妙境法师：如何消除烦恼（一）
发布时间：2024-04-20 04:01:30作者：大众学佛网
2000/07/14妙境长老宣讲于法云寺佛学院
各位同学，各位居士：
我很多年来讲开示的时候很少写稿，但是这一次在台湾，或者说是心血来潮吧!有几位同学约会在新竹福林堂，给我出个题目;这个题目不是我出的，是同学出的题目，我就把所要讲的写出来。写出来之后，又有其他的地方请我去讲开示，我还是讲这个，另外还有一个稿。我们现在在座的同学，有多少位在台湾我在讲的时候也有听过。但是这个稿我现在再重讲，我希望各位同学能够对我有所帮助;就是我讲的有些地方，不如理的地方也可以告诉我，或者你们有不同意见也可以讨论。
这是一共分十一段。第一段。
一
烦恼为何义?何故欲消除?能扰乱其心，不得安乐住。发动诸恶业，令招感苦果。故一切佛子，应除灭烦恼。
这第一段就是先解释什么叫做烦恼，为什么要除灭烦恼，说一个大意。烦恼，这是一句话，这句话里边有什么意义呢?这是一个问题。第二个问题，什么原因要消除烦恼?
「能扰乱其心，不得安乐住」，这就是烦恼这句话的义;就是有烦恼的时候，它使令我们的心动乱，不能够安乐地住，不能够住在安乐的境界里面，使令心里面不安乐、不自在。
「发动诸恶业，令招感苦果」，为什么要消除烦恼?不得安乐住，所以应该消除;同时有了烦恼，能够发动各式各样的罪过，能造很多的罪业。造了罪业，就使令我们招感苦恼的果报，令我们去受苦。「故一切佛子，应除灭烦恼」，应该灭除这个烦恼。
我曾经说过一句话，我们饿了的时候，你给我一个面包，这事我很欢喜，我容易接受。若有人告诉我：「你不应该有烦恼，你除灭你的烦恼，除灭你思想上的污染。」就不愿意接受，就是不愿意接受的。我们人是这样子。但是我们佛教徒不同于一般的人，有深一层的智慧，就是能接受这件事，就是能灭除、消除内心的烦恼。
如果我们佛教徒不想灭除内心的污染、调伏内心的烦恼，这样的佛教徒，我
看就是交白卷了!就是不及格了!
这第一段实在就是略说。下面第二段。
二
欲灭诸烦恼，应作如是观：心本无烦恼，烦恼云何生?
第二段说明烦恼是怎么生起的。我们想要灭除烦恼，应该知道烦恼怎么生起，然后才有办法消除。
「欲灭诸烦恼」，我们若想要，你有这样的愿望、有这样的志愿消灭内心里面各式各样的烦恼。「应作如是观」，应该作这样的观察，你先这样观察，才有可能消灭烦恼。
怎么样观察呢?「心本无烦恼，烦恼云何生」，我们的内心本来是没有烦恼，这是按照粗显的烦恼说，我们心里面没有什么烦恼。心里面心平气和的时候，贪心也没有、瞋心也没有，那么烦恼怎么会生起呢?
