梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-4)
发布时间：2023-09-23 04:04:28作者：大众学佛网
【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐，解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比，拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报，这是依报，就像我们的公园，五台山的境界相，跟极乐世界对比，一个是乐，快乐，那地方没有春夏秋冬，咱们这冬天要穿棉衣服，夏天要穿单衣服，极乐世界没必要。这个现在是广说的依报，依报的什么形相?就是这个形相，整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同，娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件，极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园，现在各个省的公园修得都很好了，但是跟极乐世界不能比。现在一般的说是意境，意境是想像的，但是极乐世界也是我们想像的，你念阿弥陀佛就能生到，那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为，有为有漏，有为有漏的世界;极乐世界是无为，不假造作的，愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中发愿，发愿而成就的，说将来他那个国土，摄受众生到他那个国土都是快乐的。为什么叫极乐世界?极乐的含义由此而定名。
这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相，娑婆世界也有栏楯;现在有网，大家看建筑工地那个网是防安全的;这个网不是，这个网是功德成就的。这些个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，咱们现在种的树也一行一行的，这是人工为的;极乐世界不是，是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法，拿法来形容，表身口意，表七觉知，表八正道，表五根五力，拿一切法来形容这些个。其实这个在极乐世界是自然的现相，像咱们这国土山、河这是自然现相，那个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”不是人工的，阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足，其实是在极乐世界没有这种的，就是自然的现相。不止这个，还有。
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
又舍利弗，极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的，金沙布地。这是自然感的，不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，一般的房子住处都是楼阁，也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝，而到极乐世界遍地都是，任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同，池中有莲华，莲华非常的大，拿车轮形容吧!车轮有大到四十华里，拿我们华里看。这都是形容词，这是表法的，有各种颜色的，莲华有各种颜色的，这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了，有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁，而这莲华都有光明的，那就是我们生极乐世界的父母，在莲华之中化生。翻译经的时候，把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱，这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙，贪爱这些七宝，所以把极乐世界都形容成了都是七宝所成的。
八功德水，极乐世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说，大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净，那个水没有污染的。不像咱们这个水，在山林里头流出来，或者在地下冒出来，没有那种清净的澄净。二种功德清冷，那个水非常的清湛，但是很凉，冷是形容凉的，形容喝了那个水不会有热恼，降低你烦恼火，降低你烦恼，清净。第三种甘美，甘就像我们喝冰糖水一样的，甘属于甜的意思，甘美是味道很好。第四种水不粗重，不粗重就是水轻软，很柔和的。第五种润泽，润泽就是滋润的意思，咱们口干了舌燥了用点水滋润，就是那个含义，不枯燥。第六种安和，安静和缓，不像咱们波涛汹涌似的那样子，那水平面非常安静，安和的意思。第七种水的功德除饥渴，当然你饥渴的时候有水润泽，但是那个水能当粮食吃，喝了水就不饿了。极乐世界，我们都没喝过，没法证实。第八种长养诸善根，就是极乐世界的水，喝了那个水滋养的长养诸善根。