法藏大师：华严经探玄记 第十四卷
发布时间：2023-08-31 04:05:59作者：大众学佛网华严经探玄记 第十四卷 (尽第十地)
魏国西寺沙门法藏述
第八地七门同前
初释名者。不动名亦有三义。一约一义。摄论云。由一切相有功用行不能动故名不动地。无性世亲并同此释。无性释意。第七地中行动相不动。此中行相俱不动。二约二义。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动故名不动。三约三义。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。梁论三义亦同此说。解深密经由于无相得无功用。于诸行中不为现前烦恼所动故名不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故名不动地。仁王经名等观地
二来意者亦有三义。一前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘。庄严论释第七地云近一乘故。梁论亦说八地以上以为一乘。解云从前三乘差别之位进入一乘。是故来也。二前位虽得纯无相观。要待加行作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故次明也。三前通分段。此唯变易。是故来也
三所离障者依地论离无相有行障。唯识云无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多。无相观少。于第六地有相观少。无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现前行第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。解云依护法宗于无相中有加行智。体非是障。以善性故。由所断障令作加行故说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故以为障。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定。金光明云。一无相法多有功力无明。二执相自在难可得度无明。解云此所迷现相亦摄于土以宽收狭故。梁论等并可准知
四所证法界者谓证法界不增减义。世亲释云。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。无性释云。法外无用。所以不增。诸法不坏。所以不减。无性后释同世亲。中边云由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中不见一法有增有减。解云此同地论。唯识云谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱得自在。世亲释云。于诸相中而得自在名相自在。随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在。如欲令土成金等宝随意成故。解云相约现身等相。土唯器世界等。此地下文具三世间十自在等
五所成行者亦三种。十中大愿行。当地成就无生法忍行。相土自在行。庄严论第八住虽净佛土而无起作。无功用故。寻下文
六所得果者。梁论通达无增减法界定自在等得法身果。金光明八地发心得现证三昧。当地行果位果可知
第七释文中亦三。初赞请分中十五颂分三。初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养。于中初三作乐总叹佛德。次三别叹三种世间自在之德。次三别叹三轮摄化。次二叹佛神力摄持。后一叹已结默。三末后一颂上首请说
第二正说分中论分为七。初二是趣地方便。一总明方便作集地分者是远方便。总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者是近方便。谓前地所得无生忍光。至此修熟令深清净。三得胜行分者是初住地行。谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者是正住之始。依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者正住地满。由净土行成德无碍。六大胜分者是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者不动之名辨德彰号。此通始终释在地满
就初分中总摄前七以为二相。诸地通行名为同相。诸地异修名为别相。同中三句。妙行慧者是其证道。谓二无我上上证故。从初地来证二无我。转胜至此故云上上也。二方便道净者不住道清净。谓悲智俱游无偏住着。三善集助道法者彼方便智行所摄。满足助菩提分法。谓行是前证方便。智是前不住。彼二所摄助道之法。下明别相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛为护也。三地中厌得不退。禅定等者等取神通无量等。名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法智教化众生。者前论中名智障净胜也。念通达佛法者释此同彼。谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等名直深心。六地中前大悲为首。及大悲增上也。观因缘集者是大悲满足。亦是举成观法。成就福智释此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊胜行。言不舍众生者释彼同此。谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道。是前十种无量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。释以是近方便故。又问何故于此第八地初总集前地。答诸圣教中此例有四。一十住之初总集十信。如本业经说。此约退与不退以分其际故作是结会。二初地加行总摄地前。如回向品说。此约比证分际。三第八地初总集前七。如此文说。此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九。如下文说。此约因位成满总摄前因。又释此四处初约十千劫满。二约初僧祇满。三约二僧祇满。四约三僧祇满故作是说
第二净忍分中文有三。初十句正明无生忍。次四句明无生忍净。后一句结忍入位。论中但释前二。摄为四种。一破相二。破性。三因泯。四果离。又前二破相入如。后二证实舍相。又约寄位。初一在加行。次一在正体。后一在后得。其数差别一种通始终。依佛性论。三性品云。如经说。若人已得无生法忍即不退堕。此云何成立。由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍。约依他性故说自性无生忍。约真实性故说垢苦本性无生忍。就初事无生中论摄为七。初四明不增。后三明不减。即是无增减法界。论中先立七实对治此实以显无生。一净分法中本有实者。计自性住性为事物有为对治此。故云入诸法本来无生。二新新生实者。计习所成性为实。对治此故无起。三相实者。计前二性所生行相。对治此故无相。四后际实者。计于佛果后际出缠。对治此故无成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三贤之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展转释疑可知。五先际实者对佛果后际说。凡染为先。对治此故云无坏。明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分。一如来藏名为净分。故如前说净分无生。二烦恼藏名为染分。如此所说染分无生。六杂染实净分中者。谓修行位中背染向净来。对治此故无来。七尽实诸众生者众生向涅槃去对治此故云无去。论经名无尽。第二自性无生。此经略无。论云自性无生者是法无我。彼法无我自体无性故。如经非有有性故。彼观事故等者明理不无。谓彼前诸地所观事故。亦是此地所忍法故不得言无。下明理不二。谓理非事外故名不二。同于上文有不二不尽也。三无初无中下明数差别无生者。于三时中染净法不增减故。谓先际为染。后际为净。中际染净三际无生故无增减。四入如来下明作业无生者。于真如中净无分别佛智故。如是下释已总结也。次示现下释无生忍净。言一切心意识等者一切有二。初一离报心忆想分别故云行远离等。二离方便心忆想分别故云摄受分别性想故也。想者远离障法想。非无治法想者简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事。一无功用自然行故云无所贪着。谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者现能治广。故云一切法如空。三入真如不动自然行故者显治深也。如空之言通二句用可知
第三入不动下明得胜行分。于中有二。初明深行胜。谓对前彰出。二发起胜对后显入。前中二。先总明深行。谓入此位行玄奥故。下别有七。相从为三。初三一分明此地中境分殊绝。次二一分明此地中正行广大。后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三。从后向前喻。此三分七中。一难入深。故名深行菩萨。二同行深。诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地。与此位人同故云世不能测。不能测者如麦在麦聚不测其差别故。论经名无能分别。三境界深。能取所取不现前故云离一切相等。言护一切障想者谓防护一切障法之想。为简治法想故名离贪着。四修行深。自利利他行广大故。此经略无。五不退深。谓彼二乘不能形夺坏其胜故云一切声闻等。六离障深。谓离功用障故云深大远离。七对治现前深。谓能治之行常现在故云而现前。论经名为寂静现前。即真如寂静非事静也。下释三喻喻前所说。灭尽喻者示彼行寂灭故者释现喻意。释喻中言无彼依止故者。明灭尽定中心王不行想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者释勤方便。三业行息灭也。论经报行成有二释。一约教道故云得彼相违法。二约证道故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分。凡时唯住妄染分今此住真净分。若至佛地单住真如不云梨耶真如。今此为有变易报苦。是故双举也言住大远离者。是论中住报行成也。释第二梦寤喻中。示此行中护彼过想有正智想者。