智海法师：《观世音菩萨普门品》讲记10
发布时间：2023-10-26 04:05:41作者：大众学佛网 【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】
这段经文就是对上面观世音菩萨救七难的总结。七难我们从《楞严经》的解释当中可以知道，他对应于六大，火难对于应火大，水难对于应水大，黑风、罗刹之难对于应风大，刀杖枷锁难对于应地大，罗刹怨贼难对应于我们虚妄分别识大，三千大千世界对于应空大。观世音菩萨修耳根圆通，他能够转迷乱这种六大成为如来藏妙真如性，回归到自己的佛性，以慈悲心就能够让众生解脱这七种灾难。这就是法尔的道理解决，什么叫法尔的道理？我们平常所说的自然而然就是如此，因果。为什么善因得善果呢？为什么恶因得恶果呢？这就是法尔如实的道理。因果面前更深层的道理，只有诸佛透彻了解，对于我们这些众生，你就知道这是一种因果规律。你要把这种规律要认识了，他就是法界的、法性的道理、自然而然所决定的。
无尽意；这是释迦牟尼佛喊着无尽意菩萨的名字，就跟他说观世音菩萨摩诃萨。
这个梵语摩诃译成我们汉语就是大。就是这个菩萨的是大菩萨，他与一般的小菩萨不一样，菩萨的境界有很多。我们今天也是菩萨，你是不是菩萨啊？是不是？是(大众)。怎么样才是菩萨？啊？认真学(大众)，还有什么？慈悲才是菩萨(大众)。要知道发了菩提心，我们就是菩萨。发了菩提愿；我们就是菩萨。上求佛道、下化众生，愿意成佛，愿意去度众生，发了这样的愿望你就是菩萨。知道吧！但是我们这个菩萨那个薄地凡夫菩萨，仅仅有一个愿心，你没有修行。所以说发了菩萨心、有愿菩提心、有行菩提心，只要发了一个，上求佛道、下化众生，这个菩萨心，你也可叫做菩萨。但是那个愿心不大，要把这样的愿心落实在什么地方？落实在具体的六度般罗密的修行过程当中，落实在慈悲救度众生身上，这个叫菩萨，那叫行心菩萨，菩提行心位的菩萨。但你还是凡夫，你的那些烦恼、无明、业障还没解决，所以说随缘消旧业。菩萨也有菩萨的问题嘛，也有解决自己的问题嘛，那自己的问题解决，你说你自己的问题不解决，你怎么帮助别人呢？我们念佛、念观世音菩萨、能够让我们借菩萨的威力沾点光，来解决这些问题。等到以后我们念到理一心不乱了，能够开悟了，这个缘起性空、性空缘起、这样的道理，我们能够开悟了。将来你能够对治这些见思惑、无明火、虚妄分别的烦恼，我们都能够对治，能够破除无明，将来是登地菩萨。登地菩萨那就不是凡夫了，破一品无明，他就可以登初地，一登初地他有神通了，他就可以显现千百万亿化身了，那种分身，救度众生的力量那就很厉害了，你就不仅仅在遂宁广德寺了，尽虚空遍法界你到处都可以去，有分身了，那叫圣贤位的菩萨，菩萨他有很多。十地位的菩萨修满了，他叫等觉菩萨。虽然说摩诃萨叫大菩萨。大菩萨有一品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、一直到十品、登十地 ，这些菩萨有大神通、有愿力、有大慈悲、有智慧、这个叫菩萨摩诃萨。如果不然还不能够叫做菩萨摩诃萨，你以为这个菩萨摩诃萨好当啊，呵呵，不好当啊。所以说多生累劫当中修行而来的。这摩诃萨埵译为大道心有情，也就是他发的愿心很大、自己修行也很大、度化的众生力量也很大。观世音菩萨以这三大合自己的法性、称合自己的如来藏性、广发了像普贤菩萨十大愿王那样的大愿力，那就愿大。称合法性；因为发了这样的大愿了，所以说竖穷三际、横遍十方广修六度菠萝蜜，这是行大，修行六度菠萝蜜，尽虚遍法界这叫行大。无量劫来分身无数无量化导九法界的众生，你说他度的众生大不大？这也很大。所以说这是多生累世积累功德资粮，有这三大称之为菩萨摩诃萨。他威神之力巍巍如是，就因为有这三大，发的愿大、修行六度菠萝蜜、竖穷三界、横遍十方、度化九法界众生尽虚空法界无量无边，就因为是这样，所以他的功德巍巍如是。