梦参老和尚：《佛说阿弥陀经》（中）
发布时间：2023-09-24 04:02:43作者：大众学佛网
“长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子”。佛说阿弥陀经的时候，主要的当机众有千二百五十罗汉，在这千二百五十人当中，举他的上首弟子，就是咱们念的这十六位尊者。一般的我们说的都是十八罗汉，但是在弥陀经里是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了，所以称为长者。
舍利弗是印度话，有的翻身子，有的翻鹙鹭子，有翻鹙子，翻的名义不同。因为这是随他妈妈的名字，他妈妈叫舍利，弗就是子，舍利的儿子。这个舍利跟咱们所说的佛舍利是不一样的，同名但含义是不同的。因为舍利弗他的母亲在怀他的时候，他还没有降生还在母腹当中时，他的智慧就传给他母亲了，他母亲平常的智慧不大，但她一怀了舍利弗智慧就大了，舍利弗是智慧第一。他出生以后，八岁的时候就能讲外道论典，就能跟人家辩论。在那时候印度有十六大国，在八岁的时候就没有人能战胜他。出家之后至七天就把佛法通了，当然这是声闻法当中，不是大乘佛法，所以在声闻弟子当中称为智慧第一。
摩诃目犍连，摩诃是翻大，目犍连是采菽氏，叫大采菽氏，亦名叫莱菔，这是他的姓，目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字，因为他妈妈祈祷这个树神而生的他，所以就以这个树名为他的名字。在佛的弟子中，目犍连尊者是神通第一。
摩诃迦叶，我们就翻大龟氏，又翻名饮光，这是他的姓，名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的，宿世因中做金像的，因为他过去累劫作金像，感到今生生下来身上就有金色的光明，所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖，迦叶尊者是初祖，他行头陀法的，头陀行第一。
摩诃迦旃延，摩诃还是翻大，迦旃延翻文饰，他是南印度的婆罗门种，能辩论，议论第一。
摩诃俱絺罗，翻我们的华言叫大膝，从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅，这个大膝尊者问答第一，专门答疑难的，谁有疑难事问他，他都能解答。
离婆多，我们翻星宿，星宿是二十八星宿的一个名字，因为他妈妈祷这个星宿后而生的他，所以他说任何法、讲任何事物都没有颠倒，也没有错乱。
周利槃陀伽，翻华言叫继道，继道就是大路边。怎么叫这么个名字?因为在印度的风俗，妇女要生孩子的时候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生产了，要生产的时候回她娘家的路上，在大路边上就把他生了，因此就以这个为名，叫路生子，在路边上生的。后来又怀孕他一个弟弟，也是回家去，还没走到大路上，在小路上就生了，一个叫大路边，一个叫小路边，他们俩弟兄，他弟弟也是阿罗汉。
难陀，咱们叫善欢喜，这是佛的一个亲弟弟，佛的亲弟弟，这个难陀是亲弟弟，仪表很好，仪容第一。
阿难陀，就是阿难尊者，翻庆喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的儿子，生他那天是佛成道的日子，因此叫庆喜，欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。
罗睺罗，叫覆障，覆是覆盖，障是障碍。因他过去做的业，他把老鼠洞给堵上了，到他今生受报的时候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹当中多了六年。一般的人是满十月就可以生了，他一待就待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他，大家就怀疑了。大家认为不是佛的儿子，认为耶输陀罗不规矩，为什么?没有在腹中住六年的，他在腹中住了六年，后来佛现神通给证明了，佛就讲他的这种因缘。他是行密行的，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，咱们翻过来叫牛呞。因为过去生他对于出家人不恭敬，轻慢，因此造业堕为牛。他成阿罗汉后还有个毛病，吃完饭了他就翻胃，又翻出来，牛是两个胃，大众僧没法跟他住，讨厌。大家正在那吃，他又翻;正在那吃，他又翻。佛就说你到天上住去吧!他很少在人间，大家不能跟他共住，有谤毁，但是他是阿罗汉，是大阿罗汉，因此佛叫天人供养他。
宾头卢颇罗堕，宾头卢翻不动，梵语颇罗堕咱们华言叫利根，这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置他的顶上(尊者现通取钵，遭佛呵责)。所以叫颇罗堕，就是他是利根，根很利的，这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世，咱们见不到，见到了就成就了。他经常在人间，颇罗堕尊者，他没涅槃。
迦留陀夷，咱们翻黑光，给佛作侍者的。颜色非常粗黑，但是他的黑跟别人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他示现贪的，凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的，这是示现。佛制戒得有这些人犯，佛才制，没犯的佛不制，迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了戒后他就再不犯了，他犯的都是没制戒以前，等佛一制戒他就再也不犯了。