生因有三种：有境界现前，深心藏种子，不如理作意。以是因缘故，烦恼得生起。
「生因有三种」，烦恼怎么样会生起?这里说有三个原因，烦恼才能够生起。
第一个原因是「有境界现前」，就是有一个引发烦恼的境界出现在你的眼耳鼻舌身意的前面，这是所缘缘，有这个境界你才会有烦恼。如果没有这个境界，烦恼是不生起的。不管你贪心，也是要有个所缘境;瞋心，也要有个所缘境;邪知邪见、愚痴，也是要有所缘境;高慢心、疑惑心，各式各样的烦恼，就是我、我所的这些烦恼也是有所缘境的。「有境界现前」，这是第一个原因。
第二个原因，「深心藏种子」。就是我们的心简略地说有两部分：一个是我们自己感觉到我们是有心识的，我们自己感觉自己有个明了性，自己能觉知的，这是肤浅的一部分。另外一部分是深细的心，深细的心我们自己不知道;那一部分的心，通常我们说就是阿赖耶识了。在阿赖耶识微细的常相续的心里边，「藏种子」，它含藏了很多的功能，就是心生起的功能，贪心生起的功能，瞋心生起的功能，各式各样心理活动，它都是有一个功能作它的种子，它才能生起的;如果没有这个种子，它是不能生起的。譬如说阿罗汉，他断除去贪瞋痴的烦恼了;这个贪瞋痴的境界现前，阿罗汉没有贪瞋痴的烦恼，他就是没有种子的关系。
「不如理作意」，第三个原因还要有不如理作意，就是不合道理的分别心，你要这样子，这个烦恼才能现起。如果你若如理作意，烦恼就不现起了。譬如说是现在有一个能令我生瞋心的境界出现，但是我忽然间观一切法空，观发动瞋心的
这个境界，观察它是空无所有的，那么这个瞋心就不现起了，它就不现起。如理作意的时候，它就不现起了。譬如说修无常观，说这个人在骂我，我不高兴，我的忿怒就生起了。但是修无常观，骂我的这个人一剎那间就灭了，第二剎那的这个人没有骂我，是前一剎那那个人骂我。说我对那个人不高兴，后一剎那那个人没有骂我，我不应该对他生起瞋心，那么这样这个瞋心也应该不生起。所以用无常观也能够使令瞋心不生起，无常观也是如理作意，观一切法空也是如理作意。你若能如理作意，烦恼不生起;虽然这个人有烦恼的种子，但是如理作意的时候，烦恼种子就不现前了，烦恼种子不发生作用，瞋心就不能生起。这是三个原因。
「有境界现前，深心藏种子」，一切的凡夫都是这样子。「不如理作意」，一切的凡夫都是这样子，所以都是有烦恼。但是，我们虽然是凡夫，我们有很多的烦恼种子，随时烦恼会活动，但是若有如理作意的时候，烦恼就不动。从这个地方看出来，凡夫可以修学圣道。我是有烦恼，但是如理作意的时候，烦恼就不动，所以我们还是可以修学圣道的。你如理作意，烦恼就不动。说我的贪心很大、我的瞋心很大、高慢心也很大、疑惑心也很大、我我所也是很大的，那怎么能够修学圣道呢?能!你如理作意的时候，一切烦恼它不动，那么你就可以修学止观了。所以有如理作意，这是我们一切的凡夫修学圣道的一个功能性、一个因缘。
「以是因缘故，烦恼得生起」，因为「有境界现前，深心藏种子，不如理作意」，这是三个因缘;三个因缘，所以烦恼才会生起。「有境界现前」，这个是所缘缘，「深心藏种子」是因缘，「不如理作意」是增上缘，当然这里面次第缘也在内了，就是四缘生诸法。有这个因缘，所以烦恼才会活动。这是简略、简要地说出来烦恼生起的原因。
下面第三段。
三
内心作意时，无明慧为导，则不能如理，观察于彼事，故引发烦恼，造作诸罪业，因业生苦果。
这上面特别提到不如理作意。「内心作意时」，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，遇见色声香味触法的所缘缘的时候，所缘境的时候，心就会动。作意心所是什么意思呢?作者起也，能发起你的心，让你的心到那个境界去，认识去。引心趣境，叫做作意。
