智随法师：认祖归宗（上）
发布时间：2023-10-21 04:03:21作者：大众学佛网
《认祖归宗》(上)
编按：2017年11月11-12日，首届净土宗(福建)联谊会於福州阿弥陀佛大饭店圆满举行。来自八闽大地的弥陀之家念佛团体、莲友与大德法师们欢聚一堂，智随法师做了净土宗主题开示：认祖归宗。本文乃根据法师开示录音整理。
一、为什麽一定要认祖归宗?
今天有幸能够到福建阿弥陀佛大饭店，和大家一起共同庆祝我们福建莲友弥陀之家的联谊会，非常感恩大家，也要感恩我们阿弥陀佛大饭店提供一个这麽殊胜的场地，来圆满我们大家这次盛会。
其实我们每个人都可以开一个阿弥陀佛的大饭店，实质上我们很多人已经在开阿弥陀佛的大饭店了。饭店是吃饭的地方，吃世间的饭，和吃成佛的饭，是不一样的。我们在这个地方能吃下阿弥陀佛大饭店的饮食，然後，以此因缘都能念佛往生西方，这才是阿弥陀佛大饭店要做的事情。这就是「为众开法藏，广施功德宝」。
我们福建的弥陀之家，我们在座的所有莲友，在各个地方推行念佛往生之道，这也是「阿弥陀佛大饭店」在各个地方具体的落实和表现。所以，实质上我们每个人都在运作，都在为阿弥陀佛开这样一个大饭店。
善导大师有句话讲得非常好：
见色皆真色，闻音悉法音。
莫谓西方远，唯须十念心。
我们在任何一个地方见到的色都是真色，都是阿弥陀佛真金色，闻到的音声都是妙法的音声。我们不要觉得西方很遥远，只要有十念之心，就可以往生西方。十念、一念，就可以往生。所以善导大师讲：下至十声，乃至一声、一念等，皆可往生西方净土。所以，要开这麽样一个大饭店，只要我们每个人都相信阿弥陀佛，那麽人人都可以开。希望我们把阿弥陀佛大饭店开到我们福建每一个角落，每一个地区，让每一个人都有因缘进入阿弥陀佛大饭店，都能够以此因缘念佛成佛。
弥陀之家在这里开联谊盛会就是在认祖归宗，就是大家凝聚在一起开阿弥陀佛大饭店。其实我们每个地方都在开，各个地方都有弥陀之家。个人念佛，也有一家人;三个五个，几个莲友，大家可以成为一个小团队;人多的有道场，有寺院，有大的念佛堂等等。在我们中国人里面，大家都有一个认祖归宗的观念，家族里面都有祠堂，福建这边更明显。祠堂里面供的是谁呢?(祖宗牌位。)我们家族里面会有个祠堂，供养我们祖先，这个叫认祖。家族是从哪里来的?有个祖先，有个来源。那我们念佛，弥陀之家的祖先是谁呢?(阿弥陀佛。)我们也要认祖啊，认了祖才能归宗啊，才能归入这个家族里面来。如果不认祖的人就会流浪在外，流浪三界中，恩爱不能断。
那我们的祖宗在哪里呢?