如从梦寤虽无梦想而有寤想。所况如是。虽舍前地妄修过想非无此地正智之想。言此行寂灭者显此正智即用常寂故不同前显此深行故也。是中下重分别。依清净。世间涅槃二心不行者此释经中不行二心。谓梦中渡河。此岸喻世间。彼岸喻涅槃。既觉寤已此彼俱亡名依清净。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者释诸所忆想不复现前。谓于梦中受用船栰等境想不复现也。释第三生梵天喻中。如生色界下结不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得报地者对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中顺行是世间心。不顺行是出世间心。故名二分也。心等者举心等取意之与识及忆想等。即是顺行也。佛等者举佛等取菩提涅槃等。即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门。经中但就大乘。论主对辨大小。一言差别者非是大小不同名为差别。但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者非生法异名为差别。明此大小乘中生生自异法法自别。三言无学学差别者就小乘中辨人差别。非是学与无学不同名为差别。但明学学不同无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别。说者举经对显。谓佛是第一句佛心等取中间二句。涅槃是第四句应知也。何故世间行中而不开异。出世行中开此差别。以出世是大人所求恐有染取故。委释令离。下释显中先释顺行可知。后释不顺行中。言大小差别是总举。下别中大乘内佛菩萨是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。罗汉等是人。二释人法各差别。论释可知。小乘罗汉差别者。如毗昙中六种不同。谓退思护住胜进不动。成实有九。并广如彼说。余文可知。二佛子下明发起胜行。于中二。初明本愿力住诸佛劝发。二若不与下明劝利益。前中亦二。初本愿住。二又诸佛下明劝发。前中随顺是地者是论经中住义。以本愿者释住所由。谓从前地来同求此地无生忍门。名为本愿。得已以息故名为住。然住义释有二门。一显义。二说意。初中明诸菩萨住与不住。泛释有四。一观入分别。谓始时不住。终即乐住。从前地来求趣无生。以未得故。是以不住。今此得之乐寂故住。二起行分别。始时乐住。终即不住。今此地中始得无生乐寂故住。后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别。诸佛菩萨一切不住。常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故云本愿力住。二为引定性二乘。明菩萨此地大寂灭处犹有动起。况彼所得岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。是故无有一人坠堕。下明劝发中三。先总劝。二诸佛下别劝。三是菩萨下结劝。初中流水者。在无生忍。不起功用。任运起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地与智。以得法未深故。何不后地与。以依此劝发修不住故。何故与智。理实通余行。以智是行主故。何故在此位与。以此忍门摄德本故。下文云亦莫舍此忍门。依此力能成大行故。何故与如来智。以约果说故。作因缘者。论云此与如来智慧力转彼深行乐足心故。下别劝中。先叹其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。劝云修习。于中七劝摄以为二。前六举多未作转其住心。后一明其少作能成增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对。自利利他初对中。一明自德未成。后一所化未出。第二对中。一化愿未满。后一自德未胜。第三对中。一明化业未广。后一明自得法未穷。初中句别有三。初举力等彰其未得。二为得下正劝修习。论云不得修教授故。解云不得释上句。修教释此句。三亦莫舍等明起行所依。论云若不舍此等明反释可知。依彼有力能作者顺释。第二劝中。汝虽得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫总劝。名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者不善也。使者释离寂灭。在家烦恼。出家觉观。三汝当下劝其愍念可知。第三劝中。汝应念本愿者总劝。忆念本所弘愿下别二句。一欲利益众生者是广心愿下化众生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。论中依愿化众生释上句。智行广释后句。能转者。依前二义劝转名依名转故。第四劝中三句。初一切法性等举所得。法性自尔不令生着。二一切如来下明上未同佛。谓佛具大用非但一寂。三声闻等明下齐二乘。谓定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辞。论中不共义者释第二句。功行疲倦者释第三句。有此二过名为彼垢。依此劝转名依名转。第五劝中二。初汝观我等者举佛六种化业。二汝今下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者牒举经文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之时明此有能化众生力。言示现依利益众生者。辨定其行。谓此六皆依利他而说。次此利益众生事下广释。六种皆为化众生。于中摄伏者。善者以光摄之。恶者以轮伏之。谓三轮也。二如来作无量下释结劝起修之文。第六劝中亦二。初汝今适得等明所得未广。二我等下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门。二作是法门业用。三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作在增其去心。于中先举三种无量。汝应下劝尽通达。论中少作者望佛果不遥故云少在。随所见等释三无量也。少观即成释如实通达。以此增其去心故云转也。二是菩萨下结劝可知。第二诸佛子下明因劝成益。于中二。先对上本愿住彰不劝之损。论释即入涅槃者与智慧示现者此释经意。谓举此灭为显佛与智故。二以诸佛下对上佛劝彰劝之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛与智门者。论释彼行中摄功德因胜者。明与智所依。谓彼发起行之中。无生法忍摄功德因最为殊胜故。佛与智也。同作教授说者正解与智。诸佛共劝名同教授。二于一念下明由劝故起行速疾。论释可知。三所以者何下问答辨释。谓向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下释中先以一身等明前不及今。此无量辨此过前。问前初地百身。二地千等。何故言一。答实报唯一变化百等。故非异也。于中有十一句。初无量身者。论释一切菩萨身信解如自身故者。胜解力故以自身令同一切菩萨身故。是故一切所修是自修也。此是同体智力故也。此非文意。又释以胜解力令自身无量。如一切菩萨数量齐等。此岂非是变化身耶。释以此菩萨既不出观。即称法界而起身云实德非化。此是文意。音声起等类身应知。言此十句。一依教化众生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障净者明后二句德用净也。应知。十句有此三义。下别显之。随身任者是无量身。谓随所住法当现彼身。如观音住大悲身等。二随说者是无量声。谓随所说法音声亦无量。三随依智者无量智也。随所知故。四随所取生者。无量生处形类不同。即种类俱生。无行作意生身也。五随何国土者无量净国。六得教化众生者无量化众生。次释二句自行中。一供佛集德。二顺佛集智。下二句明德用净。一神通障净。二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断释不动义。二释喻中船喻行疾应知。因胜者显行疾所因。以无生忍是行胜因令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修诸行。助发于此故曰资粮。余文可知
第四净佛国土分中有三自在。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。于此三法起化无碍故名自在
就初器世间自在行中二。初总以标举。谓先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。谓能了知诸世界相故名智力。下别显之。文别有五。一随心所欲者。于此世界随于已心欲知即知。又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者是通自在。能现是成。不现是坏。又释能现成坏。不现反之。二知以何业下明随何欲彼能现。谓随何业成。何业坏。欲知即知。能现同前。业集故。成业尽故。坏智能知彼故云业集尽智。三随几时欲者略无此句。四是菩萨知地下随广狭欲。彼能现者于中二。先明四大差别。非定地等者明欲界所知。狭故名小。二定地等上界所知广故名大。三佛知无限故云无量。上三俱约所知分齐同名境界。知此之智故名境智。次显相智。四大体伏名为自相。于上有空无我等。名为同相。此二不同名为差别。下知微尘粗细等。准前可知。二于一世界下明知微尘聚散多少。于中初总知。二此一世界下别。别中四句。一知外四大尘多少。二知众生身尘多少。三知前世界物尘多少。四知前众生三界六道差别身尘多少。此中大身小身者。论经名粗身细身。此是三界差别。论云身粗细者色粗。无色细。色中欲界粗。色界细。故云如是次第。以此当知。大乘宗无色界中亦有微尘。即定自在所生色。次知六道身微尘成者。以觉慧分折。显此微尘非实有性。五是菩萨入如是下明随几许欲。于中三。初知三界成坏。二知大小等相。三知众生随之现化。论释后二。论云欲界等境界智相智者亦开二门。举欲等取色无色界。于此三界知事分齐。名境界智知法分齐。名为相智。下广释境智。欲界中人小。天大。色界中有觉观。是初禅无觉。是二禅已上无色界中。为简却彼外道妄取以为涅槃故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小未释无量相。今此同释一切三界。如来所知皆宽广无边故云无量相也。三是名菩萨下明知众生随之现化。于中三。初知众生。二随知现化。三起化自在。论云初中先牒文。