内心在作意的时候，「无明慧为导」，我们一般人没有般若的智慧作前导，没有般若智慧。我们没有读《金刚经》、没有读《瑜伽师地论》、我们没有读《中观论》、没有读《大智度论》，没有学习佛法。没有学习佛法的人，他就得不到佛法
的智慧，没有智慧作前导。这个智慧作前导就是如理作意。我们内心作意的时候，没有智慧作前导，就是没有如理作意。
「则不能如理，观察于彼事」，我们就不能够有佛法的智慧去观察所缘境的真实相，不知道怎么观察。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也可能把《金刚经》背下来了，也可能没有背下来，可能这个偈子是背下来了，但是不能用，你就不能作如是观。不能作如是观，那等于就是用不上，不能这样子去观察彼事，那就是不如理作意。不如理作意就是认为这是真实的，「你怎么可以骂我?你怎么可以冤枉我?」就会各式各样不如理的分别。「这是可恨的，这是可爱的」，各式各样的虚妄分别。这样子分别，这样的不如理作意就引发出来各式各样的烦恼了。
「造作诸罪业」，烦恼生起了，就做错误的事，罪过就会生起。「因业生苦果」，这样说呢，有了烦恼就会造业，造业会生苦果。
我们若作如是观的时候，苦果由业生起，这个罪业是由烦恼生起的，所以我们若不愿意受苦果，应该断除烦恼。你若这样思惟，就知道心里面生烦恼是不对的。你若静坐的时候，你就这样思惟，你就对于烦恼的相貌认识得会深刻。内心里面一生出烦恼，你立刻就会觉悟：「唉呀!我现在生了烦恼了!」那么就有可能会停下来非理的作意，引起如理作意，就可能。如果烦恼生起了还不知道，生烦恼已经五分钟了还不觉悟，生烦恼三十分钟了还不觉悟，这也就看出来没有修止观的关系。
常常修止观的人，得圣道还是有可能会生烦恼，但是很快会觉悟。所以你说你修止观很相应，来考验考验你，就是随时不必讲道理，「你怎么这样子懈怠!」就这样诃斥诃斥，看你怎么反应就知道了。你说你去静坐了，你说你怎么修止观是相应了，我们弄一个止观的记录，你写得很好，那么考验考验你，立刻就知道你是不是说谎话了，你不能够覆蔽，不能隐覆，隐覆不住的。
这是第三段，说到没有智慧的时候，我们就不能够如理作意观察诸法真实相、调伏烦恼，所以就现出来种种的罪过，这样子。下面第四段。
四
如佛在世时，大众集会中，忽来一狮子，佛因说偈曰：不明达正法，愚者轮回长。
下面举一个例子。举一个不如理作意，生烦恼的一个例子。
「如佛在世」的「时」候，「大众集会中」，这是在《大智度论》里边说的这个故事。而这个偈子：「不明达正法，愚者轮回长」，前面还有两句，「不眠者夜长，
疲倦者道长，不明达正法，愚者轮回长」，这是《法句经》上的偈子。
佛在世的时候，有一次在大众说法的时候，来了一个狮子。这个狮子就坐在佛的旁边也听佛说法，有这么一回事。佛就说四句话：「不眠者夜长」，不睡觉的人，就是失眠的人，就感觉夜间很长。如果是不失眠的人，一觉睡到大天亮，不感觉夜长。「疲倦者道长」，走路的时候，感觉疲倦的时候，就感觉道路很长，实在还是那么长，并不是特别长。若身体特别健康的人，他走路很轻快，也不感觉路途很远，若是疲倦了就感觉路途很远，这是心理的作用。
前两句是怎么回事情呢?是佛得阿耨多罗三藐三菩提，六年了，才回到祖国去，回到迦毗罗卫国。
这些王子出家以后;他在家的时候，出门的时候坐车，吃得很饱，胃口也很健康。吃得很饱，睡觉睡得很多，也不感觉夜长，也不感觉道长。出家以后呢，不能坐车了，出去乞食的时候要徒步走了。又是日中一食，吃饭少了，夜间也没有那么多的觉睡了，所以是「不眠者夜长」。出去乞食的时候徒步走，「疲倦者道长」，说到这两句话。
