,独当此称。《宝镜疏》云:当机所求,唯曰路、曰门、乃至赐屋,是尚未知有本家也。今闻耳根圆通之后,经家直叙曰家者,正显当机大众,了明自心,不从人得,义如本家,非赐屋之可比也。然即以此耳根返闻,为还涅槃乡,归菩提家之门路也。初选根直入一大科已竟。
楞严经讲义第十六卷终