摩诃劫宾那，是叫房宿，房宿是二十八宿一个星宿的名字，因他妈妈祷告这个星宿而生的他，就把他给起个这个名字。
薄拘罗，此云善容，善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫，九十一劫从不杀生，没恼害过众生，因此感的报，相貌非常的端正。因为他多生不杀生就感他不死，一直不死。一说他久住世间，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下来他的妈妈就不喜欢他，就把他丢到开水锅里去了，他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了，火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能烧，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割)，五种都没办法害死他。他妈妈把他喂鱼了，让鱼把他吞了，这鱼让打鱼的打上来了，把鱼肚子破开后有个小孩。火不烧，水不淹，食物不噬，搁到水锅里汤不能煮，鱼不能噬，到鱼肚里还不划开，刀割不死，叫五不死尊者，他活的寿命活一百六十多岁，叫寿命尊者，寿命第一。
阿那楼驮，一名阿那律陀，咱们翻叫无贫，又翻无灭，又翻如意，这是佛的堂弟，也是佛的叔叔的儿子。因为在过去劫时，他以稗饭供养一位辟支佛，这个果报感到九十一劫，感的福报九十一劫。所以他果报上无贫，从来不贫穷;不灭，寿命很长;如意;感这三种果报。但是他出家之后有一种业障，是什么业障呢?整天爱睡觉，佛在讲经的时候他就打瞌睡，佛就责备他、呵斥他，“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”。佛一呵斥他，他就生大惭愧，他就不睡了，七昼夜不睡，把眼睛熬瞎了，把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法，乐见照明金刚三昧，这是密宗密法，让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼，他得这个智慧眼能观大千世界，也是天眼第一，从原来的瞎子变成天眼第一了。
这都是阿罗汉，阿罗汉的大众，这是当机众的代表。千二百五十人不能一个一个说，只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人，以十六尊者为代表。其次还有菩萨，法会当中还有菩萨大众。“并诸菩萨摩诃萨”，不是一般的菩萨，摩诃萨是大，是菩萨之中的大菩萨。“文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨”，佛在这次法会当中，当机众是那些阿罗汉，还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了，具足了说叫菩提萨埵，简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情，使一切众生都觉悟。凡是菩萨就是要利益众生，利益众生就是让众生明白，众生明白了就叫觉悟有情，这就是菩萨。又者，只要一称菩萨一定得发大悲心，得有般若心。咱们讲发菩提心得三种，厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧，必须都有般若。般若是觉悟的意思，求佛道，化众生。
摩诃萨就是大道心众生，摩诃翻大，译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义，什么样才算是大菩萨?他是求大菩提果，愿大，他发愿成佛，就要成大菩提果，第一个是愿大。化度一切众生，行菩萨法门的时候，光有愿不行得去做，得有行，愿、行。行大，在法门说就叫行(音：横，去声)，普贤行愿，愿和行。第三个就是时大，这个时间长了，无量劫!化度众生的时间很长了，无量劫!像文殊师利菩萨成了佛了，又回来化度众生;观自在菩萨也成过佛了，倒驾慈航又来化度众生，这个时间没法计算，一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德，德大，德具足。咱们讲华严经一乘境界，一乘境界的功德，就是四种大才能称为菩萨摩诃萨，愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨，愿也大、行也大、时也大、德也大，这是举几个代表，大菩萨还很多的。
文殊师利，文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨，经常讲行愿品、净行品，净行品就是信心，清净的信心，这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行，信就是文殊师利，愿、行就是普贤，在一切世界当中供养一切诸佛，利益众生平等平等，是有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们五台山的山主，这个我们知道得太多了。
阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，无能胜，咱们一般叫大慈悲，修慈悲观的，大慈!他是弥勒菩萨的姓，阿逸多是他在印度时间的姓。他本来是跟着佛同时发心的，应该他成佛在释迦牟尼佛之前，因为他表现的不够精进，所以落在释迦牟尼佛后，在大菩萨当中是慈氏菩萨，专门修习慈行的。
乾陀诃提，乾陀诃提我们知道得少，只在弥陀经上提，别处没有提，翻不休息，修清净法门从不休息。