那么第三句、第四句：「不明达正法，愚者轮回长」，就指这个狮子说的。这个狮子是怎么回事呢?是在毗婆尸佛的时代。毗婆尸佛到释迦牟尼佛的时候是九十一劫，这么长远的时间。在那个时候，毗婆尸佛出现世间的时候，和释迦牟尼佛也是一样，就是到处说法教化众生。当时有个婆罗门是特别有学问的人，声望很高，国王大臣、一般的人民都是很敬重他的，很多的年轻人跟他读书的，他到什么地方都受到人家的尊重的。他听说毗婆尸佛出世宣扬正法，宣扬什么正法?他也愿意来听一听，所以也就到毗婆尸佛这里来。但是到这儿来的时候，这些人都注意地听佛说法，没有看见他来，就不知道;而他到什么地方都习惯了人家对他恭敬，到这儿来的时候，没有人睬他，所以他心里面忿怒了，他就是骂当时法会大众的人。当然法会大众的人是出家人多，他就骂出家人是秃驴，就是骂了这么一句话;这个忿怒，骂了这么一句话就走了。这个婆罗门就这样子不如理作意，造了这样的口业，由瞋心说出这么一句话来，他以后死掉了就做了狮子，一直到释迦牟尼佛还做狮子，九十一劫做狮子，死了以后做狮子，死了以后还做狮子，做了这么长远。
这两句话就是说他，「不明达正法」，这个人糊涂造了恶业，不明白真理。他就是糊涂，由这一句话，制造了、创造了九十一劫狮子的生死，就这一句话创造出来的。「愚者轮回长」，这轮回是你自己创造的，不然是没有轮回的。「不明达正法，愚者轮回长」，那么这件事就是不如理作意。不如理作意，没有智慧为导，不如理作意，所以引发烦恼造作罪业，就是「因业生苦果」，就是不如理作意就有烦恼，有烦恼就会有这么多的苦果。这是举这么一个不如理作意的苦果的例子。
又如战国时，魏惠王将军，庞涓害孙膑，马陵道边树，万弩俱发时，庞涓自刎死。
这又举一个不如理作意的例子。战国的时候，春秋战国，战国在春秋之后。战国的时候，「魏惠王将军」，魏惠王就是孟子见梁惠王──就是那个惠王。他建都在大梁，所以就叫做梁惠王，实在他国号叫魏，是魏国。魏惠王他下面有一个将军，就是庞涓。庞涓和孙膑是同学，因为大家在一起读书，他就知道孙膑的才华比他高。他知道这个事情，心里面就是不舒服，那么他就先离开了老师，也就离开了孙膑，到了魏国，见到梁惠王;他们这个因缘具足，就是做了将军。
做了将军之后，孙膑知道他的同学在魏惠王那里做了将军，他也想要来见见这个同学，找点事情做。找点事情做的时候，庞涓心里面不高兴他这个同学，但是表面上还是很亲热的。他就在梁惠王那里推荐他，梁惠王就封他为客卿。后来孙膑，孙膑是齐国人，不是魏国的人，就和齐国的人──他家里面的亲戚有了来往，那么庞涓就抓住了这件事，向魏惠王说：「他是齐国人，他现在是忠于齐国，来我们魏国来做间谍的，这个事情我们要怎么样处理他呢?」梁惠王说：「你看怎么办呢?」「这样就由我来处理了。」
于是乎他就把孙膑的膝盖骨割掉了，就砍掉了;也有的地方说是把两个脚砍掉了。砍掉了那就是站不起来了，走路是要爬着走了。这个时候，等到慢慢地这个腿、这个疮好了，就是爬着走路，不能站起来。孙膑本来是很聪明的人，但是这时候还不明白，不知道庞涓是害他。庞涓就对他说：「听说你的祖先，孙子有兵法十三篇，能不能够写出来给我读一读呢?」孙膑也就同意了。他有时候精神好就写，那个时候可能是用竹子、用刀来刻字，可能不是用笔写字;精神好就写一点，精神不好就不写，于是写得很慢。
这一天正在写的时候，来侍奉他的工人说：「孙先生!你在做什么?」孙膑就照实一说。这个工人就说：「你大约什么时候写完?」他说：「唉呀!我写得很慢，可能要多久多久写完。」这工人说：「你若是慢一点写完，你还能多活几天。」这工人就走了。孙膑这一下子明白了，才明白这个意思。从这以后，他不写了。他
就装神经病，各式各样神经的境界，就是完全精神不正常了。而庞涓呢，一看见孙膑精神不正常了，心里还疑疑惑惑的，那么就是拿大粪给他吃，孙膑就吃大粪;你看孙膑吃了多少苦头。然后有的时候就从屋子里面爬出去，到猪圈里去睡觉，有时候就爬到街上去睡一宿，然后再爬回来，就是这样子。后来这件事传出去以后，齐国的使臣到魏国来的时候，就偷偷地把孙膑放在车上，就带回到齐国去了。带回齐国去了。