什么叫巍巍？巍巍就是非常高显的意思，就说他的功德高超一般凡夫、高超一般菩萨、二乘一般菩萨，一般根本比不上观世音菩萨，观世音菩萨的威德、他的这些功德神力和诸佛可以说平等无二，称为高。这观世音菩萨的美名远远超过凡夫、二乘一般菩萨。你看我们这娑婆世界家家阿弥陀、人人观世音。今天在广德寺你说观世音菩萨，大家来听打广告，不用打广告了，广德寺遂宁人人都知道，还说观世音菩萨、不用打广告了，遂宁人都知道观世音菩萨，观世音菩萨他的名声就这么大。三千大千世界好多人也许这个佛、那个佛他不知道，但是观世音菩萨他一定知道，所以说观世音菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。什么净土？观世音菩萨的美名可以说远不成缓，这就称为显。就像那种太阳和月亮一样高高的挂在天上遍照大地，观世音菩萨的功德也是如此。所以称之为；威神之力。巍巍如是。这是总结。
下面就讲我们常念恭敬观世音菩萨他能够远离贪心、嗔心、愚痴心这三毒，能离三毒。
这个贪嗔痴是一切恶业的根本，你看我们做什么坏事都离不开这三毒烦恼，你一起了贪心，由于贪心要去杀生，要去吃肉、不该做的要做、什么坏事都干。今天我们造作这些恶业大多数都是由贪心而来的。你说你嗔恨心，那么顺的环境里面、我们欢喜的你就贪，贪不到我们就嗔恨，是不是这样？这两者是一体。到你不贪不嗔的时候，你看你不发脾气的时候，欢喜的时候你贪、不欢喜的时候你嗔，你远离这些贪嗔痴的时候，往往他就坐在那睡觉，我现在没有贪，我现在没有嗔，那就堕落到什么境界呢？愚痴境界，无记愚痴。有多少的人都是这样。你看世间上、在单位上、想尽千方百计无挖国家的墙脚，那是什么？那是恶业啊！那么我们今天坐在寺庙里面，一听经闻法、发菩提心、听普门品、念观世音菩萨、救度一切众生，这是什么？这是善业。回去了以后，我又没在庙子里面，我又不去整人害人，我又不去看电视，一般你就搭在那儿了，这叫无记境界，一般堕落这种愚痴境界。不用心，因果不明了，不用功夫，你看看，一般人都逃出这三种境界、贪嗔痴，在内心就是这样的。他是一切恶业的根本，由于有这贪嗔痴一切恶业的根本，他能够损坏生命甚至能够损坏我们自己的法身慧命，让我们因为这些恶业堕入三恶趣，所以佛经叫他三毒。三种最毒的东西，不毒药还毒。一般世间上那些什么乐果(毒品)、什么滴滴味这些，哪怕就是杀生害命，他只能够杀众生的肉身，他杀不了众生的法身慧命。但是这些贪嗔痴烦恼他能够杀掉我们每一个众生的法身慧命，连法身慧命都没有了。
你比如这个淫欲他是一切生死轮回的根本。在《圆觉经》上他就跟我们所说：“一切众生皆因淫欲而正性命。”这个淫欲是什么？贪心嘛。就因为这样的淫欲造成无量生死的根源，如果说这个根本烦恼不能断除的话，那么永生永世劫沉溺在生死当中不得超脱。你看这很艰难，修学一切善法不能够远离淫欲，这三界生死轮回还是跳出不了。因为淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命，甚至智慧。所以说我们从今天要想一辈子一辈子、一天比一天好、一生比一生好这个增上生得不到。往往因为性命把这些品德败坏了，你看今天社会上是不是这样？什么二奶、三奶、情人、多的不得了。这些家庭就因为这些婚外恋，这些感情出轨家庭破裂了，幸福还有没有？没有了，不仅仅是彼此互相伤害，夫妻互相伤害，你伤害我、我伤害你，而且给后一代也留下非常深重的一种灾难。一个娃娃如果说父母亲能够和和谐谐、美美满满、婚姻感情非常和谐，大家彼此重尊，这个孩子很幸福的。假如说夫妻分离了、假如所这个夫妻之间婚姻不美满了，这个直接受害的就是儿女，从小到大你就在他心地里面洒下一个非常非常深重的一个痕迹，这个人带着这种痕迹，将来长大成人了他这心理面的阴影难以消除。就因为有这样的阴影，也许一生一世都要吃这个亏。