虽然学净土法门，但认祖归宗非常重要，这样你才能够回到这个大家庭中来。弥陀之家在我们娑婆世界很多，真正弥陀之家在哪里?在西方极乐世界。所以你要认祖归宗啊。你要知道「宗是什麽?祖是谁?」明白这个才能知道如何来信仰净土教法，如何回到西方极乐世界。
「净土宗」不是一个陌生的名词，凡是对佛教有一定了解的人都知道，中国佛教有八大宗派，净土宗是其中之一，也有称之为莲宗。那麽，我们一听到「净土宗」三个字，你会想到什麽概念和相关理念?想到一个宗派，一个法门，一种信仰，西方三圣。「净土宗」是一个很简单的词语，但是它内涵很多。
中国人都知道大势至菩萨，观音菩萨，阿弥陀佛，但是可能不会想到「净土宗」。稍微了解佛法的人，一听说净土宗，就会了解和关注跟净土宗有关联的很多因素，包括信仰背景等。「净土宗」这个词语，实质是两个词语组合在一起的：「净土」和「宗」。认祖归宗嘛，归宗到哪里呢?归到「净土」这个「宗」来。如果不能归到「净土」这个「宗」来，那麽可能就跟净土信仰有距离了。
我们为什麽学一个法门一定要认祖归宗呢?不光是净土宗如此，华严宗，禅宗，天台宗，都要认祖归宗。不然你学的这个法有没有传承，有没有体系，是不是如理如法的，可能就要打问号。比如禅宗，大家都知道六祖慧能大师，而学天台的是智者大师。你要学禅宗的教法，就离不开《六祖坛经》，这个就是要认祖归宗的一个因素。
我们学的是净土宗，这个「宗」在哪里呢?这就跟净土有关了。以净土而建立的一个宗派，叫净土宗。净土宗涉及的范围非常广，净土的经典，净土的祖师传承，净土的教法，净土的最终目标，要往生西方净土等等，都属於净土宗的概念。
二、为什麽要对「宗」特别重视?
为什麽佛教里对这个「宗」特别重视呢?
「宗」有很多意义，如「宗派、宗旨」。一般听到禅宗、密宗、天台宗、净土宗，可能会从一个「宗派」的角度来理解。但是，之所以成为一个宗派，还有一个最核心的宗旨：它是要干什麽，它的目标是什麽?比如禅宗，我们一听说禅宗就会想到「即心即佛」，我心即佛，我即是佛。禅宗是一个宗派，但是它的宗旨就是在认识到自心即佛，你能够开悟见性，见性即佛。那麽净土宗呢?我们一听到「净土宗」这个名词，就应该想到「念佛往生、念佛成佛」。这个是它的宗旨。如果把这些词语意义连贯不起来，说明我们对净土宗的理解是比较陌生的。这个时候就需要认祖归宗了，就要深入了解「净土宗」的义涵是什麽了。
佛教从印度传过来的。在印度的时候，佛教没有明显的宗派意识。但有学派，有上座部、大众部等等，後来晚期有中观派、唯识派，中观是龙树菩萨这一系的，唯识是无着菩萨。佛教传到我们中国之後，就形成了八大宗派。八大宗派都各自独立，也都有自己的教法，自己的经典，自己的祖师传承。
八大宗派为什麽分的那麽细呢?有很多人在弘法时也会讲「八宗并弘」，要圆融无碍：我不属於哪一宗派的。不属於哪一派的，你到底属於哪一派呢?无派无门，那就是没有来源、没有根，没有「宗」的归属感，那就说明什麽都不是!这就像我们世间讲的「四不像」。「四不像」是圆融呢?还是在佛法之外?我们要两方面看问题。讲圆融，不是说就什麽都不去分别了，包括宗派、团队、法门等。佛法讲八万四千法门，讲三藏十二部经典，它是有依据的，有来源的。根据众生不同，根据法门不同，根据我们得到的利益不同，它分不同的教法。
中国祖师智慧高明就在这里，他把不同的经典，不同的法门，不同应对的根机和相应的利益做一个分类。这样就形成宗派意识了。分类不是在作分别，不是在彰显自我，是对佛法做一个全面的解释，让我们普通大众很容易通过一门来了解整个佛法。任何一个宗派都不是孤立的，不是只关注自己这个宗派的本义，还会对整个佛法有一个全面认识，这才能成为一个宗派。
宗派是以「宗」的名义，「宗」的立场来思维、组织、建立一套完整的教理体系，把整个佛法都要包容进来。包容进来的同时，还要独立自己这个宗派的教理、教义，以及它相应的功德利益。这样才成为一个宗。就像阿弥陀佛大饭店，这个地方只是一个局部，只是其中一个重要的会议室，接待中心等等。那麽整个大饭店所有的一切都属於它的。整个佛法就是一个整体，就像大饭店一样。但是，我们要分功能的，这个地方是会议中心，其他地方是餐厅，还有地方是住宿。这就要把功能区分开来，功能区分开了之後，你需要什麽，就会去寻找相应的地方，才不会凌乱。宗派意识有这样类似的道理。整个佛法就像大饭店一样，要成为一个整体，然後再来分工。天台宗把佛教分为藏通别圆、五时八教等等，这就是它的区分。我们净土宗有难行道、易行道;圣道门、净土门，这就对整个佛法进行区分，最後来选择净土门。
宗派首先对整个佛法有个完整的认识，建立一套完整的体系，最後从中比较，选择适合我们自己修学的一个教法。当然，宗派的意义比较多，今天我们只能简单提一下，希望大家来关注净土法门，去关注「净土宗」，它作为一个宗派是怎麽形成的?它内在的核心是什麽?它的正依经典，祖师传承在哪里?这都需要花时间、花精力去了解。当你详细了解之後，才知道如何回到净土宗弥陀之家。这个认祖归宗，帮我们找到了根源，让我们知道回家之路，这个时候走在往生大路上才是安心的。不然我们很多人信仰净土，一方面也在念佛求往生西方，一方面还要看大众的脸色，看世间的脸色。唉，他认不认可啊，有没有人反对啊，是不是这个法义不太稳当啊?……我们这个担忧顾虑来自於哪里?就是对「宗」不了解。
三、信仰比单纯的教育更重要!