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严，都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土，我们每位道友将来你成佛的时候，那你的国土也庄严的，随你的意愿庄严，各个庄严的不同，大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些个庄严怎么来的呢?佛跟舍利弗说了，极乐国土成就如是功德庄严，怎么成就的?阿弥陀佛是能成者，阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果，因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界，极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的，所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力，那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的，阿弥陀佛是能庄严的，极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿四十八愿成就的极乐世界，所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所有修菩萨道的时候，在因地发愿修道行，成了这么一个西方极乐世界，那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”。那个国土自然的，天也含着自然义，就像我们这个世界天上的天乐一样的，但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样形容它呢?我们没听到，我们知道阿弥陀佛四十八愿，佛说阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿的功德所感成的。
那个地方的黑夜白日，昼三时，夜三时，昼夜六时。这是按印度计算时间的，现在咱们分二十四小时，那个时候释迦牟尼佛在世的时候，那是昼三时、夜三时，白天是早、中、晚，夜间是初夜、中夜、后夜，把昼夜分成了昼三时、夜三时，昼夜合起来就是六时，昼夜六时。
雨天曼陀罗华，曼陀罗是华，天上经常的下雨就是下的一些华。雨是下的意思，雨天曼陀罗华，从天上降来的陀罗尼华。这会这些众生就拿着这些华、采这些华，供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛，盛众妙华，供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛，一念就生到极乐世界去了，这个中间是经过十万亿佛土，去的时候是十万亿佛土，那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了，慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛，那就到十万亿佛土供养佛去了，供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根，前五根所住的境界相，眼有眼睛所看见的，身体所接触的，鼻子所闻到的香气，身体所享受的，完了就听到天乐，这是耳根，耳根就闻到这个天乐的声音，就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生，他所生活的条件、所具足的这些东西，跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙，让我们生欢乐之心。那有好地方就要去，有向往之心，形容的。
也有宣传这个。我在美国的时候，我们福建省仙游县，有一个叫三圣寺(三会寺?)，又叫三教寺，这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的，被福建省佛教会开除了，流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂，他在美国很发财，他把这个和尚遇到了，他本来是流浪的，我们问为什么他流浪呢?福建佛教会不承认他，是外道。三教寺就是儒、释、道，他那庙里头我去过，也供养老子，也供养孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净，不承认他是和尚，是外道徒。他到美国去了，别人就利用他这个疯疯癫癫，福建一个居士跟他俩合作，干什么?编极乐世界。又要开旅行社，又要干什么了，就到极乐世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游费缴了，没有交通工具，到极乐世界交通工具没有，飞机也没有，完了他还是卖票，这一下就触动法律了，就骗钱。出了一本小册子叫到极乐世界旅游，一千块钱半个月，来回半个月，一千块钱美金。到曼哈顿飞机场，那人缴了钱到曼哈顿飞机场，哪有这种座位，到哪极乐世界去?没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了，看他是个疯疯癫癫的，也没办法处理他，他什么都没有，穷光蛋，啥也没有。但是因这么一个因缘，编了一部小说，漫游极乐世界，这一成笑话了。
有些道友问我：师父，能不能到极乐世界去?我说：能啊!买票不能。他说：那怎么办?我说：念阿弥陀佛，你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说：得念到什么时候?我说：念到断气的时候，你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量，来拿咱们人间来比。不能比!这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的，你要想游极乐世界，念阿弥陀佛你就游到了;不但能游，而且还了生死。