常精进菩萨，常精进就是他利益众生永远不退堕，他在自修的方面、自利的方面、修善去恶的方面永远不退堕，利他的方面永远没有疲倦。举这么四位菩萨为代表。
释提桓因是帝释天天主。无量诸天大众，没有说名字，来赞助听净土法门的。就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说弥陀经的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢?不可思议，唯佛与佛，经常经上讲(在华严经上讲)初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候?咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢?要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢?从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲(咱们现在这个地球是南赡部洲)，北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢?叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛!十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界;法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢?佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛;咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了;说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗?所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止弥陀经上说，其他的经也说，楞严经上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空!空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。
因为你在这个世界，你认识这个世界，这个世界的苦是无量的，拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比，我们要离苦得乐，你得生厌离;你对这个世界没厌离，那个极乐世界的乐你是得不到的。这个世界的苦虽然无穷无尽，总说起来八个就把它们摄受了，也就是八样就摄受了，“生、老、病、死”，咱们常念的，“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”，不论任何人，贫富、老少、男女能免了这八样吗?一个也免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了体力衰退了，四大分离了，地、水、火、风四大分离。地大偏重，痴呆，举也举不起了，动也动不了了，叫地大偏重。地水火风都如是，每大偏重了，自然的，这是规律，任何人免不了。老了，耳朵聋了，眼睛花了，脑力衰退了，连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞆了，那就叫老了。耳聋眼花，脸上皱纹皱得不得了，你看那六十多岁老太太，人跟人不一样的，但是老苦谁都具足，这是一样的。病苦，这个大家都经过，天寒了，穿衣服突然一脱，或者散到了;穿厚了，笨重的脱不起来;穿少一点，凉到了。一时凉到了，一时热到了，叫寒冷不调，冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃，不好吃的不吃，饮食没有个节约。乃至于四百四病，病也很多的，就是生、老、病，还要死，人人都要死，死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的，情是你中间有个识，如果你没有识了，地水火风有什么感情?原来这肉体是无情的，因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识，再加第七末那识，再加第八阿赖耶识，八识在这组成的。识先死，前六识先死，那你眼睛看见色没分别了，但是八识始终不失。第七识是我执我见，那个我执着不放。这生、老、病、死苦，你生到极乐世界去没有了，它没有生老病死苦，莲华化生的，化生的没有住胎，没有住胎，就没有出胎，他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比，因为你那莲华化生没有加诸观念，你没有个父母观念，就是莲华的，生了就没有这个观念。
爱别离，咱们是喜欢的，那也就是你六亲眷属，你父母、家庭、子女。或者生着离开了，解放战争的时候，逃到台湾去了，后来多少年都回不来了，死也回不来了。你看最近的台湾诉苦，诉这个苦，这是爱别离。还是十五、六岁小孩子，特别是浙江、江苏的舟山群岛，抓回去当兵，你看台湾那些老兵诉苦，没办法，有家归不到。少小离家老大归，乡人相见不相识，那就是一个苦难。相亲的非离开不可，怨家就是怨家路窄，好像路不宽，没路走，经常遇到，仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿，求不得。这些苦我们没什么大的体会，但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法，大多数色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。为什么?你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到，没有像我们佛教这样分析，分析这么详尽，你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦，这叫五蕴炽盛。