庞涓就是野心很大，他最初好象是侵略韩国，后来又去侵略赵国。韩国和赵国都求救于齐国。韩国我们先不说，赵国求救于齐国，齐国是齐昭王是谁【按：此时应为齐威王。】，就派这个大将军──就请孙膑做大将军。孙膑说：「我是个残废的人，做大将军让人耻笑，你还是请谁做大将军，我做参谋好了。」那么大将军就调动军队，要来救赵国的时候，就和孙膑商议这个战争怎么打法。孙膑说：「我们不到赵国去，我们直接到「梁」国去【按：「围魏救赵」，魏国首都「大梁」】。这个时候庞涓自然是回来了，赵国就没有事了。」那么就这样子做了。到了魏国的时候，孙膑又出了主意，如此如此这样做。
这样做，这时候庞涓也很快地得到消息，就从赵国就回到他的祖国，回到魏国来。回到魏国来，就注意齐国军队的情形。第一天(那是古代的时候，都是落后的境界嘛!军队要吃饭，都是一个灶一个灶地烧饭)，他一看，有十万灶，有十万个烧饭的地方。哎呀!看出军队很多。等到第二天看，只有五万灶，第三天看有三万灶，庞涓就欢喜了：「我知道齐国人胆小，这才三天一半多的人都跑了。」
所以这时候庞涓下令，选军队里面的精兵向前追，追到一个地方的时候，前面有很多木头，烂木头堵住去路。堵住去路的时候，又看见旁边有棵树，这时候太阳还没有落，要落了，光线不是那么亮了，就看树那个地方有点白，那个地方隐隐忽忽地好象有几个字，庞涓就到那个字那里一看。那几个字是蜂蜜写的字，蚂蚁都爬上去了，那上写：「庞涓死于此树，庞涓死于此地」，这么几个字。他一看的时候明白了，来不及了。这个时候两边孙膑埋伏的军队，「万弩俱发时」，大家用箭来射，庞涓这时候自杀了，「庞涓自刎死」。
这件事也是不如理作意，庞涓，这明白地说就是嫉妒孙膑的才华，只要杀掉他，那么天下只有他第一了，他的意思是这样，结果他还是被孙膑杀害了。这个不如理作意，这个嫉妒障碍就是有这个问题。
当然我们读《史记》，也看出来鲍叔牙和管仲的事情，鲍叔牙也是知道管仲的才华比他高，而鲍叔牙不嫉妒管仲，反倒把他介绍给齐什么王【按：为齐桓公】，叫做小白。这个时候让他做相，而鲍叔牙不做相，这看出来鲍叔牙不嫉妒，而管仲也非常感觉到鲍叔牙真是朋友，真实是好朋友;这在《论语》上也提到这件事。
那就和庞涓和孙膑的情形完全不同。
如理作意和不如理作意完全是有不同的，这里面举这个例子，这也是不如理作意，所以嫉妒障碍不好，这是一个例子。
又如楚平王，信谗害伍奢，十年来吴师，鞭尸报父仇。
这又举个例子，举得太多了，举这个例子。楚平王，楚平王这个时候可能是春秋时代。楚平王「信谗害伍奢」，我还是把它说明白。楚平王的儿子是太子建，这个名字。太子建的老师就是伍奢，伍奢是太子建的老师，还有个费无忌也是太子建的老师;伍奢是太傅，费无忌是少傅。太子建和少傅的感情不太好，和伍奢的感情好一点。而这时候楚平王感觉他的太子，他的儿子年纪到了，应该娶妻了，那么就派费无忌到秦国去娶妻。
费无忌到了秦国去，就是选择了一个秦女。选择一个秦女，选好了，就回到楚国来，但是费无忌先回到楚国的首都去见楚平王，就说：「秦女特别好，不妨王自己娶了，另外再给太子找一个女人。」就这样说。那么楚平王就接受了这个建议，他就自己娶秦女为妃。
这样子做了以后，费无忌就在楚平王的面前说太子建的坏话，而楚平王娶了秦女以后，心里面也不欢喜见到太子建，那么就把太子建派到另外一个城去住。而费无忌就说：「太子在那里招兵买马、调动军队。自从王娶了秦女以后，太子建心里面不满意，王应该加小心。」那么这时候楚平王就下令把太子建的老师伍奢叫来，说：「我是委托你教导我的儿，你把我的儿教导什么样子，想要造反啊?」伍奢说：「你为什么因为小臣而疏远自己的骨肉呢?」说这么一句话。楚平王更不高兴了，就把伍奢放在牢狱里面了。