提到「净土宗」，有些人可能认为是单一的一个法门：哦，念佛法门，某一个法门而已。其实，「宗」不是一个法门，「宗」是一个派系，一个宗派，有归根，有宗旨，有教理行果等等的体系，而「法门」只是一个具体的修行方法而已。
一般人提到「净土宗」，知道是念佛法门。但是在佛教理念里，念佛的概念比较多，有持名念佛，有观想念佛，有实相念佛，还有观像念佛，都叫念佛。笼统讲，整个佛法都叫念佛法门。那麽，净土宗的这个行法在哪里呢?就是持名念佛。称佛名号，随顺佛的大愿，以善导大师思想讲，叫本愿称名。这就是宗派特定的意义所在。
我们民间一般流行对阿弥陀佛、观音菩萨有信仰的人多少跟净土法门，净土宗有一定的关系。我们这个大饭店称为「阿弥陀佛大饭店」，跟我们净土宗也有关系。因为阿弥陀佛就是净土宗的本尊、教主，有阿弥陀佛在的地方，都离不开净土宗相关的教理、教义、行法等等。净土是一个信仰的法门，跟其他法门有所不一样。
一般人都知道，佛教是一种教育，是一种智慧的教育，是让我们了生脱死，究竟成佛的大教育，是佛对所有众生的一个教育。但是净土法门可能有所不同，它是一种信仰教育，要把我们的信仰建立起来。
世间也讲教育，单纯的教育，如果没有信仰，那就有可能走入一种世智辩聪的阶段去了。就像我们世间，懂教育的人、有文化的人很多，但是有文化的人不一定就有信仰。有信仰的人超过有文化的人，因为有信仰的人懂得怎麽做人，懂得怎麽相信因果轮回，知道关注自己的生死大事。而没有信仰的人，文化再高，他也不会关注这一点。所以，信仰比文化更重要，信仰比单纯的教育更重要。
教育是要达到一种信仰，让我们每个人都知道生命的真相。通过教育建立信仰，通过信仰来圆满我们的人生。尤其净土教法，更是一个信仰的教法。因为，阿弥陀佛不在我们这个世间，极乐世界不在我们这个世间;念佛往生，我们凡夫也看不懂，也看不明白，到底是真是假，我们这一生，在往生之前都不能很确定的、很肯定的把这件事情弄明白。
所以，在教育的同时，一定包含着一种深深地信仰。
「闻是说者，应当发愿，愿生彼国」，「若有信者，应当发愿，愿生彼国」，就是信，你要相信这个事实。佛讲：从是西方过十万亿佛国土，有一个世界，叫极乐世界，有一尊佛，号阿弥陀，今现在说法。如果从教育的角度，我们怎麽教育人相信这个事实?你无法去考证有没有极乐世界，你无法接近、了解这尊阿弥陀佛到底怎麽样。我们只能相信，只能听释迦牟尼佛所说，有这麽一尊佛在。那麽，这个就是信仰的建立了，通过教育来建立信仰。
尤其净土法门的信仰，它是一种易行难信之法。大家读《阿弥陀经》，释迦牟尼佛告诉我们，「为诸众生说是一切世间难信之法」。关於佛法的信仰很多，净土的信仰应该是最难相信的。我们在座有这麽多人信仰净土法门，说明我们在座都很有福报，很有善根。
应该为我们自己鼓鼓掌吧!(掌声)
「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少的人闻不到净土，善根少的人不会相信净土。那麽，我们在座的都是多善根多福德的人，能够遇到净土，能够相信净土，能够来念佛往生西方，这个就是信仰。这个信仰，不一定是靠教理建立起来的，不一定是靠文化来建立起来的，是靠我们的善根福德因缘。有善根的人，哪怕一字不识，你也可以来念佛，你也可以相信阿弥陀佛。我们很多知识分子不相信有极乐世界，但是很多老太婆，一字不识的，相信有极乐世界。
所以，对教理和信仰的关系，我们要有一个大致的了解。
四、净土宗是我们每一个人生命的保障!