这个人与人之间的影响，他从这个地方就可以体现出来，你父母亲没有做到位，这个儿子受影响，儿子受了影响了，将来长大成人，在学校里面调皮捣蛋因为这个东西，长大成人在单位上不当好人他也是因为这个东西，他要结婚了，他心地里面对这婚姻有阴影，他的婚姻也要受影响，他的婚姻受影响了，他还要影响下一代，这也有遗传的哦，这个遗传很厉害。所以说我们今天不打算结婚就算了，你要打算结婚的话，就要慎重，彼此要忠诚，夫妻之间要互相忠珍不二，这个感情好和谐，要多体谅对方，要把这种真爱情发挥出来。夫妻之间要一种像菩萨爱护众生的这种爱，你就很清净了。只能够去体谅对方，不去挑剔对方。原来你俩个没有感情，你钻不到一起，有感情钻到一起了，因为思维方式不对头，挑剔、找毛病，这样子就能够影响彼此之间的感情。
有缘走在一起，那就要相互之间要感恩，你感谢我、我感谢你，感谢佛菩萨今天我能够遇到你，你能遇到我，我们是三生有幸啊！哈哈，(大众笑)是不是？ 万劫千生才接了这夫妻缘了，人家说千年修来同一饭，万年修来同枕眠，你看看，夫妻因缘容不容易啊？不太容易。所以说要彼此珍惜，你爱惜我、我爱惜你，哪怕就是有点毛病，包容、忍让，用智慧好好的互相欣赏，不要去我指责你、我指责你，如果说这种思维方式不对头的话，往往就会破坏感情。所以说这个淫欲，我们在夫妻过程当中要知道，他不仅仅是淫欲而已。菩萨在家知家性空，能够发出离心，远离淫欲心，俩个人之间就是师兄道友，你爱护我，我爱护你，一个家庭就是为修道而成就的，不仅仅是世间上的那些淫欲。就把这种心要发出来，你要像菩萨看待众生一样的看待对方，你也教他要像佛救度众生一样地看待你，那你不就宽松了嘛。如果说像阎王爷一样的紧盯着你，那就麻烦了。如果他能够想菩萨一样看待你，那你宽松的多，是吧。我们自己也像菩萨看待众生一样看待他，双方都能够这样的话。你说夫妻感情他就把世间上世俗的夫妻感情转为什么？转为道友之间的感情，你也能够成就下一代，下一代成就了，他能够做国家栋梁之才，他也能够给身边的人带来光明、带来帮助、带来温暖，这多好。一个人影响一家人，一家人影响一国家，一个国家影响一个世界，人人即我、我即人人。
人人之间互相影响，他就是这样。所以说我们来世间上，哪怕就是你在世间上要成家立业，也要知道这种淫欲害人，不要一味的耽劣于淫欲当中，我们因为淫欲可以伤人性命，而且坏人法身慧命，今天我们从淫欲性当中出离出来，彼此能够以道友兄弟姐妹，你来这样看待我，我来这样看待你，这样来对治淫欲。所以说要能够于对治。我们经常所说、修行的人不管出家在家，首先看自己那一个烦恼最支撑、最厉害。有的在家人就个跟我说；师父啊，我有夫妻关系，我这个淫欲断不了啊。啊。什么叫断不了？断淫欲主要是断淫欲之心，你把心断了，其他就断了，就是你愿不愿意断的问题。哪怕就是今生今世断不了，我们的心理面向不向往断掉这种淫欲呢？你要认识这种关系。一旦看我们自己淫欲很严重了，多欲众生就要修不净观，以不净观、九想观、无常观、生死观、来观察淫欲的这种过患。以这种空观、般若观也能够对治淫欲，所以说方方面面对这种治淫欲的方法很多，如果说我们耽劣于其中，你就不学这些法了，要是不你不耽劣。哪怕是在家人也可修，更不要说出家人了，对不对，所以说一般人的心思非常粗劣。面对这些不净观的时候，你叫他观不净观，可怕哟，我不观，害怕观，就是因为可怕，才能够发生厌离，能够把我们耽劣的心给扭转过来。所以说能够修习不净观的时候，他就是这样。淫欲习性非常强烈，单凭自力呀，你修不净观、白骨观、九想观、生死观、轮回观、空观，那是凭自力修行。好多人修了很久，哎呀，不见效果。当你不见效果的时候，你想对治他的时候，你念观世音菩萨也可以修，知道吧，光念观世音菩萨也可以对治淫欲，远离淫欲烦恼，获得这种内心的清凉。