但是极乐世界里没有这些东西，那个国土就把我们这些苦，生到极乐世界莲华化生，住胎苦、出生苦这些苦都没有了，都是莲华生的，没有六亲眷属，那也就没有爱别离、没有怨憎会，没有怨家，没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐，拿那个国土跟我们这个国土来对比，佛就跟舍利弗说了，这开始说正文了，开始说极乐世界了，阿弥陀经就是讲极乐世界。
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】
那个国土何故名为极乐?我们这个世界是苦世界，那个极乐世界是乐到极点了，极乐了，对比的，对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界，你知道不知道呢?那个国土的众生什么苦都没有，所以叫极乐。但受乐，没有苦，不是相对的。在我们这个国土说，你可别太快乐过分了，快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的，生到极乐世界去了，他也没个什么乐、也没什么不乐，自然的现象，果报的感召。所以那个国土没有众苦，但受诸乐，故名极乐。只是一个乐，没有苦，这样叫极乐。
“其国众生”，因为享受的人，生到那个世界去的那些众生，那些众生跟娑婆世界不一样，娑婆世界是凡夫，生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的，很多的条件促成的生的。众生就是众法和合，从等觉菩萨以下都叫众生，众生是个通名，有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐，说极乐世界这是对娑婆世界说的，相对说的，要只是极乐世界也没个什么乐，要对苦就乐了，相对而说的，所以那个国土没有众苦。为什么?大家看看等到后头，生到莲池海会里头去的全是圣人。你能生到那里去，你就是圣人，你的道友都是阿罗汉、都是菩萨，能生去的，是没有凡夫。因为你在这修因，你那个因修的如果没有成熟，你生不到的，你能生到就是你业障已经消失了，这个是靠自力生的;还有佛加持生的，因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛，六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛两佛，无量诸佛。你一发愿，一发愿生极乐世界就决定了，决定什么呢?决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候，东西南北中上下六方佛都震动了、知道了，这个众生发愿要生极乐世界了，他们就护持你;你迷了，迷了他就提醒你，他们加持你，一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界，念过阿弥陀经，念过往生咒，一定能生。
谁说的?释迦牟尼。经文上有，“若已生”，已经生去了，那就不算了，作证明;“若今生”，我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了，发愿生是生了，没生到，要到哪一道不知道了，六方的诸佛就加持你，把你拉到极乐世界去，这叫当生，当来一定生。蕅益大师说过一句话，“生者决定生”，下一句话不大好，“去者实不去”，你想去极乐世界他不去;要去，你真正想去绝对去。“去者实不去”，他看这娑婆世界多好，六亲眷属都在这，我一个人生极乐世界怎么办?又有一个人跟我这样说过，他说：师父，我生极乐世界，我的六亲眷属去不去?我说：不知道。我说：去不到。他说：为什么?我说：他没念佛呀!他也没念阿弥陀佛，他怎么能去到?你念佛了，你念佛了你可能去，还得靠佛加持。所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了，你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够，没生到。没生到，来生吧!那些六方佛把你送去了，不止阿弥陀佛摄受你，咱们讲到六方佛再跟大家说一下，那些都可送你去。还有这些大菩萨，还在阿弥陀佛跟前的，你念普贤行愿品就知道了，文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去，普贤十大愿王送你到极乐世界，送到极乐世界方法还多得很，“去者实不去”，不是生不到。人家说我们说这话有毛病，还有一个不愿去极乐世界的吗?不但一个，包括我们现在在座大众，真正的阿弥陀佛来接你时，“唉呀!我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆，她念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去，她跟阿弥陀佛告假，“阿弥陀佛你等等，我等看着我小儿子结了婚之后，我再去吧”!完了，佛就隐了，没有了。等着吧!小儿子结婚，小孙子结婚她也去不了了。生死一念间，懂得吧!生死就在你一念间，好好注意你这一念吧!