善知身不同总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者。是所现同类身也。诸佛国下彼处处去身体示现者释起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二随众生身下明众生世间自在行。于中三。先总明自在。二若于沙门下别显自在。三不可说下总结自在。论释中彼调伏众生自在是总释其相。以此菩萨调伏众生中得自在故。能种种现。言彼行化众生者。此释经中随众生信于大会现。皆往示现名行化生。言身心自同事者释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现。名等分示。谓应以声闻身等。余文可知。三而实远离下明智正觉世间自在行。于中有二谛智。先明第一义智。以是本故。言远离身相差别者谓释离一切身相分别也。言常住平等者自身他身不分别。谓己身为自十身为他。同一理性故不分别。何故说此。谓欲显诸身相作所由故也。二是菩萨下明世谛智。中有三。初列所知十身。二明诸身相作。三释十身义。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。各言分者。此是同一大缘起法义分出故。如摄论中于依他起上离染分名遍计。清净分名圆成。不二分为依他。是故若见一分余分性不异。皆融通全摄此中。不二分约相尽为言故以虚空身表也。论中重分别。内众生世间器世间举初二身。彼二生因业烦恼者。是第三业报身明前二种生起之时。因烦恼业故名为报。言是染分者结上三也。次明净分。言三乘净者声闻辟支菩萨如来四身是也。此三乘随何智者举智身。随何法者举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者结上六种是净分也。虚空非是前二相知名不二分。二是菩萨下明诸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆无碍自在显现。文中且辨三重。一以众生身为首作己身等十。二以国土身为首作。三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作。释有多因。略论三种。一约法性融通门。是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门。如下颂说。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身故也。三约菩萨自在智力。以此位中远前二门无碍道理。是故能作。论释以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行。种种示现者。谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作名种种示现。皆随物心所现也。三是菩萨下广显十身。初释众生身中五句一业。二生是报。三烦恼妄想染差别。四色。五无色界差别。后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者释初三相。谓一千小。二千中。三千无量。举千等取后二也。故云应知。净不净差别者释垢相净相也。广等释余相指同初地。次四身假名差别者。论释自相同相差别假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相。假名义齐称曰同相。若就人说假佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者示成正觉故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛应化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好严身者所有实报身故。以福业所生。六势力身者所有光明摄伏众生故。七如意身者所有同不同世间出世间心得自在解脱故者。随意现生示同世间名同。实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同。以于世间自在解脱能示不同。八福德身者所有不共能作广大利益因故。明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相。广摄众生。九智身者所有无障碍智故。是故此智能作一切事。彼事差别皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。十法身者所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界。即十佛中名涅槃佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者。论经中有八释。初二句三慧分别。一思量者闻思慧。二善如实观相者是修慧。三果行所摄者。因果分别所得名果。彼因名行。四世出世者就位分别。道前名世。见道已去名为出世。五三乘者大小分别。六共不共者粗细分别。粗即同修。细唯在大。七乘不乘者种姓分别。已习三乘种姓名乘。未习非乘。八学无学者修成分别。习求名学。果极无学。第九释法身者论经五句。一平等相者无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身故云平等。此是理法。二不坏相者如闻取故。此是教法中实教。称理而说故云如闻也。三转时假名差别者。随所化众生根性相应时说差别故。谓随所化根性熟时称根差别说。是权教法。四众生非众生者众生有六根等依报。非情名曰非根。此是染法。五知三宝者知第一相。谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句。一无量者广穷无尽。二周遍者一切色象。三无形者不可见故。四不异者无障碍相不同色法限碍故也。五无边者无为相以无始起终尽之边故。六显色身别异者能通容受色相。因色彼分别皆悉能知色。因解别异也
第五是菩萨善知起如是下明自在分。此十自在略作四门。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如论经具显。二治障对治十障。如地论具显。论既与此共故不待录。三出因者。依摄论第十殊胜中以六度为因。初三施为因。以一切时施得命自在。一切处施得心自在。一切物施得财自在。次二以戒为因。由戒调身语以成胜业。复由戒净随欲受生。忍为信解自在因。以修忍时随众生意故得一切皆随心转。谓变地为金等皆随胜解而转也。精进为愿因。以策勤所作无懈废故。令随所愿如意成就。禅为如意因。彼名神力自在。以依定发通如意成故。般若为后二因。谓内照所知名智自在。应根宣说名法自在。四明得位者。摄论约果明佛地所得。谓彼法身五相中白法所成内摄。今此就因。八地所得此约始终教说。下离世间品十自在约普贤位贯通诸位。又上贤首品云十地十种自在力等约别教一乘说
第六是菩萨得十自在下大胜分有三。初智大。二业大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世间涅槃。明寂用难测。此是总句。下别显三种。一无量智者修行尽至证理深也。二广智者所知不思。照境广也。三不坏智者除障不思。破相极也。二菩萨随如是下明业大之中。初牒前。论云如是至已如前说者指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者指前所说不思智也。二毕竟下十二句正显业大。于中初三句明三业净。是业大体。下九句约修辨业摄为四。一起能起起同时。谓前三业是起智慧。起彼是名能起。彼业起竟共慧相随名曰同时。故名身业随智行等。二智摄不染作利众生行等者。明智悲一对故云般若增上大悲首等。三因摄自行他行因等者。此能感所感为一对。谓自起大愿名为自行。此之自行与他佛行能加为因故名他行因等。故云善起愿善为佛护。四作业所持者。谓三业行成不坏名持。于中三句。初二利他成就。一说法益生故云常不舍利益生。二净土神通化故云悉知无边等。下一自行。谓成就一切佛法故云举要言等。三是菩萨住此地下明彼二住功德大。于中初十句正释。后三句结成。前中论摄为七。初四为一。是住德体故名善住道功德。后六各一是约修辨德。前中四句。初二自行。一净心离障。二深心摄善不离道故名对治坚。后二利他悲慈不舍救也。下约修辨德。二不忘德是意业总持德。三成就口业辨说德。四定心自在是身业德。依定发通故。五依愿力起行。六修行成就者明行力集法。七与智者行成。证入佛境界名佛与智也。三是菩萨如是下结。智力者牒前智大。得无憎爱不分别众生有恼无恼也。示一切所作者牒前作业大。谓平等作业故无过咎者。是彼二住功德大以得前七种功德故。诸行事中无过失故
第七诸佛子菩萨此地下明释名分有二。初地释名者约法显位。二智者释名约人辨德。前中十句论摄为六。谓第三第八各为一。自余八句两为一故有六也。初二染对治。一治下地功用行小乘愿诸魔业故名不动。二治烦恼习行故名不转。以智能治也。二能得难得甚深无生故名一切世不测等。三次二句名发行净。一发净。谓发修之时离功用过。如王子不忧居家农务之过。菩萨亦尔。生在此家无功用之失故云无家过。此中如童子无欲。譬纯无流无惑染之过。二行净。谓正行之时离不成过住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句为一。世间出世间有作净胜。谓教道修起名有作。有作名成。福德名世。慧名出世。出世之慧决定知故名究竟。五无作净胜。谓证道真理非修所作。梵语涅槃与变化相近。故致二译不同。由愿起用不带寂故名变化也。六次二句名菩萨地胜。谓位分过前也。一住持者论名加地。即加持也。此胜六地者发起殊胜行。谓显此过前也。他事念动彰前劣。此即六地观空以有为他动其空观。今则不尔故胜也。二先修善名无功用地者明胜七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此胜彼。余文可见。二菩萨得如是下明智者释名。谓以何义故。为得不动菩萨有二义。一一向不动谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行同体故。前中先四句明一向义。初言入佛境者论经名入佛性。谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境故云果满足胜。谓释性也。满胜释佛。以是果圆故。随顺因者标后三句。随顺佛因也。二名佛德照明者是摄功德。善清净义故。明观解摄德。三随佛威仪者名为正行故。依解起修。四趣向佛法者论经名佛境现前者近佛境界故。依行近果也。次十句释不动。初一是总。常为佛力护者。上果下加故。余九是别论摄为五。谓前四各一后五为一。初中常为四天王等者是供养功德。明感天供养。二密迹等者护功德。已前密护今此已去现形守护。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作无量身者国土清净功德。谓前净土分中现身差别也。次五为一化众生功德。一于诸身等者愿取诸有生明身业化益。二得大果等者根心使智力明意业化也。能知众生根欲性等。三于无边三昧等者无量法力转法轮故明语业化。依定证法名法力。以此法力能转法轮名为语业。四堪受多佛记。五示现成佛说法度人。二是菩萨入如是智等下明一体不动。言入如是智者。论经名入大乘众数。谓同此位诸无功用菩萨大智故名不坏。此是总句。余九为别。一善通达法者。是智不坏。以内证法实故。二常放等者。说不坏。以依证起说故。三度无碍等者。解脱不坏。以无碍法界业用自在。四善知世界等者。佛国土清净不坏。以于诸佛土自在无碍故云善知也。五能示一切等者。入大乘不坏。意业入法能示现也。六随意自在者。神通不坏。是身业也。七善解先后等者。能解释义不坏。是语业也。八能入转魔道智者。坐道场不坏。谓降魔怨也。九入如来等者。正觉不坏。以能现佛说法也。下能于无边等总结。以行无障不断绝故。名为得不动地菩萨。佛子下明地果中。三果同前。调柔法说中。从佛受世界差别等者。等取众生世间智正觉也。以依此三能起无量净土作用名为法明故。说所受为彼因相。喻中依人显胜。谓得清净地。身心胜故即纯净无流也。善根光明更明净示现者。释教智净。余文可知