第二种就是嗔恚，这是贪心当中，贪钱、贪名、贪利、乃至贪色，其中色字头上一把刀，这色欲之贪嘛是最厉害的。特别是我们出家人，如果那个色欲不断，那就枉然，修行成不结果。在家人呢？如果淫欲不断，修过去、修过来还是在三界生死轮回当中，都是一样的。所以说这个大贪心，就是淫欲之贪。
第二毒就是嗔恚心，这个嗔恚心啊，我们修大乘佛法的要救度众生，他的最大障碍就是嗔恚心。你要学那些声闻乘、缘觉乘那些戒律，他最多的就是对治贪心，是不是？你要学菩萨戒的时候，他最多的对治是什么？嗔恚心。你说你起点贪心还没什么，但是要起点嗔心，他的破坏力那就是很大了。平时所说“一念嗔心起，八万障门开”只要没我们一念嗔恨起来了，我们修行的各种各样的障碍就起来了，你要想利益众生，就发不起这种心来了。因为啥呢？我恨这个众生，恨他你还想利益他吗？那就很艰难。所以说念嗔心起，焚烧功德林，不仅仅是障碍我们修道，就是你已经修起来的这些功德，一念嗔心之火，可以把我们多生累劫修的那些功德烧毁干净，这很糟糕啊。你看看我们今天建一个房子容不容易啊？不太容易，花了多少的钱，花了多少的精力。但是要把它烧掉容不容易？就容易，一把火就解决了。所以这个破坏力很严重。
我们长期修积佛法、布施、持戒、忍辱这些功德，你往昔时候修了，但是今天遇上这些逆境的时候，我们你能够忍辱、不能够对治嗔恚心。这强烈的一念嗔恚心起来一念，就可以把我们多生累劫修积的这些功德摧毁无余。永明大师跟我们所说：“由于嗔恚焚烧功德，障碍成就大菩提，打开一切恶趣之门，关闭人天之路。”你说这个嗔恚心厉不厉害？这个很厉害。要多思维这些嗔恚心的严重过患。
那么从现前而言，嗔恚烦恼非常严重，他会让我们失去平静。这个嗔恚心引起我们自己情绪非常暴躁、内心非常不安宁，哪怕就在睡眠当中也睡不下去，为啥？这嗔恚心很害人。所以我们经常发脾气，经常发脾气，脾气不好的人。你说这个师父，当一个师父你脾气不好，经常发脾气、经常讯人，这的徒弟远离你，跑的远远的，这个师父不得了，惹不不起，我躲得起，他跑的远远的。还有你经常发脾气的人，人缘很差劲，是不是？谁喜欢看你发脾气，谁喜欢听到那些不好的话呢？所以说我们不管是出家在家，经常发脾气的人，他会失去我们的亲朋好友、会毁坏我们自己的事业。你看在单位上处朋友容不容易？不太容易，说多少的好话，才结交一个朋友，费劲九牛二虎之力才结交一个朋友，但是结交朋友很艰难，但是要损坏朋友很容易。一句话、两句话不对头了，把别人得罪了，完了，这朋友关系没得做了。是不是这样的。仅仅朋友关系没得做了，这还要简单一些，世间上的人往往不仅仅是如此，你要得罪他了，不仅做不成朋友，还成为冤家对头。你的事业本来他可以帮一把的，不帮了。不帮也就算了，你不要搞破坏嘛，他心理面不高兴，他还要搞破坏。他在破坏的时候，对自己的事业就成不了。所以说这种脾气他会带来很严重的过患，失去亲友、毁坏事业。我们这个嗔恚心很严重，一会惯性病、一会心脏病、一会血压高这些问题来不来呀？他就来了，当过医生的就知道。有什么样的脾气就有什么样相应的病症，这病也是我们自己气起来的病。你说你贪污有贪污者的病，嗔恚心严重有嗔恚心严重的病，所以说一切病症不从外来，都是我们用心不良而引起的。有这种坏脾气导致我们身体、智力都会下降，就现前来说一个发脾气的人，你看他好不还看呀？好不好看？不好看(大众)。那就是活脱脱的一个嗔心修罗，这就看见了，你说你没有看见过什么叫阿修罗，阿修罗嗔恨心很严重。你那个拍桌子、打板凳、横眉冷对，那个人就是阿修罗。所以说相貌会变得非常丑陋。这些都是现世的果报，因为这些他不仅仅是现世的果，后世因为恶业的能力堕入那些地狱的刀山、火海去受种种的苦楚。