极乐世界天天下华，下的不是雨，雨曼陀罗，叫曼陀罗华。咱们这下的雨点又凉又湿，下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意，你心里想什么，对你心里忆念所想，非常满足你愿。又叫白莲华，翻成咱们汉语叫白莲华，白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”，天雨曼陀罗华，天是从上到下下来的，这不是人为的，表示自然的意思，这个华不是人种的，功德所成的。像咱们这花草落到地下，把地下都给你塞满了，没办法了。那个极乐世界的华落到地下，刚一落下来风就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然义，自然降，自然的风把它吹走了，天然的。极乐世界没清洁工，完全是清洁的，这都是自然的，不能拿人间来跟它比。
所以你生到极乐世界去了，那个国土的众生，一清早晨;清旦，就是早晨起来的时候;拿一个衣祴，装华的花篮，一个布袋口袋，像口袋似的，就是个花篮，把这些华捡到花篮里头。干什么?他不是从娑婆世界去的吗?中间不是经过十万亿佛土吗?他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛，十万亿佛。大家想想这种境界相，这是作意的意思，就是意念，意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念，也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了，娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了，干什么?打工，打工挣钱，要生活。极乐世界不要顾虑生活，他一早晨做什么事?作佛事，拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。
咱们在这个世界说念佛，一天的念佛求生极乐世界，光为了自己，这是消极的，不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了，跟这世界相反了，他不是消极的，他是积极的，积极的可不是搞名利，上供十方一切诸佛，下化无量众生。到十方世界供养佛的华，而且到了十方世界的十万亿佛土，那哪一个佛土都有众生，来化度众生，这叫上求下化，上供十方诸佛，下化十万亿佛土的众生。这个量大吧?但是有限制的，十万亿。十万亿就是数字，他上求的也是十万亿，下化的也是十万亿，十万亿之外愿力还没有，跟华严经说那个无量无边的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到极乐世界去的路上十万亿，那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。
我经常想这个问题，为什么在这个地方就单讲十万亿，为什么不多一点?力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法，这边是释迦牟尼佛说的，你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛，那是阿弥陀佛加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你，你只能在这十万亿佛土，你还没成佛。一个本佛，你生的本佛加持你，一个所生到的阿弥陀佛加持你，你的神通妙用只能在这两过佛加持之内的，所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛;像华严经那无量义，那岂止十万，百万、千万、亿万亿了，都是一念间。但是你作意就不同了，你的作意如果尽虚空遍法界，就像咱们讲金刚经，你已经空了，空到遍法界，那你的力量就达到一切佛国土，那就不止十万亿了，那数量就不限了。
所以此经仅说你现在你到极乐世界去，还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉是阿罗汉，成到菩萨是菩萨。如果你这个都没去，没障道，你生到极乐世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到极乐世界是阿弥陀佛加持你，是这样的力量。一清早晨起来，就能够用花篮装上一篮华，念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候，你出去就是一清早晨起来的时候，吃饭的时候又回到极乐世界来了，吃饭用斋了。大家想想这种微妙，如果早晨一吃饭的时候之前，一作念供养十万亿诸佛，意念!意念!等到用斋的时候那又回来了，没有耽误，没有耽误吃饭的时间，供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西，当然不是大米，也不是白面，以法为食。
我这样想，这是神诸力，这不是二乘的神通，你生到极乐世界自然感到的报，你能生去就有这个报。感到什么报呢?清晨起来能够供十万亿佛。那跟我们现在对比，我们连一佛也供养不到。不要说到十万亿佛国土，我们就在这个佛土到兜率天供养供养弥勒菩萨，你做得到吗?我也这样想过文殊和尚，就是我们的和尚，就在我们这个住的地方。我们在这个山上住的，我们的大和尚是文殊师利菩萨，供养过吗?见到过吗?你们怎么想?你每天早上供养供养文殊师利菩萨，文殊菩萨就在本山。我说是意念，这都是意境。圣境，你做一念这样想，每天早上起来，在你吃饭前，你先供养你这个大和尚文殊师利菩萨。从你日中、日末，乃一切和尚，你念念的、念念的，每念都有供养文殊师利菩萨。这是一个，不要十万亿佛土，你可意念得到的。在这处处见到文殊像，处处也可以作供养。