提到净土宗，就会让我们想到一些人事问题：跟哪些人有关，跟哪些事有关。我们一听说净土宗，会想到什麽人?哪些人跟净土宗有最密切的关系?
先从大的讲，哪些佛跟净土有关联的?阿弥陀佛、释迦牟尼佛，还有六方诸佛出广长舌，来赞叹阿弥陀佛不可思议功德。所有佛都跟净土法门有关联。
我们净土宗看起来虽然是一个宗派，但是，它是所有诸佛都赞叹，都宣说，都护念的一个宗派，一个法门，一种信仰。
从佛往下，我们来看菩萨，有哪些菩萨跟净土有关联?
首先观音菩萨，大势至菩萨，还有普贤菩萨(普贤菩萨十大行愿，发愿往生西方)，文殊菩萨也发愿往生西方(我们看净土三经都有文殊菩萨)。弥勒菩萨也发愿往生西方极乐世界。弥勒菩萨还是《无量寿经》的当机众，释迦牟尼佛把这个重要的教法吩咐给弥勒菩萨，让他流通念佛往生一法。
再看我们後来的祖师大德，在我们人世间以菩萨身分，以祖师大德身分示现的，无论是我们净土宗，乃至其他宗派的祖师，跟净土有关联的人就更多了。
印度龙树菩萨是我们八宗共祖，也是我们净土宗的祖师。《易行品》是龙树菩萨首先着述的一部净土着作。龙树菩萨之後，天亲菩萨《往生论》，我们净土宗三经一论，《往生论》就是天亲菩萨所着的。龙树菩萨、天亲菩萨都是印度有名的，有代表性的两位祖师大德。
传到我们中国，那跟净土法门有关联的祖师就太多了。几乎所有出家的大德高僧，只要他学习教理的，多多少少都了解一些净土。最重要的，除了我们净土宗的祖师之外，大家会想到十三位祖师，近代印光大师，最远的慧远大师。十三位祖师是我们净土宗有关联的核心代表人物。
除了净土宗祖师之外，还有天台宗的祖师智者大师等其他宗派的祖师，大家如果去了解佛教的历史就会发现，几乎很多宗派的祖师都兼带弘扬净土教法。像智者大师有《净土十疑论》，三论宗的吉藏大师有《观经疏》等等。其他宗的祖师他们也会有相应的净土着作，也有坚固的信仰，最後大家也回向往生西方。所以净土宗相关的人事特别多。我们一般人关注的就是跟我们有缘的印光大师、善导大师、蕅益大师。
释迦牟尼佛在经典告诉我们，现在是末法时代，「末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」我们生在末法时代，在八宗里面，与我们众生最有因缘的，最有保障的，可以讲是净土法门，净土宗。
净土宗是我们每一个人生命的保障。能够遇到净土教法，遇到阿弥陀佛，这是我们人生最大的福报。我们在这里今天吃了阿弥陀佛的饭，明天就可以往生成佛了。(掌声)想一想，无量劫轮回了这麽久，就吃一餐饭，就可以解决往生大事!多少人修行都是为了解决生死大事。生死大事，这可不是一件小事情，是惊天动地的大事情，是我们每一个人的大事情，也是最难解决的一件大事情。
最难解决的事情就是生死大事。在我们这个世间大事很多，我们中国刚开国家发展的大会，这是大事。我们今天也开会，连续开，开生死大事会。生死大事是全民都要解决的，不只是我们在座要解决的，全人类所有生命都有一个核心根本的大事，就是生死大事。我们把世间发展好了之後，每个人，每天晚上都要面对自我，要面对生死：我们的出路在哪里?如果生死不解决，三界无安，犹如火宅。在三界没有一个地方能够让我们安心。