第三重颂中四十四分九。初三颂前方便作集地分。二有三颂净忍分。三有十五颂胜行分。于中初五颂胜行。后十颂发起。即七劝等。四有十二颂净佛国土分。于中初四颂器世间。次五众生世间。后三智正觉世间。五有一颂自在分。六有二颂大胜分。七有二颂释名分。八有五颂地果分。九末后一结说分齐。不动地竟
第九善慧地七门同前
初释名者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。世亲释云。由无碍解智说名为慧。此慧妙善故名善慧。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。四无碍者法义词辩。由法无碍自在了知一切名句。由义无碍自在通达一切义理。由词无碍自在分别一切言词。由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智故名善慧。庄严论云。于九地中四无碍慧最为殊胜。于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此。菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由此说言名为善慧。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍。解深密经于一切种说法自在。获得无罪广大智慧故名善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安乐意乐清净逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。十住论云。其慧转明调柔增上名善慧地。成唯识论成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。仁王经中名为慧光地。智度论中名善相地
二来意者亦三义。一前地虽得于无相中无功用行。而未能以无碍解随机说法。今此进修令证彼法。是故来。余二门可知
三所离障者。依地论离不能善利益众生障。唯识云利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行乐修已利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩。陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。解云此用能障四无碍解所知障种以为体性。以八地上六识中所知障无现行故。金光明云。一说法无量。名味句无量。智慧分别无量。不能持无明。二四无碍辩未得自在无明。梁摄论云一无量正说法。无量名句味。难答巧言自在。陀罗尼无明。二于四无碍解决疑生解无明。解云后中言四无碍者即第四同深密等。余并可知
四所证者此地中证得智自在依止法界。唯识释云。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。无性释云。谓此地中得无碍辩所依止故。分证得智波罗蜜多。于一切法不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一切有情受胜法乐。解云无碍辩等释依止义。分证等释智义。不随言等释自在义。中边论云有四自在。一无分别自在即相自在也。二净土自在。三智自在。四业自在。法界为此四种所依。名四自在依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义。后二如次在后二地
五所行者亦三。一于十度中当力度行。二善达法器自在说法行。庄严论云。四辩自在成就众生。三无边总持广受法行。并如下文应知
六所得果者。依梁论通达智自在。依止法界得应身果。金光明九地发心得智藏三昧。当地位果如下应知
第七释文者三分同前。初赞请分中有十九颂分四。初二说前地益。二有二颂明菩萨天王所设供养。三有十四颂天女赞请。于中初一颂半出音叹佛。次三颂半叹菩萨行供。次八颂半叹佛菩萨三轮摄化。初一身业德。次五语业德。谓无声现声说三乘一乘差别之法。良以此地是法师位说法相增故。次二意业德。对幻现可知。下一天女结默。四末后一上首请说
第二正说分中有四分。一法师方便成就者。此地能起辩才说法名法师地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。三入行成就者知所化器故。四说成就者称根正说故。第八净土。第九辩才。分其行别。成就一切相等。显胜过劣。谓具前四分名一切相
就初法师方便中。初牒前起后。谓无量智是前八地深广之智也。欲求下正显方便。依他利自利。一一五三句示现者。初一句利他。次一句自利故云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故云五三句示也。初言求转胜寂灭解脱者。依无色得解脱相。可化众生以作利益谓化彼令得真涅槃故。二欲转等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者。化根熟菩萨。令入深密。四欲观等者。化邪念修行可化众生。令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者。化未知法众生。转法轮令得知。谓总持定智皆是说法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分别等者。以通达世界差别行故示清净国土。转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者。欲得佛内证正觉大智等也。九欲顺等者。欲得佛外化摄生法轮大智。十欲不舍等者。欲得佛无住涅槃不舍悲愿。下结可知
第二菩萨住此地下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重。一就善中开流无流。谓见道前善名有流。见道已去善名无流。即就无流复开世出世间。谓缘修阿含名为世间。正证真行名出世间。二复就彼善开思不思。谓地前可思。地上不思。即就可思开定不定。谓声闻忍位已去。缘觉世第一法已去。菩萨十回向已去。俱名定。已下名不定。此约初教。若约终教。入十住已去名定。十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘。即就三乘开有为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。以三乘皆依理成名依顺行。经云一切贤圣皆以无为法得名。是此义也
第三随顺如是下明入行成就。于中有三。初略标十一章门。二次第广释。三总结安住。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。释此标章。论中有三。初略释。一依共者。是心难以是善恶染净所依故名为共。烦恼业是次二也。生是第九以相生义亲故同处辨。复言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名为共也。染者是使心也。烦恼染净等者是习行。以习无别体。依染净残气故举彼也。依定不定等举三聚难。二别释相似义。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根依根起欲欲必似根。论经名信。谓深忍乐欲意与此同。习欲成性。性亦似欲。依性起现行直心。心又似性。但依前后定不定时。故有如此次第差别。三结释名义。众多释林。难知释稠。此二俱句故云难也。行者不正信义。远师释云。于理证信。能灭心想。心想灭故一切不行。由无证信心等集起故名为行