【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐，解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比，拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报，这是依报，就像我们的公园，五台山的境界相，跟极乐世界对比，一个是乐，快乐，那地方没有春夏秋冬，咱们这里冬天要穿棉衣服，夏天要穿单衣服，极乐世界没必要。这个现在是广说的依报，依报是什么形相?就是这个形相，整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同，娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件，极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园，现在各个省的公园修得都很好了，但是跟极乐世界是不能比。现在一般的说是意境，意境是想像的，但是极乐世界也是我们想像的，你念阿弥陀佛就能生到，那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为，有为有漏，有为有漏的世界;极乐世界是无为，不假造作的，愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿，发愿而成就的，说将来他的那个国土，摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界?极乐的含义是由此而定名。
这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相，娑婆世界也有栏楯;现在有网，大家看建筑工地那个网是防安全的;这个网不是，这个网是功德成就的。“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，咱们现在种的树也一行一行的，这是人工为的;极乐世界不是，是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法，拿法来形容，表身口意，表七觉知，表八正道，表五根五力，拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相，像咱们这国、土、山、河这是自然现相，那个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”不是人工的，阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足，其实在极乐世界是没有这种的，就是自然的现相。不止这个，还有。
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
又舍利弗，极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的，金沙布地。这是自然感的，不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，一般的房子住处都是楼阁，也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝，而到极乐世界里遍地都是，任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同，池中有莲华，莲华非常的大，拿车轮形容吧!车轮有大到四十华里，拿我们华里看。这都是形容词，这是表法的，有各种颜色的，莲华有各种颜色的，这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了，有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁，而这莲华是都有光明的，那就是我们生极乐世界的父母，在莲华之中化生。翻译经的时候，把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱，这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙，贪爱这些七宝，所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。
八功德水，极乐世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说，大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净，那个水没有污染的。不像咱们这个水，在山林里头流出来，或者在地下冒出来，没有那种清净的澄净。二种功德清冷，那个水非常的清湛，但是很凉，冷是形容凉的，形容喝了那个水不会有热恼，降低你烦恼火，降低你烦恼，清净。第三种甘美，甘就像我们喝冰糖水一样的，甘属于甜的意思，甘美是味道很好。第四种水不粗重，不粗重就是水轻软，很柔和的。第五种润泽，润泽就是滋润的意思，咱们口干了舌燥了用点水滋润，就是那个含义，不枯燥。第六种安和，安静和缓，不像咱们波涛汹涌似的那样子，那水平面非常的安静，安和的意思。第七种水的功德除饥渴，当然你饥渴的时候有水润泽，但是那个水能当粮食吃，喝了水就不饿了。极乐世界，我们都没喝过，没法证实。第八种长养诸善根，就是极乐世界的水，喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢?在七宝池里头，七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道，也有阶道，也有台阶，也有道路，都是四宝所成。