净土法门可以让我们遇无空过。遇到了就不会空过，今天遇到今天保证往生，明天遇到明天保证往生。谁给我们保证的呢?(阿弥陀佛!)所以我们要认祖归宗啊。
认祖归宗的最终目的，是要解决我们的生死大事。我们能够通过祖师，通过这个宗派教义的学习，来解决我们根本的生死大事，往生成佛的大事情。尤其在末法时代，净土法门是我们众生唯一解脱之道。
「唯一」不是排斥否定其他法门。可能其他法门会有一些误解，觉得你们一讲净土，就把其他否定掉了。刚才讲过净土宗是一个完整的宗派，并没有否定任何一个法门。只是看到我们末法众生烦恼深重，业障深重，自力修行很艰难，我们没有自力修行的能力。
昨天晚上有人问到关於戒律的问题，大家如果受过一定戒律，也就知道持戒非常艰难。近代有位高僧——弘一大师，是专门研究戒律的。弘一大师自己对自己有一个评价，他持戒持到什麽程度?「粗分五戒」。「粗」就是「粗细」的「粗」。弘一大师专门研究戒律几十年，自己也是严格按照戒律的要求，依教奉行，但是他最终对自己评价仅「粗分五戒」而已。就是五戒当中只做到了初步的，很粗劣的，还不算微细的。细的地方非常难。戒律是有高有低，有浅有深，有粗有细。细，细到了极处。微细到什麽程度?起心动念都在犯戒了。
所以，从佛法这些自力修行的教理当中越了解，越去体会感受，就知道生在这个末法时代，靠自力修行非常艰难。祖师经典都有讲，「末法众生亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个得道的。
大家到处都在寻师问道，参访明师，我们遇到了多少明师?我们遇到有几个人是开悟的?在民国时期好像还能听到有人开悟的，大家知道有虚云老和尚，现在听说谁开悟了?很难遇到了。印光大师讲的，全世界也找不到一个开悟的人。
靠自力修行，在这个时代非常艰难，有很多原因。首先是我们自身业障深重，生在这个时代。佛陀在二千多年出世，我们那个时候没遇到佛陀，然後佛教传到我们中国也有两千多年了，我们依然没有解脱。那就说明我们过去世的修行都没有达到解脱的标准。
所以在末法时代，我们来到人道，投身於人，唉，还好，能够遇到佛法，能够听闻净土的教法，这是我们生在末法时代人的福报。从自我讲，我们善根福德都非常浅，但是有因缘遇到净土教法。这个就是大因缘，大福报。所以念佛即是多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根。念佛之人是人中芬陀利华，这是佛对我们的赞叹。因为净土教法是个难信之法，是个成佛之法，是让我们当生解脱之法，是让我们遇到就不会空过的一个法门。所以，我们今天遇到，回去之後就可以念佛往生西方了。人生大事，生死大事就解决了。
佛陀出世的目的，就是要让所有众生最终都能解决生死大事。佛陀不是让我们来消灾平安，吃一餐素食，去放放生，这一生世间的福报圆满一点，这不是佛的目的。佛最终的目的是让我们，「汝等众生，应当发愿，愿生彼国」，这个是佛的目的。
我们来学佛，来信佛，要知道佛要干什麽?那样才会真正走上信佛之道。
五、净土宗的根本来源在哪里?