第二知众生诸心下别释十一门即为十一段。初心难中三。先一句总。次九句别。论摄为八。谓前七各一。后二为一。远云八中初四妄心。后四真心。妄中一约事二相三体四用。初言庄饰世心者。心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者。心谓赖耶。意是末那。识即六识。以心意各一。识中具六故。云六种八识不同故名差别。差别同处亦名杂相。二速转等者是心上行相。即四相迁流。谓速转是住异。以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性。谓观彼心心相泯故名为离心。下释以心身不可得故名离也。问第一义既非是心。何故此说。答以真性随缘起此心故。如云自性清净心不染而染成就染心等。四无边等者自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相。随境非一故云无边。下明真心。五清净者自性不染故。此本性清净也。六垢无垢者。同烦恼不同烦恼。明在缠不染。七缚解者同使缘缚。性离名解。下二名因相者。谓愿力业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生。幻起不实似同谄曲。然实成益故云质直。九余众生等随业受生故云随道也。论重分别中。言以自性清净心故第六第七等者。释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心。即六七二句唯垢唯缚。无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故。示后句中随道受生。第二是菩萨知烦恼下明烦恼行稠林。于中先别显。后总结。别中十句。论摄为三。谓初二各一。后八为一故也。初深相者远入乃至有顶故。若小乘中非想非非想为顶。若大乘中至金刚定。二浅相者论经名行无边相。谓无量善根修集之时。烦恼随行难可知故。三染中有八句为三。初三明烦恼染。次二约生显烦恼。后三约业明烦恼。初中言心伴相不相离相者是随所缚即缘缚之义。迭共同事者释共生义。心伴是也。谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者释不相离义。谓起已互依不相离也。共生不离者举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者谓使也。以有使故。不得解脱故。说使为能缚之体。谓十使十缠故云差别。言烦恼使一义者举经会释。谓此辨烦恼。何故说使。以是一义故。若是一义。何故下文别明使行。但此十使有系缚义。属此门收。有随逐义属后门摄。此经本中分出使缠。俱是能缚。三言是心相应等者是所缚事。谓心者出所缚体。心相应等举经对显。重释不相应。示可得解脱者。以在缠心性恒本净故。今此缚可有解脱。次随道生等二句。约生明烦恼。论言身事生道界因者。明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者结。此就生明烦恼故。后爱痴下三句。约染业明烦恼。三分中业因障解脱者。爱痴及见是为三分。爱是欲求。痴是有求。见是有邪。梵行求俱障解脱。释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者。以憍慢愚痴造重罪业。明烦恼是三业罪因。以不断故。乃至下总结。八万四千者。准贤劫经说佛一代有三百五十度功德法门。谓始从光曜无极度终至分布舍利度。一一各以六度为因。便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四等分。即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼。业等亦尔。下并准之
第三是菩萨知业下明业行稠林中。亦先别后结。别中十句。初善等者明业能为六道因故。谓善中上者天因。中者人因。下是修罗。恶中三品三恶道因。无记非因。相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者自性差别。思为自性。
第四是菩萨知诸根下明根行稠林别中。一软中上者是说器故。谓是说法所授之器。亦名钝根中根利根。谓速受名利。迟受是钝。中容是中。又受深名利。受浅名钝。中容可知。又广受少受中受亦尔。各通教理。准之可见。二先后际等者根转差别。前后根者解先后际根也。前根下增平故者解别异不别异。谓前是能生后是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似则平。三上中下者三性差别。谓三乘性别。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四烦恼伴者烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随烦恼习使染故云烦恼伴不相离也。俱舍第三云。于杂染中。乐等五受有增上用所以者。何由契经说于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受无明随增故。解云增上用是根义。五随诸乘等者定不定差别。于三乘中。于世间中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者总释。谓大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。转向大故。于三乘中各定者各于自乘中解脱故云一一乘等也。报定者舍者于世间中。定不可化令入道故暂舍也。此约初教大乘。许五性别故作是说。六随根转等者。顺行差别有三种顺行。一依身顺行者。根法依于六入之身迭共相转。六入展转故此释随根转也。二生灭顺行轻坏故。此释易坏也。三观行取相者释深取相。七增上等者声闻净差别。行增上障灭能成义故。望凡为行增。此释初句。次断障行成。释不可坏。八转不转者菩萨净差别。地前名转。地上不转。又前七地名转。八地已上名为不转。九三世等者示一切根摄差别。初行名始。正修方便。终成名熟。约此三时辨根差别。谓根与行俱名为共生。以行有始终根亦随尔。下结可知。第五欲六性七直心。各软中上。论云如是性入者。释不广说所由。以根等四法性相顺入故不广释也。第八知诸使下明使行稠林。使者随逐缚义。从喻名使。如公使逐贼得便系缚。烦恼亦尔。随逐众生得便系缚。十句中初四句明何处随逐。后六句以何随逐。前中四处随逐。一句约心明处。谓共非报心生不共报心生。二约界明处。欲界下色中无色上。当界起心名心相应异界相望即不相应。使即不尔。一切相应故云不离相也。论经有远入故者约位明处。乃至有顶经欠此门也。三约时明处。言无始来恼众生者。无边世界唯智怖畏如怨贼。以未曾有闻思修智。是故不灭。恒恼众生。四约行明处。禅等相违者世间禅等不能灭心随顺行。若无使随此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相违不令得出。下明以何随逐。有六种随逐。一有不断是标也。以有不断等释也。谓以有使故。能令三有相似相续故云三界系也。此约前处以明随逐。二远时随逐由无始来使随逐故。令无量善心不得现前故云无量心等也。三一身生随逐。是标也。谓就今一身明现种随逐。下释眼等入门者是六根也。六种生集识者是依根所生六识也。同生随逐者明使于根识俱生随逐。此是现行及阿梨耶薰者。此薰本识。明种子随逐种现相资令烦恼滋茂故云开烦恼门也。论经开诸入门者。约六入等起惑处也。四不实随逐者。不得实对治故云不知对治。五微细随逐下释微细相。谓于三界九地中六入处烦恼身随逐故。以使微细不可见故名无所有。如麻中油不可现见。论经随顺者明是有也。不随顺者明其是细同此无所有也。六离苦随逐出世间行。余行不能离故云无圣道等。第九是菩萨下知生行稠林。于中八句。一身种种。明形类不同故云生差别。二由业异生。别经无此句。三住处种种。明六道不同故云地狱等也。四色相上下种种。明三界不同故云色无色界等。问既是无色。何故言色上下。答依大乘无色界中有微细色。是色中上也。想中上下亦尔。外道为无想实有细想。五同外色因种种。明类同草木依地等生故云业是由等。六自相种种。谓名色共本识生。是报自体故云名色共等。七本顺生因种种。若正应言顺本生因。从痴爱生。还顺彼故云痴爱等。八集苦谛种种差别者。现生能集未来之苦。三求众生集苦不同名种种别。言欲生者。复有乐有众生爱自身他身。心着相。往来上下界取着故。解云此是有求众生爱自界是自身。爱他界是他身。由着相故。于上下界往来故也。欲作欲受者。论经名欲受者。乐贪共取处处求故。此是欲求众生以贪及取处处追求故也。不乐等者是邪梵行求众生。小大无量释三界。无想是别举无想天。以外道取彼为涅槃故。轮转释相续。理实轮转妄为出想故也。第十是菩萨下知习气行稠林中有十。初一是因习气。谓过去所作善恶等业。彼习气与今现果。或同现起。或不同起故。云有起不起。二是果习气。道谓六道。薰是彼习。如从天来今犹鲜净等。广说道习。如大威灯光仙人所问经内应知。故云随所生等。三是缘习气。亲近众生薰。如近善人即便善等。故云随众生等。四是起作习。随所起烦恼。如数起贪等即成串习。随所作业亦有习气。如陶师之子堪修数息等故云随业烦恼。五是业习气。谓所作善等有串习故云善不善等。六厌离欲等便有串习。后易断除故云离欲等也。七中阴望现以说习气。如人现在乐修梵行至中阴中亦无欲染故云随后身等。谓在后中阴身处有前本有习也。八与果次第薰。谓随一串习于诸趣中次第受身。皆有彼习故云次第等。九世间禅因薰下释成。由彼禅中不断烦恼。烦恼牵故生于上界。犹有彼习故云久远等也。此经欠后二句。一邪正相对。谓同法是二乘解脱。以诸外道不同佛法故名为异。彼取无想以为解脱。于此邪正各有习气故名为薰。故云有实不实。实是小乘。不实是外。二大小乘相对。谓于三乘人法。随有见闻亲近。皆有习气故云也。第十一是菩萨下知三聚行稠林。论中为五。初一约种姓以分三聚。谓无涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各别。一向自定离此二。是不定种姓。论略不释此。论就初教释应知。二约解惑以分三聚。谓正见是善行因。三善根中正见一种。定起善业名为正定。无贪无嗔不定起善。名为不定。邪见是恶行因。诸烦恼中。邪见一种定起恶业名为邪定。余名不定。三约行业以分三聚。谓五逆中一一逆罪。定招恶道名为邪定。信等五根定招善道名为正定。不同此二名为不定。四约邪正位以分三聚。谓翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名为邪定。正性离生名为正位。因此以立声闻正位。名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者。论经名妒吝恶行不转邪定相。谓忌他胜己。不以法施舍可化机故名为妒。悭财不施故名吝过。能生他苦名恶行不转者。谓杀盗等也。波罗蜜相违者。此中六蔽障六度行故名相违。谓妒障后三慧定进也。吝障施行。恶行障于戒忍二行。由此障故。令诸菩萨正行不成就为邪定。正定不定准释可知。佛子下通结于前三种成就可知