上面的楼阁，极乐世界的楼阁是建在池的上面，楼阁建到七宝池的上面。楼，两层以上都叫楼，一层叫平房，我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子，居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严，都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土，我们每位道友将来你成佛的时候，那你的国土也是庄严的，随你的意愿去庄严，各个庄严的不同，大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢?佛跟舍利弗说了，极乐国土成就如是功德庄严，怎么成就的?阿弥陀佛是能成者，阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果，因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界，极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的，所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力，那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的，阿弥陀佛是能庄严的，极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿，四十八愿成就的极乐世界，所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候，在因地发愿修道行，成了这么一个西方极乐世界，那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”。那个国土是自然的，天也含着自然义，就像我们这个世界天上的天乐一样的，但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢?我们没听到，我们知道阿弥陀佛四十八愿，佛说阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿的功德所感成的。
那个地方的黑夜白日，昼三时，夜三时，昼夜六时。这是按印度计算时间的，现在咱们分二十四小时，那个时候释迦牟尼佛在世的时候，那是昼三时、夜三时，白天是早、中、晚，夜间是初夜、中夜、后夜，把昼夜分成了昼三时、夜三时，昼夜合起来就是六时，昼夜六时。
雨天曼陀罗华，曼陀罗是花，天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀罗花，从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华，供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛，盛众妙华，供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛，一念就生到极乐世界去了，这个中间是经过十万亿佛土，去的时候是十万亿佛土，那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了，慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛，那就到十万亿佛土供养诸佛去，供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相，眼有眼睛所看见的，身体所接触的，鼻子所闻到的香气，身体所享受的，完了就听到天乐，这是耳根，耳根就闻到这个天乐的声音，就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生，他所生活的条件、所具足的这些东西，跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙，让我们生欢乐之心。那有好地方就要去，要有向往之心，这是形容的。
也有宣传这个。我在美国的时候，我们福建省仙游县，有一个叫三会寺，又叫三教寺，这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的，被福建省佛教会开除了，流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂，他在美国很发财，他和这个和尚遇到了，他本来是流浪的，我们问为什么他流浪呢?福建佛教会不承认他，是外道。三教寺就是儒、释、道，他那庙里头我去过，也供养老子，也供养孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净，不承认他是和尚，是外道徒。他到美国去了，别人就利用他这个疯疯癫癫，福建一个居士跟他俩合作，干什么?编极乐世界。又要开旅行社，又要干什么了，就到极乐世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游费缴了，没有交通工具，到极乐世界交通工具没有，飞机也没有，完了他还是卖票，这一下就触动法律了，就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游，一千块钱半个月，来回半个月，一千块钱美金。到曼哈顿飞机场，那人缴了钱到曼哈顿飞机场，哪有这种座位，到哪极乐世界去?没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了，看他是个疯疯癫癫的，也没办法处理他，他什么都没有，穷光蛋，啥也没有。但是因这么一个因缘，编了一部小说，漫游极乐世界，这就成笑话了。