认祖的 「祖」有多种意义，「祖」是祖师、祖宗。宗派的「宗」当是归宗，归宗是归依一个宗派、宗义、宗门。这个「宗」的核心，从大的来讲是一个宗派;再深入来讲，它的宗旨，它的意义在哪里，归根在哪里?那麽如何来认祖?如何来归宗?祖师在哪里呢?
刚刚有讲善导大师是祖师。善导大师在哪里?知不知道在哪里?在西安?是不是?在西安也没看到善导大师啊，就看到舍利塔，看到悟真寺了。
那善导大师在唐代?我们知道善导大师是唐代高僧，离我们一千多年，那怎麽能见善导大师呢?怎麽去认祖呢?那是不是在家里面供一个善导大师的像，就算认祖了?像我们祠堂，把祖先供一个牌位，供在那里，这是不是就认祖归宗了?这只是一个形式，是一个外相。认祖归宗，怎麽认祖呢?祖师的法身慧命才是核心。
我们要认祖，善导大师给我们遗留下来很多东西。一个是悟真寺，崇灵塔，龙门大佛，很多因缘让我们可以了解到，善导大师曾经在历史上为了净土宗，有大的功劳。
善导大师虽然已经过去一千多年，但是跟我们现在依然有很深的因缘。我们现在能够见到善导大师的法身舍利——五部九卷，这个才是真正认祖的地方。
看善导大师的五部九卷，你才知道祖师是一个什麽样的形象。
我们下午有《法事赞》，灯照法师会把其中一部重要的着作展示给大家，通过这样的方式来真正地认祖，来归宗，这样你才能找到认祖归宗的方向。
我们针对这样的话题，大家来了解一下，关於祖师，关於净土宗一些大概的内涵。首先我们看这个宗派，这个法门，这种信仰，它是谁建立的?
净土宗是谁建立的?一般人提到了十三祖，净土宗好像是十三位祖师建立的。那麽我们看禅宗，一提到禅宗大家会想到谁呢?慧能大师。也提到天台宗，就会想到天台宗的祖师──智者大师，但不会想到其他太多的人。那麽我们提到净土宗，首先应该想到的是谁呢?善导大师!因为善导大师是真正净土宗的集大成者，所有的净土教法，净土理论都在善导大师思想里面包含了。
後来的祖师大德，当然也是在传承、弘扬，虽然可能有些差异，有些地域性，时间性，应机性的不同，但是总的来讲，都是在弘扬净土这个大的教法范围之内。
其实真正建立净土宗的不是善导大师，是阿弥陀佛，这才是源头。我们学法门要讲源头，整个净土宗的来源，来源於阿弥陀佛。阿弥陀佛发心建立净土，阿弥陀佛成就西方极乐世界，这个才是这个宗的来源。
阿弥陀佛当然不在我们这个世间。有很多人经常问，阿弥陀佛在哪里?有的就没听说过阿弥陀佛，或者说是不是跟释迦牟尼佛一样，在我们这个世间存在过?他不在我们这个世间，在过西方十万亿佛国土有一个世界，叫极乐世界。有一尊佛号阿弥陀，是另外一个世界的，是极乐世界的一尊佛。那我们怎麽在人世间建立净土宗呢?因为阿弥陀佛发愿建立了净土，以这个净土度化十方的众生，所以在我们人间就相应地有了净土宗的出现。
那麽净土宗在我们人世间是谁建立的呢?那就是第二尊佛：释迦牟尼佛。释迦牟尼佛宣说净土三部经，这个是净土宗的正依经典。有了这三部经的经典才会有後面的理论建立，相应的行法等等。所以净土宗根本的来源，是来源於阿弥陀佛的发愿，然後是释迦牟尼佛的宣说，以净土三经为理论依据，这样开显净土宗。到後面就是善导大师了。
释迦牟尼佛是佛，二千五百多年前在印度应化，广开八万四千法门，然後传到中国之後，善导大师依据释迦牟尼佛所说的三部经典，来开显净土宗。这样，净土宗才算在我们人间圆满的体现出来。
从这三个层面来看，三者是不离的。先有阿弥陀佛的发愿，然後是释迦牟尼佛的宣说，善导大师的义释。(待续)