第四菩萨住是地下明说成就。于中先总后别。总中知众生诸行者。牒入行知法器也。随其解脱等者。正明称根说法令得解脱。是菩萨化下别明说成。文有四段。义有三重。一尽此初段是智成就。二为大法师下一段亦智成亦口业成。三用无量慧下唯口业成。四得陀罗尼下是法师成就。初段中二。先明随所知者是所说法。二随所依者是所逗器。前中化众生法者说解脱器得熟故。谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者解脱体正度故。谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别即不出三乘故云如实知而为说等。二如实随众生下明随所依中。先总明随器说法。二随心下别辨也。说法对器解随心。言随应度者授对治法。解论经随使谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者明度法器。解随根等。以器成说法故。言随行处者随心所行境界之处。即以彼喻令其生解。名为彼器。言随智慧处者。依前生解为令起种种异行。名为彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言随趣等者随辞辩器。谓生业烦恼久习难除。胜辩教化方令舍离故。名生等为辞辩之器也。薰解习气。同行解转。此中略无定等三聚。言随乘等者。论经信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩萨住此地下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业。结云智成。从前为智。知说仪故。从后口业。具二十种法师德故。论中说者是其口业明入深义也。持者是智成显守护法也。其二十种法师事如论具说应知。第三用无量下正明口业成就。于中二。先略明四无碍智能起口言。后广以十门次第分别。前中用智方便者牒前起后也名前所说为智方便。用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法所得无碍无暂间动故云不坏。四无碍义广如别章。但无碍解体是后得智。就所缘境分为四种。一法体者明法自体。二法境界体者于法体上有差别义。三正得与众生者。依自所得说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差别与无量门。下重释中。初释法无碍中远离二边。生法所摄者遮余法故名离二边。表自体故名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无碍中。彼远离等牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼约人辨境。如色下亦举类显虚妄分别。正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义。今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中。随他所喜言说正知者。谓解知于他所乐之言。释正知也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词。无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别。释无量门也。随知下释与也。新名辩无碍解。谓明辩巧说令他生乐。亦名乐说。自下广释中。理实此四于一切法随说皆具。今依圆数且列十门。于中初五泛知理教。后五知三乘净德。前中初四正就所知明无碍。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘别各住不杂名为自相。二知理法。理法遍通名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智分四无碍。非是知于智故名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证名无我慢。后四别中。一通知小大。余三别知大乘菩萨地。初一知因。后二知果。一体二用可知。下次第释中。释此十章即为十段。就初自相中法义是总别一对。于缘生法。总知自相。别知差别。词及乐说广略一对。少名显法名之为词。众多异名为坚彼义。令他爱乐名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异号。以言名显义令义坚固故名想坚。想坚多种名想差别。重释中不坏牒辞。随所觉明自解也。随彼彼等显应机说也。次第不断名不息者是常说也。无量众多等于一一法。能以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意成本义故令坚固也。第二复次下明同相。于中法义约二谛分。后二亦约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者。法同无名但假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名随应根说。次不坏无边者牒乐说文。不坏前假名而能以余异假名说。谓异名虽说不违前词故云不坏也。第三复次下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍。已未曾当名差别义。于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生。宣说彼事名为乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未各有现在故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者异法明。异法明即是闻思慧照法故也。第四复次下明说相中。就教本释以分法义。约所随心言分词乐说。谓随物音说故云随顺说。谓随心异说意义不殊故云相似说相。余文可知。第五复次下明智相。于中法义约现比分。词及乐说约浅深分。初中以法无碍智知法智所知境。非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智。知上界苦名为比智。今此亦尔。以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智毗昙宗约时通处别。二智并皆通知三世。别知欲界。名为法智。别知上界。名为比智。若成实宗处通时别。二智俱知三界。知现名法。知过未名比。若大乘宗时处俱别。知现在欲界名为法智。知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者。词说世谛。与得第一义作方便也。乐说中言得智者。说第一义。令正证得故。下重释中释初法智内。知谛差别是二谛不同。不异方便是释不坏方便。谓见不异法名为不坏。法智等举经对显释比智中。如此如实等释显比义。以现所知类余知法。释乐说中。非颠倒异说者称理说故。第六复次下明无我慢相。于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏。观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说。谓惬情称美。顺理名妙摄令归趣也。言理殊胜。成益转多名无上也。下重分别释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反释。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是等坏即明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前。故是菩萨智境成也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲着我以迷四谛十二缘故计作着我。说此阴等对治四我。以显无我。杂集论第一中广显蕴等所治之我(云云)。第七复次下明大小乘相。于中约权实以分法义。谓以约实同观唯是一乘。约权异性说有三乘。词及乐说约总别分。总说三乘令得解脱名词无碍。随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别。文显可知。第八复次下明菩萨地相。于中法义约地体相分。词与乐说同体义分。谓说地名词。词中差别名为乐说。智相是地体。说相是地相。谓随相说十故。巧授十地名与方便。随物心乐于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中。法行智行示者以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行。即智成行名为智行。以此智行能入地故名随智行。言观智说故者释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者出地体。谓地别由心说为口言。下释词无碍中。不颠倒解不坏说。教授解随顺地道也。第九复次下明如来地相。于中法义约佛体用分。词乐约广略分。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物心乐广显佛德。无量差别名为说相。下重分别释义内。随何等劫成何等佛者示化时也。如释迦佛成在贤劫。释事中言随以何国是成道处也。随何等佛是现佛身。释相中言随名所记可得见闻者谓如名所记。身土声色可见闻故。释词无碍中。随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛故云依说。第十复次下明作住持相。于中法义约知佛说。总别分异。说前法义名词。词中差别名为乐说。初觉相者是佛起说住持德也。二差别相者是佛随机现差别德。三说相者依前差别为众生说。四彼无量相者随物心乐异异说也。下重分别中。佛语者能说故。力是神力破憍慢众生故。无畏降邪。不共异小。悲能常说。智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中智行名法身。此行利生不坏名圆满也。随彼信等释随信说故也
第四大段菩萨摩诃萨下明法师成就。于中有四。一持成就。蕴法在心。二说成就。依持起说。三问答成就。他惑疑问菩萨善答。四受持成就。能更受胜法为他宣说。就初中先牒前起后。二得众义等。正显十时。并约所起业用分异。谓初三起意业。一能知义。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎众生慈光摄取。五刚强众生威力伏取。示违伏物是善巧之慧。六上供诸佛下摄贫穷故云众财。下四起口业。七于大乘中狭劣众生示教利益者。示大乘中名闻威德。令其舍劣趣入不难故也。八不断者常说也。九无尽者深说也。十种种者广说也。下结可知。自下经文论主不释。第二是菩萨于一佛下明说成就。于中三。初明能受多法。二是菩萨得如是下能广说法。三是菩萨处法座或以一音下。能起说自在。第三是菩萨三千界所有众生下明问答成就。于中二。初一世界中答难。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一尘处。后类一切尘。忆念等可知。下明地果。三果同前。文处可见
第三大段重颂中有四十二颂半分六。初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就。于中初一颂半智成就。次三颂半口业成就。次九颂半法师成就。于中初.二持成。次二说成。次半问答。次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟
第十法云地亦七门同前