那么我们怎么样才能够远离嗔恚呢？我们平时一般的修法，那就是嗔恚心重的人，应该要修什么呀？修慈悲观。多修慈悲观他就能够对治嗔恚心。但是那个根机钝的人一下子来把那个慈悲观修不起来，修不起来的时候怎么办呢？以至诚恳切心、一心一意的信仰观世音菩萨，称念南无观世音菩萨名号，常念常恭敬、常礼拜一心依靠观世音菩萨，也能够对治我们自己的脾气。所以说菩萨加持，能够让我们自己的坏脾气转为好脾气，之要脾气一好了，和气生财。要发财你可以发财、要得力你可以得力、什么事情都可以成就。甚至要修行忍辱、要修行力度万行，我们自己功德也能够尽未来际的持续发展，持续修行，积功累德。就这样能够对治我们自己的嗔恚心。
第三种毒素是什么？愚痴心。这个愚痴心，不是什么都不知道、不是傻瓜一个，甚至在平时这种愚痴还表现的非常聪明，就是我们佛法所说的世知辩聪。什么叫世知辨聪？世间上看他比谁都聪明，一点亏都不吃，那个心机跳的非常厉害，往往是错用心机，正确的因果不认知，善因善果、恶因恶果这些不认知。因果道理不明了，这个聪明反被聪明误，有聪明的不用在正确因果道理上，不用在正确的道路上，那就是愚痴。不明了因果、不认识无我、不认识诸法都是条件性的存在、不认识我们自己身心世界都是自己的业造成的、不认识外在的一切顺接逆境都是我们自性显现的，这都是什么？都是愚痴。没有智慧就不能够认识这些真实的相状。
那么这种愚痴是一切烦恼生起和增长的一个依靠的地方，就是依止这个颠倒愚痴，我们把那些不净的东西认为是清净的，把那些苦法认为是欢乐的，把那些无常认为是恒常的，把这个无我的看成是有我的。这个常、乐、我、净四种颠倒，这是最愚痴的。你比喻说；我们执著这个男人身比女人身干净的不得了，漂亮的不得了，但是在诸佛眼里面呢？那就脏的不得了，七窍九孔常流不净之物，你说那点干净。三天不洗澡臭的不得了，在好吃的东西一下喉咙三寸、再吐出来再让你吞回去，哎呀，恶心，这个吃不得，太脏了。但是你吃下去你还以为是美味了嘛。三天不化妆，一看就像猴子一样，不庄严嘛，没有什么庄严的。眼睛要流眼屎、鼻子要流鼻涕、耳朵三天不掏里面像须弥山一样耳屎很多、口里面稍微不注意口水就来了、大便小便，哪一样是干净的，你说。表面上就是一层皮，画皮，看着很漂亮，但是把这一层皮一剁破了以后，一层皮下面血临血汪的，漂亮吗？还有骨头漂亮吗？人死了这皮也烂掉了，肉也烂掉了，你看看，他还漂亮吗？不漂亮了，男人女人都是这样。 但是我们平时就看不穿，哎呀，多漂亮哦，我最喜欢了，完了。这个是以不净为干净，这就是为颠倒，这种颠倒他就要生贪心了。所以说这个贪心从什么地方生起来呀？还是从愚痴心当中生起来。
今天世间上，诸佛菩萨看这个世间上唯一苦具，生老病死、爱别离、怨憎会、都是苦啊。但是今天众生就是颠倒，哪里有什么苦。我要睡觉、我可以睡觉，要出去我可以坐车，吃饭还有这多好吃的，这很快乐，他把这世间上看成是快乐的。所以说这个把苦看成为快乐，这是不是颠倒，这就是颠倒。学习佛法最重要的就是把这些颠倒之心要纠正过来，看看我们看世界这种角度，你能不能够调整来和诸佛一样的睿智，你要是没有调整过来像诸发剖一样的睿智的话，那我们学佛你就没学得好。我们学过去、学过来、还是一个世俗凡人的心态。说这个心不干净、这个肉体不干净，他偏偏不这样思维，什么不干净？你都是讲一切都是唯心所造，不干净的就是你那颗心，不是我这个身体，完了。他往往与这种佛法背道而驰，你这样跟他讲，他要那样想，你要说他不干净，我就是干净的。你要说这些贪心不对头，他说为什么不对头？谈恋爱有什么好？这个爱情有什么不对头？所以说这个心他就是一种颠倒的心。你要说这个世间上苦，他说你自己跟自己过不去干什么？你把他看成快乐他就快乐了嘛。完了，哈哈。这世间上他就颠倒去看问题，他那个以世间上的人那种心态不太容易纠正过来。明明你在跟他讲经说法，你有讲的他就有对的，遇上这种人讲不进去，你再怎么跟他讲讲不进去。表面上他还是学佛的，我听得很有劲哦，这些都是你讲的，我拿你讲的道理来驳斥你哟，驳斥我没有关系。关键你要把自己内心的烦恼要驳斥掉，这个才是智慧。如果说我们将就自己的烦恼，将就自己的颠倒，不驳斥他，你去外名驳斥别人，那不叫智慧。