你想想这段经文、这段过程，一睁开眼睛起时，当然还要洗洗脸，打整打整清洁，到外头拿着花篮捡些个花，完了就供养十万亿佛去了。要吃饭的时候，供完了十万亿佛又回来了。吃饱了饭，还要经行一下，散散步。经行就是运动，运动你的身体。这段经文从你一醒，完了供养诸佛再回来，你怎么样理解?这是阿弥陀佛的四十八愿所发的愿，愿力生到他的国的众生都有通，这种通可是大通，可不是一般人的神通。在这娑婆世界一些大菩萨，一天早晨起来供养十万亿佛，能做得到吗?因为在阿弥陀佛的四十八愿当中，五、六、七、八、九愿，五、六、七、八、九是五个愿，成就你五通。早上起来供养十万亿佛，只是神足通。你在供养佛的时候，佛还要给你说法，你供养哪一尊佛，哪一尊佛还要给你说法，这个一时可长了，十万亿佛，你供养十万亿佛，十万亿佛都给你说法，一面供佛，一面听法。
在阿弥陀佛的二十三愿当中，承佛的神力，这个不是你的力量，阿弥陀佛的力量，供养诸佛，时间很短。因为在阿弥陀佛发愿的时候，凡是生到我国的众生，他一念间遍至无量无边的佛国土供养诸佛，如不能做到这样子，我不取正觉。阿弥陀佛说我的国土众生，清晨起来供养十万无量无边诸佛;那个不是十万亿了，这是专指在此土生的十万亿，那个是无量无边佛国土;我国内的众生都在清晨之内，到十万无量无边供养诸佛，要达不到这个目的我不成佛。所以释迦牟尼佛说阿弥陀佛成了佛之后，你只要能生到极乐世界，你能够一清早晨供养十万亿佛。这是二十三愿。
那二十四愿，阿弥陀佛发愿说凡是生到我国的众生，供养十方诸佛的供养具、供养的东西都能够如意，想怎么供养就怎么供养;要有不能如意的，不取正觉。这上只说一个华，还有食呢?香、华、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣这十样样样俱全。因为阿弥陀佛发愿这个因，所以他国土众生都能够如是。
但是你能生到极乐世界去，就是念一句阿弥陀佛就生了，很容易;不是那么容易，没有佛接引你，十万亿你去不了。阿弥陀佛来接，释迦牟尼佛来送，所以你才能去得了。咱们经常说不可思议，用凡夫想这种道理想不出来，这叫不可思议的法。这在我们讲华严经你怎么把那个意思来体会，这叫事事无碍法界，事事无碍入法界。因为你的体(法性的理体)包含着这些，内容有这些，这是事事无碍。这就是极乐世界的庄严，跟其他的世界不同，释迦牟尼佛的世界就办不到，因为释迦牟尼佛没这么发愿，专指阿弥陀佛的。就事，指着事法界，极乐国土是属于事法界的，不是理，是事实，这些个功德都是阿弥陀佛成就的，所以成佛包含着这些个，是他愿力成就的。
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
这个功德大吗?能令生他国土的人，一清晨早晨能够去供养十万亿佛。这指着娑婆世界生的，其他世界生的那就不晓得了，没有说。一种特殊的，跟其他的世界没有的。还有，不仅此。
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
“复次”，就是再说一个义，一种情况。“舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟”，种种奇妙杂色的鸟。因种种奇妙杂色的鸟其他世界没有，类似娑婆世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，还有一种共命之鸟，一个身体两个脑壳，就像咱们有些个双胞胎生的怪胎，因为他们俩的报是同的。这两种鸟在娑婆世界最高的雪山有，人类很少见到，见不到的，说它是众生，非众生，形相相似众生。昼三时，夜三时，他们都在唱歌，和雅之声。但是唱的歌都是法，都是佛法。演什么法?五根、五力、三十七道品，就是八正道、七觉知这一类的法，鸟的音声是在说法。释迦牟尼佛对舍利弗说极乐世界的国土有种种的不同的这些个飞禽，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(这个在我们这一方很少见)，昼夜不停的演唱，演唱的音声都是说法，让你信正道法，相信佛的教化。这个五根指着有信，有信仰的，相信正道法、助道法，这有信根了。
一个一个讲一讲。说我们的五根，五根有了力量了。五根有了力量了，有什么力量?怀疑心没有。听到阿弥陀佛这个法门，乃至听到一切善法能有力量，不动摇，坚信不疑，这个有力量了。“信、进、念、定、慧”这五种产生力量，能破除你疑惑，疑惑都不存在，没有懈怠，常时精进的，不起邪念，正念现前，绝不胡思乱想，念头念念的都是思忆三宝。“信、进、念、定、慧”，精进不懈，产生有定力、有智慧。七觉知，普贤行愿品也有，净行品也有，就是七菩提分，就是择法觉知，精进。择法得有择法眼，要认识法什么是正确的、什么是不正确的，精进不懈怠，欢喜不生烦恼，一切邪觉观不生，舍诸一切邪觉观，能生起定力。这七种就是七菩提。还有八正道，“正道、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八样都是正道。就演的一些法门，就是这些法门，四念处、四正勤、四如意足。这些飞禽所唱的音声跟所做的音乐的声音，都叫你一天所闻的正法熏修。过去我们讲大乘起信论就是熏习你，你耳朵一听见就这个声音，邪音、杂音没有。
【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。】
佛又怕舍利弗怀疑，怀疑什么?这些个鸟都是禽兽，业报所生。佛就跟舍利弗说：你不要认为这些鸟是罪报所生的。不是的，阿弥陀佛国土没有三恶道，没有这些个，怎么会有这些鸟呢?这是佛的化身，佛化现的。“彼佛国土，无三恶道”，哪有畜生道!既没有畜生道，那这些鸟怎么来的?
【舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
其佛国土，没有恶道之名，哪有实在的小鸟?这都不是的，都是阿弥陀佛化现的，让他们去传扬法，让这个国土的众生一天听到的都是正法。
这些都是形容这个极乐国土的殊胜，在弥陀经上释迦牟尼佛赞叹极乐国土殊胜，这有含的劝的意思，这么好的地方你还不去呀!就这样子。劝这个世界的众生，在这个地方受苦，到那个地方享受极乐。在这个世界上有贪瞋痴慢，有些烦恼，极乐世界没有了，三涂六道的苦都没有了。
【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动”，不会有大风，风都是微微的风，那种风吹到你很舒适的样子。同时一切植物成长得靠风力，没有风力是不行的，风就吹着它生长的。因此“诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，树木也出音，风也吹音，一切出的那个音声听着非常悦耳、非常微妙。闻到这种音声了，起什么念头?念佛念法念僧之心。一切音都帮助你修行，这是阿弥陀佛发愿所能成就极乐世界的。所以微风是佛愿力所成就，这个风能吹到万物成长，没有狂风，不是台风。咱们这世界上台风、龙卷风恶风很多，不是这个风，这些风都是烦恼风。为什么台风那么多?业障，众生的业风，业识生风。
微风吹动的是诸宝行树，前文说的是七重行树，这里说的诸宝行树，这个树不是木头生的，是七宝所成的，它的枝、它的叶、所有的花、所结的果都是宝。像珊瑚树，珊瑚树是长在海里头的，海底下的，你可以看到那照片图案，但是各地生的珊瑚不一样。东海所生的珊瑚它就不那么红，红里头有点白，不纯。最好义大利，义大利那里的海，义大利所采的珊瑚红得非常好，价格也不同。咱们汉人拿珊瑚作装饰品的很少，但是西藏人就多了，挂一串串珊瑚珠珠，脑壳身上都挂着，这显富有。珊瑚是什么样子?石头。咱们有时候看见念珠上有小珊瑚，就是石头。海底下石头的山长出来的，就是珊瑚树。其他的珍宝也如是。
所以前头说那些个树七宝行树，一行一行的那些树木是七宝所成的，不是木质的。称为宝，那宝石跟石头就不一样了，不然怎么称宝!有些个极乐世界的宝石，不是像此世界的宝石坚硬的，都是硬的，极乐世界那些个宝都是软的，不是坚硬的，微妙异常，非常的柔和的。华跟华相撞，宝物跟宝物相撞，撞出那个声音来说妙法一样的，那个宝网互相风一吹放出音声来。顽空的珠宝，顽空里都有宝，那宝所演的音声，是这样的音声。
那我们初发菩提心的人生到极乐世界去了，他心里头非常欢喜，听到树里头出的声音，任何的声音都滋长你的道心，使你念念都不忘念佛念法念僧。这就是阿弥陀佛的愿力，所有的一切物质、所发出的声音来都是法，都是法音一样，使你的心念念思念众生，也就是念念想度众生、想成就众生，让众生都不受三涂的苦难。这个我们在讲华严经的时候，一地一地的菩萨，到了十地的菩萨了，每一地的菩萨都不离开念佛念法念僧。所以我们每位道友你每天不离开念佛念法念僧，那生极乐世界是必然的、肯定的。