初释名者释有三义。摄大乘云。大法智云含众德水。譬如大云。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故。二蔽如空。粗重犹如大云。无性释云。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云。又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法。智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。唯识论云。大法智云含众德水蔽如空。粗重充满法身故名法云。此中三义同于摄论。金光明云。法身如虚空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真谛释云。如虚空者譬三如如也。虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死。二无边义。譬显了法身。虽得显了犹未究竟。如空有清净无有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。满者修得如如智满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相称。云即是雨。雨有三义。一能阴尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶业。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如应身。庄严论云。于第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻薰习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻薰智云。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王经名为灌顶。十住论无佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云谓我法执所薰种子无堪任故名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云广如虚空。其第十地十种法界法身圆满。喻如大云。证法界时由圆满法身及修生法身。覆隐如空广大粗重故名法云。余义如下释名分中说
二来意者亦有三义。一前虽得彼辩才说法未能圆满法身现前故。今进令彼修证圆满是故来也。余二门可知。又地论云。于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故
三所离障者。依地论离于诸法中不得自在障。唯识论云。于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业。二悟入微细秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分为体。金光明云。最大神通未得如意无明。微妙秘密藏修行未足无明。梁论大同。又此地终心亦离二障。便至佛果。成唯识论云。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提。故解云此二微细过前障外故名余障。金光明云一切境界微细智碍无明。二未来是碍不更生未得不更生智无明。梁论名微细碍微细着。同此可见
四所证者证得业自在等所依止法界。世亲释云。谓此法界是身等业自在所依。及陀罗尼门三摩地门自在。无性释云。业自在等依止义者。谓随所欲门身语意业用自在依五神通。随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故。能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故。于诸等至等持能断。随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。中边论云。随欲作种种利乐有情事故此但总说不别开也。唯识释云谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。解云准上诸论。于此地中得四种自在。一五通。二三业。三总持。四诸定。寻此地下文。大尽分等更当会释。唯识云。虽真如性实无差别。而就胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建立
五所成行者亦有三种。一成就受位等行。二当智波罗蜜行。三依庄严论。第十住三昧门陀罗尼门极清净故
六所得果者。依梁论通达业自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地发心得首楞严三昧。当地行果。位果又梁论十果并当所成佛地大果。余悉现得。又金光明说修行十地得大总持果。如彼经说
第七释文中。初赞请内二十五颂分五。初二颂明首陀会天设妙供。二有一颂明菩萨烧香供。三有二颂明天王眷属宝衣供。四有十八颂明天女乐赞供。于中初二总明作乐。次二叹佛体相普遍德。次三叹佛业用成益德。次四叹佛八相应机德。次二约幻喻叹佛广大德。次三叹佛法身平等德次二结劝修学。下一天女结默。五末后二颂众首正请可知
第二正说分中有八分。一方便作满足地分者。摄前九地所修诸行。总为方便满此地也。二得三昧分者。初住地行行德无量。以此地受职必依三昧故偏举之。三得受位分者。正住地行。谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者。是地满行。此为望前已是穷尽。尽中之极故云大尽。五释名分者此地学穷辨德显称。六神通力无上有上分者。地满足已妙用自在。故曰神通。通用过前名为无上。仰劣如来名为有上。已下二分通于十地。但以前摄后。于此地收。七影像者以喻显法。如因像知质。八地利益者彰说胜益劝信趣入。就方便满足地分中。先总标举。谓无量是广智。善修是深智。前诸地中具起此二通名善择。谓妙智决择故也。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修行。当此善修也。二约后得智者遍修行。当此无量智也。下别辨中九句。论摄为七。初三为一。名善修行者。谓于诸地皆同善修证。助不住。似前八地中同相故也。谓白法是证。助道可知。大功德等是不住。不住无故不舍功德。护是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相释。谓何因得证。由起助故。何因成助。由不住故。下六句别显中。初一句摄前七地二利行相。第八地初以辨七地差别。故此总摄一句显之。言广行大悲者。普遍释意。七顺自利释行也。随顺利他释大悲也。二言深知分别等者别举第八地令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化众生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明胜进行。于中初解次行后证。言入诸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果无厌足行。言得至等者地尽至入。谓十地位穷名为地尽。依行得证名为至入。以此地中受佛智职故云一切智位
第二菩萨摩诃萨行如是下明三昧分。于中初牒前起后。则得下正显所得。于中四。先别显十门。二通结百万。三是菩萨下明能入能知。四显最后名。就初内论中举初等后。故云离垢等。举后百万故云眷属。离烦恼垢释显其相。以此位中是障尽处故。不加功者成就相应故。余九是别。以六七二定共离一垢故离八种垢。一入法界差别者是入密无垢。谓法界深奥名为密处。二行近佛果名庄严道场。三身光业用。四口辩总持。五意业现通。六广。七深俱显净土。无量释广。正观释观。上来自德。八随一切等者化众生无垢。利他德。上二利自分行。九如实知等者是胜进。上觉名正觉无垢。谓将成正觉。诸佛迭共现前证知。此如下文受职处说。言一切智智无分别释一切智也。一切智智平等受位牒智释受位也。满足三昧事释悉入。其体知其业用可知
第三是三昧现在前下明受位分。于中有六。一随何等座者。如世王子受职之时在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔。受佛职时在于大宝莲华王座。二随何等身者。如轮王子玉女宝生具足王相为得位身。菩萨亦尔。殊妙之形为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位之时文武百贵共相辅弼。菩萨如是。受佛职时诸大菩萨共相围绕。四随何等相者。如世王子受位之时扫治衙巷悬缯幡盖钟鼓振响。菩萨如是。受佛职时。振动大地。恶道休息。放光普照世界严净。以此为相。五随何等出处者。如世王子受职之时。口出赦书恩及天下。狱囚得脱库出赐臣。菩萨如是。十处放光。令恶道出离菩萨增行。六随所得位者。如世王子受位之时。父王手执金钟盛四海水灌太子顶即名灌顶轮王。菩萨如是。十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶名受佛位。此六段经。前三段文。论家一处释。次二亦一处释。后一别释。就初座中有十相。一华王是主相以自在故。二周圆等是量相以广大故。三众宝等是胜相以具德故。四过于等是地相以是生处故。五出世等是因相以从彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世莲华种植所成。七光明等是第一义相。如世莲华令心取着。菩萨华座善照法界。论约照理。经约照事。可知。八功德相经无此句。以与地相相似故不辨也。又此明所生果相与前异也。九琉璃等是体相。以茎等是体状故。十无量光等是庄严相以德用备故。二尔时下明随何等身。身体姝妙广称华座。三即时下明随何眷属。谓处座得定心敬目瞻。四是菩萨升下明随何等相有五相。一动地。二息苦。三光照四严界。五见佛等。五何以故下明随何出处。言何以故者征前起后。论言以出光明故总释出处也。文中有三。初十处放光。二尔时下由光普照诸佛菩萨咸皆觉知。三即时下由觉知故下位菩萨俱来供养。就初中此十光明论摄为三。前之九种是利益业。谓初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业。谓第八发觉从初发心乃至九地业。第九发觉十地菩萨。第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业。谓第八能摄。能令九地已还菩萨咸来供养。