千经万论都是用在自心上对治啊？你要听进、谁跟你讲呢？经书上跟你讲，你非得要与释迦牟尼佛唱对台戏。你说他不是这样的，那你是信佛还是信你自己，这明显就可以看出来。所以说把这些苦看成是快乐，把这些无常看成常。你看我那些同学他们就这样，你跟他说这个人终究有分离的，终究有死亡的。他说是呀，就是因为这样我们才要珍惜嘛，才不要分离嘛，要抱紧嘛，你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱紧他就不分离了，抱紧还是要分离。就是用铁丝把你两个捆在一起，我看还是要分离，哪有不分离的嘛。他把这些无常看成常。
最严重的是什么？把一个无我看成是有我。你比喻说我们身心世界，有我无我啊？没我。身心世界毛发、皮肤、骨头、肉各种各样的凑成的，哪里有一个真实的我，三天不吃饭有没有一个真实的我，这个我。师父啊，我原来看你很胖，最近你怎么变瘦了，三天不吃饭你就饿瘦了，再一个月不吃饭就把这个我就饿死掉了，呵呵，这个我就没有了。你说你三天不吃饭，师父；我看你这个眼睛怎么有黑眼圈呢？不如原来庄严漂亮了。没睡觉嘛。所以说你这个吃喝拉撒、行住坐卧哪一样都在增长这些身体，没有这些维护，你说我们身体能够维护下去吗？那也不能够坚持下去。所以说你一天不睡觉，三天不吃饭，你看你那个我还在不在，往往他就不会存在了。我们今天众生在这些无我的世界里面他要认为有一个主宰，不，这个就是我，这个就是真实的，这就是颠倒。什么叫愚痴？这就是愚痴。学佛最严重、最根本的，就是这个愚痴，要把他对治过来，常乐我净四种颠倒，在我们内心理面他可以说机芯垢溺，非常深动不太容易。就像我们刚才所说的，今天学佛，今天跟你讲女人不净、男人不净，他回去他就要自己对照，师父说女人不净，我看看我净不净，干净了，呵呵。所以有自我的执著，他就会养成这些烦恼，把无我看有我了。你看看，我长得在丑，但是我跟别人比起我都是最漂亮的，为啥呢？因为有一个我执嘛。所以说有这个我，贡高我慢以后这个苦的他要看成乐的，你说是不是这样?t 她在家里面挨打、受气、苦得不得了。但是一出去了以后，不行，这个眼圈打黑了，要用粉把她摸白，摸白了以后，出去，人家说你在家里怎么样，我很幸福，家庭恩爱，他很尊敬我哟，我一点都不苦。就是因为有一个我执，因为有一个面子，所以说在世间上他苦的绷起来，把苦的也会所成乐的，是不是这样？这老百信，大家有一个说，那时候平穷的时候没有肉吃，之能够吃点素菜，但是因为爱一个面子，怎么呢？就在后门口挂一块猪皮，临出门的时候拿那个猪皮在嘴唇上摸一下，哈哈(大众笑)。人家问，你生活怎么样，我生活蛮好，顿顿有肉吃，哈哈，人家一看嘴皮上有油，哦；是的，生活蛮不错的，其实都是绷起来的，打肿脸充胖子，就是把苦看成乐，就是自己要给自己找面子。今天我们找面子的人多不多？多啊。只要有这个我执，其他三种不清净的，就看成清净了。苦就要看成是乐的、无常就要看成常的。所以这种愚痴从我执当中来，只要有一个我执，这个愚痴无明就不太好解决。学佛就是要纠正这个四种颠倒，只有把这四种颠倒纠正过来了，好了，我们这个智慧就开发出来了。你说智慧在什么地方修？就在无我当中修。
大乘佛法；你看宗观也讲无我，唯识也讲无我，是不是？一切佛法都讲无我，小乘也讲无我、大乘也讲无我。今天你修学一切佛法，都是要对治这种自私自利这个我的观念。如果不能够对治我的观念，我们的愚痴就不能够解决。所以你修显、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要证到这种二无的道理，一个是人无我、一个是法无我。能够认识到这二种无我的道理了，我们就能够对治这种颠倒，对治这种愚痴。没有这种愚痴了一切真实的道理，我们都很能够契入。于是贪心、嗔恚心自然而然就能解决，所以修行的诀窍就在认识无我，以无我的态度来做善事利益众生，断除烦恼，但是常规的修行，你看你们修了多久，有的20年、30年、50年皈依，这个无我学出来没有？