有些道友问我：师父，能不能到极乐世界去?我说：能啊!买票不能。他说：那怎么办?我说：念阿弥陀佛，你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说：得念到什么时候?我说：念到断气的时候，你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量，拿到咱们人间来比。这是不能比的!这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的，你要想游极乐世界，那你就念阿弥陀佛你就游到了;不但能游，而且还能了生死。
极乐世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀罗，叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿，下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意，你心里想什么，对你心里忆念所想，非常满足你愿。又叫白莲华，翻成咱们汉语叫白莲华，白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”，天雨曼陀罗华，天是从上到下下来的，这不是人为的，表示自然的意思，这个花不是人种的，功德所成的。像咱们这花草落到地下，把地下都给你塞满了，没办法了。那个极乐世界的花落到地下，刚一落下来风就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然义，自然降，自然的风把它吹走了，天然的。极乐世界没清洁工，完全是清洁的，这都是自然的，不能拿人间来跟它来比。
所以你生到极乐世界去了，那个国土的众生，一清早晨;清旦，就是早晨起来的时候;拿一个衣祴，装华的花篮，一个布袋，像口袋似的，就是个花篮，把这些华捡到花篮里头。干什么呢?他不是从娑婆世界去的吗?中间不是经过十万亿佛土吗?他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛，十万亿佛。大家想想这种境界相，这是作意的意思，就是意念，意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念，也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了，娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了，干什么?打工，打工挣钱，要生活。极乐世界不要顾虑生活，他一早晨起来做什么事呢?作佛事，拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。
咱们在这个世界说念佛，一天的念佛求生极乐世界，光为了自己，这是消极的，不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了，跟这世界相反了，他不是消极的，他是积极的，积极的可不是搞名利，上供十方一切诸佛，下化无量众生。到十方世界供养佛的华，而且到了十方世界的十万亿佛土，那哪一个佛土都有众生，来化度众生，这叫上求下化，上供十方诸佛，下化十万亿佛土的众生。这个量大吧?但是有限制的，十万亿。十万亿就是数字，他上求的也是十万亿，下化的也是十万亿，十万亿之外愿力还没有达到，跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿，那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。
那跟我们现在对比，我们连一佛也供养不到。不要说到十万亿佛国土，我们就在这个佛土到兜率天供养供养弥勒菩萨，你做得到吗?我也这样想过文殊和尚，就是我们的和尚，就在我们这个住的地方。我们在这个山上住的，我们的大和尚是文殊师利菩萨，供养过吗?见到过吗?你们怎么想?你每天早上供养供养文殊师利菩萨，文殊菩萨就在本山。我说是意念，这都是意境。圣境，你做一念这样想，每天早上起来，在你吃饭前，你先供养你这个大和尚文殊师利菩萨。从你日中、日末，乃一切和尚，你念念的、念念的，每念都有供养文殊师利菩萨。这只是一个，还不是十万亿佛土，你可意念得到的。在这处处见到文殊像，处处也可以作供养。
你想想这段经文、这段过程，一睁开眼睛起时，当然还要洗洗脸，打整打整清洁，到外头拿着花篮捡些个花，完了就供养十万亿佛去了。要吃饭的时候，供完了十万亿佛又回来了。吃饱了饭，还要经行一下，散散步。经行就是运动，运动你的身体。这段经文从你一醒，完了供养诸佛再回来，你怎么样理解?这是阿弥陀佛的四十八愿所发的愿，愿力生到他国的众生都有通，这种通可是大通，可不是一般人的神通。在这娑婆世界一些大菩萨，一天早晨起来供养十万亿佛，能做得到吗?因为在阿弥陀佛的四十八愿当中，五、六、七、八、九是五个愿，成就你五通。早上起来供养十万亿佛，只是神足通。你在供养佛的时候，佛还要给你说法，你供养哪一尊佛，哪一尊佛还要给你说法，这个一时可就长了，十万亿佛，你供养十万亿佛，十万亿佛都给你说法，一面供佛，一面听法。
在阿弥陀佛的二十三愿当中，承佛的神力，这个不是你的力量，阿弥陀佛的力量，供养诸佛，时间很短。因为在阿弥陀佛发愿的时候，凡是生到我国的众生，他一念间遍至无量无边的佛国土供养诸佛，如不能做到这样子，我不取正觉。阿弥陀佛说我的国土众生，清晨起来供养十万无量无边诸佛;那个不是十万亿了，这是专指在此土生的十万亿，那个是无量无边佛国土;我国内的众生都在清晨之内，到十万无量无边供养诸佛，要达不到这个目的我不成佛。所以释迦牟尼佛说阿弥陀佛成了佛之后，你只要能生到极乐世界，你能够一清早晨供养十万亿佛。这是二十三愿。
那二十四愿，阿弥陀佛发愿说凡是生到我国的众生，供养十方诸佛的供养具、供养的东西都能够如意，想怎么供养就怎么供养;要有不能如意的，不取正觉。