还有你想生极乐世界去，过去说有两句话，“生则决定生，去则实不去”。这个话的含义就是说你没有做去的事，生得做生的事，你一天念佛念法念僧这就是去的事。因此上念三宝，下念众生，你心念念不忘众生，这就是菩萨、大菩萨心。极乐世界绝对没有人我是非，莲池海会都是圣人，你见着什么都是佛化现的，都是阿弥陀佛愿力所成的，所有莲池海会那些和合大众都是佛的法报化三身所合的，你一起心动念，念念发光。为什么说阿弥陀佛的光遍世界、光明无量?你生到极乐世界你也有光。咱们这个娑婆世界咱们一个祖师善导大师，他念一句阿弥陀佛出来一道光，念一句阿弥陀佛出来一道光，而且就是阿弥陀佛像。心念成熟，光是从他心里产生的，光即是心，心光，经常都是心光。咱们经常讲佛是觉悟的觉，佛放出的光就是觉悟的光，这个光就表示般若，光明就是般若、就是智慧。光明即是佛的报身，也是佛的化身，化身并不是随便就能化得出来的，化身是佛的用，大用!化身具足了三宝，佛法僧三宝，具足了很多很多的，都是一心所现，佛的心跟众生心平等平等的。
【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
这里头说是很多无情的，树木、园林、池塘这是无情的，但是这是四十八愿化现的，佛的四十八愿无量劫修成的，无情变有情，树也在说法，水也在说法，所有一事一物都变成有情的，这就是妙。谁的妙?阿弥陀佛度众生的妙用，不可思议。但是怎么能生得到呢?很简单，一心念佛。
过去印光老法师有人请问他佛法的时候，他告诉你就四个字“老实念佛”，这大家都知道的。给你写信干啥，他都劝你讲的“老实念佛”。听起来很简单，你回观你自己，你念佛的时候老实不老实，有没有其他杂想在里面?当你念“南无阿弥陀佛”的时候，心里一点杂念没有，清清净净的，那就成就了阿弥陀佛的功德庄严。极乐世界阿弥陀佛的功德庄严，当你如是念阿弥陀佛，心里清净无杂无染，那你就是阿弥陀佛，极乐世界也就是你自己庄严，所以你去，你自己庄严自己去享受，没问题。
其佛国土成就如是功德庄严是阿弥陀佛成就的，当你念阿弥陀佛的时候，你心里就具足阿弥陀佛四十八愿，也是你成就的。你现前一念心，清净心，就是阿弥陀佛，也是释迦牟尼，也是十方一切诸佛;但是清净心。咱们大家学过华严的，清净到什么程度，你得到什么的报应。感!清净心就是你的因，因感。果报上头，你清净心到什么程度，你就会感到什么的果报。
这个大家一定要信，相信我们每位道友们，每个人相信你自己心是清净的，甚至做了很多的业把它污染了，回归你本性的清净心，你就具足了阿弥陀佛四十八愿。你学阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你又具足他的愿，他的愿成就你的念，你的念向往极乐世界，绝对能生。“生则决定生，去则实不去”的含义，就是你心里不清净，当你念的时候还想着别的，那就去不了了。你要心无二念，这样念佛念一句算一句。你念十万声佛，九万九千九百九十九句都是假的，那一句是不是真的，那有待考察了。如果有一句真的，你这一句是阿弥陀佛。因此学了经之后，知道要生清净心、清净念，感到清净果，一有了清净果了，这里所说阿弥陀佛这个国土这个功德你都具足了。今天就讲到这里。
(梦参老法师讲于2007普寿寺)
上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-4)完