还没有学出来，这个无我还是那么深重，今天我们出家了专业修行的，你看我们这个我字还在不在？还是依然存在，说什么都是我字打头，我在讲经、我要吃饭、我要休息、我要请假、我要怎么样、我要怎么样、天天都是一个我谈何容易。所以说修行修不到点子上的时候，这个愚痴无明对治不了，包括我们今天听经修行，我要听经、我要修行，听了半天这个我字是在增长他，所以就没有掌握到这个诀窍。在通途的佛法要能够对治这种我执，把这个我执对治掉了，见思惑一对治掉了，你就开悟了。但是今天开悟的有几个，没有几个，通途的修行对于我们一般人来说，好多都不太相应，既然不相应有没有诀窍？有。在《普门品》当中，就跟我们说常念恭敬观世音菩萨，我们自己的愚痴就能够解决，西方极乐世界净土法门也教我们，只要你常念恭敬阿弥陀佛，我们往生西方极乐世界这种我执自然很容易断掉。修行很有保障，这种愚痴无明很能够解决。所以说依靠常念恭敬观世音菩萨，依靠常念恭敬阿弥陀佛，他就能够远离愚痴，这是捷近。你说你修不来，你就向观世音菩萨祈祷，观世音菩萨，我智海罪深业重，这个愚痴、无明、我执这么要深重。我修这个般若观、唯识观、对治观没有办法，到今天我这个我执还是那么深重，祈祷观世音菩萨，你老人家是过来人，今天您可怜可怜我，修的这么艰难、修的这么痛苦，你帮助我，让我能够生起智慧，至诚恳切的念观世音菩萨，拜观世音菩萨，就是这个法门就可以让你开智慧，舒不舒服？舒服(大众)，哦，很舒服。鼓掌···(大众)。这个跟我们说常念恭敬观世音菩萨，这个是能感应的，最后能够得到远离三毒的回音。我们看经文；
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
释迦牟尼佛亲口所宣，相信不相信？相信(大众)。想不想离呀？想离(大众)。关键就在这个地方。释迦牟尼佛说了，念观世音菩萨你就能够离这个淫欲、嗔恚、愚痴这些都能够离，但是首先看你愿不愿意离，如果说你不愿意离，内心就没有动力，诸佛菩萨在厉害也帮助不了你。所以说首先我们要发起出离心，自己不能够发起出离心的时候，诸佛菩萨怎么帮助我们呢？不能够帮助我们，就像我们刚才所说的，这个淫欲好离吗？好离。但是最怕我们是不想离，很多居士，出家人，哎呀；这个不太好离哟。居士说我本来就在家，我不想离，离了就没办法了，完了。但是你不想离，不想离你求观世音菩萨那也没办法。所以说首先要我们对这些问题的根本性的认知，我们的嗔恚心你想不想离，不想离的时候念观世音菩萨没有作用。当你想离的时候，把自己想离嗔恚心和向观世音菩萨求救这两俩结合起来，他就有作用了，首先要认识到自己的问题。包括这种愚痴，我们认不认识自己愚痴？好多人都不认为自己愚痴，我聪明的很，天下是属我最聪明了，你看，单位上的钱我都偷的回来呢，你说我愚痴，我哪里会愚痴哦。别人骂我，我一定要骂回去，绝不吃亏，你说我愚痴吗？他认为自己很聪明，往往就是世智辩聪。不遵循正确的因果关系，不遵循正确的一种道路，往往是耍小聪明，聪明反被聪明误。你说你聪明偷了东西了，将来你平穷，那个平穷是谁给你的，还是你偷出来是嘛。你不偷、你不贪污、你哪里来的平穷嘛。你说你冤家对头多，那不是从你脾气当中来的吗？你骂人、你吼人、你打人、你占人家的便宜、你整人家，由此才结的冤家对头嘛，所以说这个冤家对头，谁平白无辜、谁喜欢跟你当冤家对头。你愿不愿意当我的冤家对头，那要冒险的嘛，当冤家对头搞不好就丢掉性命了，谁愿意跟你当冤家对头呀，不愿意。但是不愿意当冤家对头，我们又那么多冤家对头，原因是什么？就是因为我们自己的坏脾气，损伤众生，你不害众生、你损伤众生，哪里来的冤家对头，还是我们自己整出来的，对你对。你说这个愚痴，是认知无我呢？还是认知有我呢？说这个身体不清净、不干净、烦恼是染污，我们认为烦恼很好。