但是你能生到极乐世界去，就是念一句阿弥陀佛就生了，很容易吗;不是那么容易的，没有佛接引你，十万亿你去不了。阿弥陀佛来接，释迦牟尼佛来送，所以你才能去得了。咱们经常说不可思议，用凡夫想这种道理想不出来，这叫不可思议的法。这在我们讲华严经你怎么把那个意思来体会，这叫事事无碍法界，事事无碍入法界。因为你的体(法性的理体)包含着这些，内容有这些，这是事事无碍。这就是极乐世界的庄严，跟其他的世界不同，释迦牟尼佛的世界就办不到，因为释迦牟尼佛没这么发愿，专指阿弥陀佛的。就事，指着事法界，极乐国土是属于事法界的，不是理，是事实，这些个功德都是阿弥陀佛成就的，所以成佛包含着这些个，是他愿力成就的。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
这个功德大吗?能令生他国土的人，一清晨早晨能够去供养十万亿佛。这指着娑婆世界生的，其他世界生的那就不晓得了，没有说。一种特殊的，跟其他的世界没有的。还有，不仅此。
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
“复次”，就是再说一个义，一种情况。“舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟”，种种奇妙杂色的鸟。因种种奇妙杂色的鸟其他世界没有，类似娑婆世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，还有一种共命之鸟，一个身体两个脑壳，就像咱们有的这个双胞胎生的怪胎，因为他们俩的报是同的。这两种鸟在娑婆世界最高的雪山有，人类很少见到，见不到的，说它是众生，非众生，形相相似众生。昼三时，夜三时，他们都在唱歌，和雅之声。但是唱的歌都是法，都是佛法。演什么法?五根、五力、三十七道品，就是八正道、七觉知这一类的法，鸟的音声是在说法。释迦牟尼佛对舍利弗说极乐世界的国土有种种的不同的这些个飞禽，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(这个在我们这一方很少见)，昼夜不停的演唱，演唱的音声都是在说法，让你信正道法，相信佛的教化。这个五根指着有信，有信仰的，相信正道法、助道法，这有信根了。
一个一个讲一讲。说我们的五根，五根有了力量了。五根有了力量了，有什么力量?怀疑心没有。听到阿弥陀佛这个法门，乃至听到一切善法能有力量，不动摇，坚信不疑，这个有力量了。“信、进、念、定、慧”这五种产生力量，能破除你疑惑，疑惑都不存在，没有懈怠，常时精进的，不起邪念，正念现前，绝不胡思乱想，念头念念的都是思忆三宝。“信、进、念、定、慧”，精进不懈，产生有定力、有智慧。七觉知，普贤行愿品也有，净行品也有，就是七菩提分，就是择法觉知，精进。择法得有择法眼，要认识法什么是正确的、什么是不正确的，精进不懈怠，欢喜不生烦恼，一切邪觉观不生，舍诸一切邪觉观，能生起定力。这七种就是七菩提。还有八正道，“正道、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八样都是正道。就演的这一些法门，就是这些法门，四念处、四正勤、四如意足。这些飞禽所唱的音声跟所做的音乐的声音，都叫你一天所闻的正法熏修。过去我们讲大乘起信论就是熏习你，你耳朵一听见就这个声音，邪音、杂音是没有的。
【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。】
佛又怕舍利弗怀疑，怀疑什么?这些个鸟都是禽兽，业报所生的。佛就跟舍利弗说：你不要认为这些鸟是罪报所生的。不是的，阿弥陀佛国土没有三恶道，没有这些，怎么会有这些鸟呢?这是佛的化身，佛化现的。“彼佛国土，无三恶道”，哪有畜生道!既没有畜生道，那这些鸟怎么来的?
【舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
其佛国土，没有恶道之名，哪有实在的小鸟?这都不是的，都是阿弥陀佛化现的，让他们去传扬法，让这个国土的众生一天听到的都是正法。
这些都是形容这个极乐国土的殊胜，在弥陀经上释迦牟尼佛赞叹极乐国土殊胜，这里含有劝的意思，这么好的地方你还不去呀!就这样子。劝这个世界的众生，在这个地方受苦，到那个地方享受极乐。在这个世界上有贪瞋痴慢，有些烦恼，极乐世界没有了，三涂六道的苦都没有了。
【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动”，不会有大风，风都是微微的风，那种风吹到你是很舒适的样子。同时一切植物成长得靠风力，没有风力是不行的，风就吹着它生长的。因此“诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，树木也出音，风也吹音，一切出的那个音声听着非常悦耳、非常微妙。闻到这种音声了，起什么念头?念佛念法念僧之心。一切音都帮助你修行，这是阿弥陀佛发愿所能成就极乐世界的。所以微风是佛愿力所成就的，这个风能吹到万物成长，没有狂风，不是台风。咱们这世界上台风、龙卷风恶风很多，不是这个风，这些风都是烦恼风。为什么台风那么多?业障，众生的业风，业识生风。
微风吹动的是诸宝行树，前文说的是七重行树，这里说的诸宝行树，这个树不是木头生的，是七宝所成的，它的枝、它的叶、所有的花、所结的果都是宝。像珊瑚树，珊瑚树是长在海里头的，海底下的，你可以看到那照片图案，但是各地生的珊瑚不一样。东海所生的珊瑚它就不那么红，红里头有点白，不纯。最好的是意大利，意大利那里的海，意大利所采的珊瑚红得非常好，价格也不同。咱们汉人拿珊瑚作装饰品的很少，但是西藏人就多了，挂一串串珊瑚珠珠，脑壳身上都挂着，这显富有。珊瑚是什么样子?石头。咱们有时候看见念珠上有小珊瑚，就是石头。海底下的石头山长出来的，就是珊瑚树。其他的珍宝也如是。
未完待续