这时候楚平王就下令叫太子建来，就想要杀掉他，而太子建就跑到宋国去了，就跑了。而这时候费无忌说：「伍奢他有两个儿子，才华很高，你现在把他父亲放在牢狱里头，将来他的儿若造反，是为楚国的大患。不妨也叫他父亲写一封信，叫他两个儿来了以后通通杀掉他，就没有事了。」这时候楚平王接受这个建议，就叫伍奢写封信，这封信就说：「你们两个若来看看我，王可能会释放我;如果你们不来，我就可能会死掉了。」
他那两个儿，第一个儿叫伍尚，小儿子叫伍员(也有地方说是伍胥，伍子胥)。接了这个信以后，两兄弟在商议这件事，商议这件事说：「我们若到那儿去的话，一定把我们通通都杀死了。如果是我们去一个;父亲叫我们去，如果我们不去，我们就是不孝顺父母了，不好!我们随着去。但是通通死掉了，没有人报仇!我想你的才华比我高，有本事，你不要去。」哥哥对弟弟说：「你不要去，我随着父
亲去，我去看父亲，我们一同死掉了，将来你报仇好了!」那么伍子胥就同意了这个建议，伍子胥就走了。
伍尚就是到了京城来，果然是被楚平王都杀掉了。杀掉了以后，就下令抓伍子胥，伍子胥也是跑到宋国，展转地又跑到吴国去。跑到吴国去，他就为吴王服务。吴王原来没有做国王，是国王的弟弟吧!他就帮助他把吴王杀掉了，这个弟弟做了王了，为他服务，感动了吴王，就是下令调动军队到楚国来报仇，有这件事。
「十年来吴师」，经过了十年，吴国的军队到了楚国去，把楚国占领了。「鞭尸报父仇」，这个时候楚平王已经死掉了，那么伍子胥把他的坟墓扒开了来鞭之，鞭尸三百就是这个因缘。这是一件事，这一件事也看出来是非理作意，也是不如理作意引起来这些事情。
皆违理作意，故有如是患。
说是那个狮子也好、庞涓也好、楚平王也好，都是不合道理的虚妄分别，才引起这么多的灾难来的，这些事情。「皆违理作意，故有如是患」。
其实我们在佛法的立场来看，众生在生死里流转，就是因为不如理作意，所以在生死里流转，完全是不如理作意。
下面第五段就引如理作意的这些事情作例子。
五
后汉书陈重，与多人同住，一住者告归，误持同舍郎，衣裤而别去。物主疑于重，重不自申说，购衣裤偿之。误持者后归，还衣裤于主，其事乃明显，重心量广大，不与人有诤。
「后汉书陈重，与多人同住，一住者告归，误持同舍郎，衣裤而别去。」《后汉书》，有前汉、有后汉，记载一个人叫陈重。这个人与多人在一起住，在一个房间里面住;实在他们是在政府里做事，应该就是职员吧，这样子。「一住者告归」，其中有一个人回家去。回家去的时候，「误持同舍郎，衣裤而别去」，就是错误地，同住的人的裤子，他认为是自己的裤子就拿走了。
「物主疑于重」，失掉裤子这个人，疑惑是陈重偷他的裤子了，那么就向陈重说：「你怎么偷我裤子?」「重不自申说，购衣裤偿之」，陈重这个人说：「好!你说我偷你裤子，我就买裤子还给你。」他不辩别：「我没有偷你裤子，你怎么可以冤枉我?」他不辩别。他就去买一个裤子就还给他，还给他这个事就没事了。
「误持者后归，还衣裤于主」，错误地拿别人裤子走的那个人回来了。回来了，
「唉呀!对不住，我拿错了，这个裤子还给你。」「其事乃明显」，这件事才明白，才知道是搞错了，是误会人家了。
「重心量广大，不与人有诤」，陈重这个人，你说他偷你裤子，「你做贼了，你偷我裤子了!」那个人不介意这件事，才知道那个人的心量广大，不介意这件事。你说他是贼，他不在乎，他不与人有诤。那是什么呢?这个人有智慧、心量大，他不计较这件事。
这是个小事，若按今天来说，一个裤子我看能值几个钱呢?但是这件事若是放在我们身上，我们会怎么样?你们说：「玅境!你这个人是坏蛋，你偷我裤子。」我会怎么反应?假设这件事是我们，我们会怎么反应?不要说大事，就这小事，我们心里会怎么反应?但是这个看出来陈重这个人有如理作意，他就是有智慧，把这件事不介意。不介意，就没有那么多烦恼。那么那个人偷裤子──其实那个人也没偷，只是误会了，把这件事这个真相才现出来，才知道陈重这个人有智慧，他心量大，不介意这件事。