那世间上常常跟我搬道理，他说你这个佛教很消极，我为什么很消极呢？他说，你都说不讲贪心嘛，如果说不讲贪心，你也不贪、我也不贪，这个世间上谁去找钱呀？如果不找钱的话，怎么样拉动内需呢？这个内需就扩展不起来了，经济就发展不起来了，就是要贪，越贪的厉害经济就越发达。他就说这个贪心是能动力，完了。你看这些贪心，今天能动力、拉动内需。怎么拉动内需？本来只有三块钱的，拉动内需，我卖你五十块钱，物价涨了，这叫拉动内需。票子是多了，但是实在的意义跌了。还是要从常勤俭节约，节约一分是一分嘛，少欲知足实际上就在创造财富。别人一千块钱不够用，他要拉动内需了，但是内的贪心不止。
地球上的这种物质他是有限的，我就发现，我们今天出现这种悖论。美国这个经济今天陷入低潮了，是不是？金融风暴，金融风暴人家不是没有遇见过，美国的经济学家，早就遇见过，美国早晚要出现这个情形。为什么？他的方法就我们今天用是这种方法。赢吃饱粮嘛，到处去借债，然后你看看这个国家很发达，但是你欠了一屁股的债，都是这样提前消费，我们今天也是这样，本来你可以不消费的，但是非得要刺激你的消费，刺激消费了以后钱没了。钱没了，你就像一个车轮一样，像一个牛马一样的围绕这个磨子不断的转，你才能够储蓄，如果不然什么叫发展？我们今天的发展好多把这个概念，定位在这个概念上。所以说只要我们内心里面想出离的时候，能够解决这些愚痴、才能够解决这些嗔恚心，才能够解决这些愚痴心。首先看我们自己愿不愿意，今天回去以后，大家就打打坐，吃饱饭了，大家都安息了安请了。你就坐在那儿看看自己，我的这个淫欲心、我想不想出来呀？我的这个嗔恚心、坏脾气想不想出来呀？我这个愚痴、我这个烦恼、我这个执著想不想出离呀？首先要从自身着想。如果自己不出离的话，你求观世音菩萨，求了半天求啥嘛? 观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···观世音菩萨来了，你干什么？哦；没什么、没什么，没什么，没有问题了。观世音菩萨来了你没什么，你说他怎么救你呀，是不是这样？说你今天想离淫欲吗？你念我念了这么久，是不是想离淫欲，哎，不，淫欲还是很好，哈哈(大众笑)。你这个淫欲没办法嘛，对不对。你不想对治他。坏脾气也是这样的，观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···我要解决嗔恚心了，观世音菩萨来了，好了，今天不要嗔恚了，把这个嗔恚心拿掉，哎，不。我如果不嗔恚的话，人善被人欺呀、马善被人骑呀，我还要留点脾气，你还是想留。结果不是观世音菩萨不救我们，关键是什么？我们自己死死地抱着自己的贪、嗔、痴、慢、疑不想放掉。这个是我们现在学佛的最大毛病，是不是这样？包括愚痴。你说总要认为有一个我，总要认为这世间上是快乐，认假做真，不清净的我们认为是清净，哎呀，这个就是清净嘛，这个就是快乐嘛，这个就是有我嘛，如果说你没有内在的动力的话，求观世音菩萨这个作用不太大。所以说首先我们自己要确定，自己要解决什么问题？
这个道理明天来跟大家一起学习。今天回去反省、反省、愿不愿意解决这些问题，首先要把我们自己的问题解决。只有自己的问题解决了，然后求观世音菩萨才能够得到加持。如果不然的话，这个加持从什么地方来嘛？就像我们今天劝他一样，不要发脾气哦，你的脾气气坏了你的身体，没人给你出药费哦，不然，这个事情没有发生在你身上，发生在你身上你也发脾气，说得轻松，傍观者清。事情没落到你头上，你倒是轻松啊，以后你在发脾气的时候，我来看。所以说我们今天还是抱着自己的烦恼不想放，这个是一个直观重要的问题。修不修行，能不能够修行，关键在这一点，能不能够得到菩萨的加被，关键也在这一点。所以说大家回去，好好的反省一下，可不可？可以(大众)鼓掌···。明天来要答案，要不要解决。阿弥陀佛！鼓掌···