又如晋魏颗，言疾病则乱，吾从其治也。老翁为结草，以报其厚意。亦顺理作意，有如是感应。
这里又举出如理作意的一个例子。晋朝，这个时候是春秋时代的事情，魏颗他的父亲是魏武子，是晋朝的功臣。他父亲当然还有个大老婆，详细情形不知道，又娶了一个小老婆。娶了小老婆的时候，这一天魏武子有病。有病的时候，就把魏颗叫来，说：「我这个病也可能会好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小母亲嫁出去;因为她年纪还不大，很轻，你把她嫁出去。」病轻的时候是这样遗嘱的。
过了多少天，病重了，又把这儿子叫来，对儿子说：「我若死掉的话，不要把母亲嫁出去，叫她陪我去。」那就是陪葬，通通埋在一起了，就是这样意思。
那么这个时候，死掉了以后呢，魏颗就把他的小母亲嫁出去，没有殉葬。别人就说：「你父亲遗嘱是殉葬的，陪葬的，你怎么嫁出去呢?」魏颗说：「『言疾病则乱』，我的父亲的病重的时候，他的理智不清楚，说的话不合道理。『吾从其治也』，我是随顺他有理智的时候的遗嘱去办这件事的。」所以叫做「又如晋魏颗，言疾病则乱，吾从其治也。」
「老翁为结草」，这是什么意思呢?晋国，魏颗也是晋国的将军，这时候晋国和秦国常常有作战的事情;凡夫境界就是这样。在作战的时候，秦国的军队打败仗了，魏颗战胜了。战胜了，秦国又派来一个将军叫杜回，这个人厉害。这个将军领着兵来打的时候，魏颗就是打不过杜回了。打不过的时候，就是把城门关起
来，心里面忧愁。忧愁的时候，就是在那里打瞌睡。在打瞌睡的时候，就做一个梦，说是：「青草坡，青草坡。」就说这么几句话，说这么几句话就醒了，醒了不明白这个意思，那么他就对他弟弟说，魏颗是哥哥，对他弟弟说：「我做梦，有人对我说『青草坡，青草坡』，什么意思呢?我不懂。」他弟弟知道：「我们这个城外一个地方叫青草坡呀!明天我们可以和敌人作战，领着军队就到青草坡去，看看有什么事情。」
第二天，城门打开了，领着军队就和杜回作战。作战这个时候，虚晃了几招就跑，就跑到青草坡那儿去，就看见那里有个老人在那儿结草;那个地方草深，就把这草结成扣。魏颗领着军队跑过去了，杜回就追过来了，到这儿来的时候，就被这草的扣绊倒了。杜回绊倒了，魏颗回来就把他压着，他们哥兄弟两个人就把他抓住了，抓住就把他杀掉了。这个战争就胜利了。
胜利了，回到城里面就庆祝这件事，庆祝完了夜间就睡觉了，睡觉又做个梦。梦见那个老人，就是看见结草为扣的那个老人，就说：「你认识我是谁吗?」对着魏颗说。魏颗说：「我不认识你呀!」这个老人说：「我就是你改嫁那个妇人的父亲。」这个梦就醒了。
这件事是什么意思呢?就是那个魏武子的小太太，魏颗没有把她殉葬，还给她嫁出去，他这样做这件事、处理这件事呢，这个妇人的父亲非常的感恩，非常感谢魏颗处理这个事情，就是「你没有杀我的女儿」，就是这件事。
这件事看出来两个消息。就是父母对儿女的爱，生存的时候爱，死了以后还是爱的，对儿女还是爱，这爱心还没有断，这是一个事。第二个消息，就是人死了以后，没有中断;「人死如灯灭」这句话说得不对。人死没有灭，还继续有生命的存在的，有这件事。但这里说，就是魏颗这样处理这件事，得到这个人的父亲的感谢。说是怎么来感谢这件事呢?就是你有困难的时候来帮你忙了。他能够战胜秦国的将军杜回，就是因为这个老人结扣，结草为扣，才使令杜回失败了。「以报其厚意」，这个老翁结草为扣来酬谢魏颗的好意。
「亦顺理作意，有如是感应」，这件事，魏颗能随顺他父亲有理智的时候的遗嘱，这也是如理作意;你如理作意有这样的感应。若不如理作意，像前面的，有那样的灾难的事情。所以，「有如是感应」。
前面是引世间上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下边是我们说佛教徒。