第九能伏能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四。初照十方。二成光台。三设供养。四入足下。初二可知。就供养中有三。先显供胜。二正供佛。三明供益言必定无上道者论有二释。言于地中决定义故此约地上证决定也。言复有异义等约下位令入正定益。谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者集善定也。言入佛足下者。远公三释。一就教相顶光入足显深敬故。二约相显实。菩萨智光证入佛境。从下趣入名入足下。故论名为平等智摄。三约实以论。菩萨自已因行趣成果时。从下证入名入佛足。第二尔时下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三即时下明由觉知故令有所作。于中二。先下地菩萨来此兴供。谓先供养后得益。二同位菩萨德光相助亦先光入后明益。良以菩萨内有万德故。于胸前有万字相现。论释可知。第六尔时诸佛下明随所得位。于中有四。谓法喻合结。就初法说中亦四。一放光。二入顶。三得益。四结位。初中光有十业。一名益智是利益业。二因业。三照示佛力。令他恭敬名敬业。四劝进等名劝进业。五十方等名振动业。六灭除等名止业。七降伏业。八示现业。九卷舒业。十示神通等是变化业。二入顶者。事光入顶。即是法光入心增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者。谓菩萨顶光入佛足。是上进故也。佛光入菩萨顶下摄故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四结位中。入佛境所证同。具十力行德同堕佛数。成人同以成佛德堕在佛数。如始出家虽未受戒即堕僧数。喻合结位并可知。第四住法云地如实知下明大尽分。于中有五。一智大。依正觉实智义故。二解脱大。依心自在义故。三三昧大。依发心即成就一切事义故。四陀罗尼大。依一切世间随利益众生义故。五神通大。依堪能度众生义故。前二自利。一内智。二外用。后三利他。一意业起用。二依发语业。三身业变化。就初智大中有七种大。一集智大者。知法缘集智力断疑。二应化智大者。谓化智业用依身而起。三加持智大者。谓化业住持化用非一。重言如是。常化不绝名转行力。四入微细智者。此是微细相容安立门。常于示成佛。八相之中一现一切故称微细。依彼应化等牒前三智。名为不二。依显微细。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名为作。正是微细。五密处智者。此是秘密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者。现粗隐细。令彼不怖。依彼说没此微细智也。六入劫智者。善解诸劫互相涉入。名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废已随他名为舍故。劫随心转名自在意。七入道智者知诸世法堪为出世对治之用故名入道。初集智大者诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者此是总释。于中有六重。一或唯染。谓初五句及邪见烦恼集。二或唯净。谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓识及有为世间成坏。五净灭合。谓无为及涅槃。六通于染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者释初三句可知。随所有众生者释次二句可知。随所有染净等心者释识集可知。随所有有为无为法无知知故者释有为无为集。即有为有心故名为知。无为无心名曰无知。随所有处虚空等者释虚空集。以是世界等所依处故。随所说正不正法者释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也。随所证不证谓于涅槃者释涅槃集。以圣人所证故。下明不证即释邪见等。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者释声闻等应知。结文可见。第二是菩萨以如是下释应化智。于中先别显后总结。别中十句。初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业。化现贫等及示邪见。是故论云应化示烦恼染见作故。次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者所说法行故。化现三乘法。皆有觉义。结中化作有心名为分别。化现非情名无分别。又释作意现化名为分别。任运现化名无分别。此文就初义说。以是法云无功用位也。第三是菩萨下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。谓常化不绝名佛力持。法僧亦尔。经中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆罗门。以五热刀山任持万行。是业持也。如留烦恼资成正行名烦恼持。次五句是顺行持。谓多时积行名曰时持。由愿起行名为愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名为行持。行经三祇名为劫持。由依报命而能起行名寿持。下一句果持。论云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句释智。下句释持可知。第四是菩萨住是下明入微细智。谓知佛化用微细自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事业。经中欠奋迅。余文准释可知。第五又诸佛下明密处智。谓知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及非时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类名受记密。如爱语罗睺诃骂调达。是摄伏众生密理实一乘权说三五。名诸乘差别密。下就所知。谓知根生熟。知业前后。知逆顺之行。同得菩提。第六是菩萨下明入劫智论云是中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓不思议解脱之法平等齐均遍诸劫海故。令诸劫迭互相入。余文同上发心品等说。第七是菩萨下明入道智于中经内欠初入凡夫道智。论云依凡夫地者释此句也。依我慢行者释微尘智。谓以微尘分别色故。令离我慢。言依信生天者释国土智。谓智现净土过彼所信言依觉观者释众生身心等智。谓烦恼乱心通名觉观。下有六句。化之合离。谓知所化至处行佛道。示逆顺行难思。具三乘并可知。结文可见。第二是菩萨摩诃萨下明解脱大。于中先别辨。后总结。别中有十。初不思解脱者依神通境界。谓转变自在难测量故。二无碍者能至无量世界。以愿智无碍故。此是速疾自在也。三净行者论经名净智。所知净行略有三门。一知世出世约位分别。二知学无学约因果分别。三知声闻等随人分别。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普门明者随意转事。谓随众生意普于一切色像门中示现自身。如观音等。名普门自在者也。五如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。六随无碍轮者能破他意而不退故。七入三世者三世劫随意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切种因缘集智。此同上集智。九明解脱者。光不离身而能普照。十胜进者依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大。次陀罗尼大。后神通大。并可知。大尽分竟。第五大段是菩萨成就下明释名分。于中有三。一能受诸佛云雨说法名法云地。二自从愿力下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地。三复次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若从所受应名法雨地。若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地。是故论释一云法相似。以遍覆故。此地中闻法相似者。此所闻法宽广遍覆。是故名云。与法相似也。言如虚空身遍覆故者明能闻法身。谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空。若随所对。佛身如云。说法如雨。即所受若雨。能受如海。若对所说之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二灭尘。三度生。论显可知。就初中先总明成就念力者。近说受持义故。谓近佛听说受持义。二能于一念下别明受法。于中三。初于一佛所听受多法。二如大海下于多佛所听受正法。三问答明前二种分齐。就前中有法喻合。论释中先总释说众多故。释法中无量法明也。二入如来微密处释合中微密法雨。三速疾释一念顷能受。以此地中闻胜故。能受多法。所受虽多。若粗浅易解之法受亦非奇故。复云密法。虽多密。若积时方受事亦不难。今明一念速疾能持故是胜也。论云是中无量下别释前三。初二是所闻之法。后一能闻之德。先解所闻法。谓性故作故开为二相。谓三慧所知名法自性。说授众生故名为作。别释性中。大法明是闻思智摄受故。大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨。如大云与他法雨故。下释能闻。谓起信名受。领教名堪。是文持也。取义名思。是义持也。不失名持。通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中。大海亦有四义。相显可知。第三问答辨分齐中。先问后答。答中亦二。先校量显示所闻广多显前初段二如一佛所下类显多佛显前第二段也。前中言三世法藏者。论释于法界中三种事藏。谓明照雨为三种。蕴在法界名为藏也。第二释名中。初寄云雷等以显菩萨能化之德。二一念等明化时促。于上等明化处广。余是化益胜。又风云雨等如论应知。第三释名中。八相现成渐长物善。文处可见。第六是菩萨住此地下明神通力无上有上分。论开六种。一依内者通依内德。此有四种。是前大尽分中五种大。以智大与陀罗尼大合说故为四。以彼并是此地德用故此同说。二依外者神通业用依外境起。三自相者转变作用是神通相。此上二门。经文是一。义开释故为二门也。四作住持者常用不绝。五令喜者断众疑恼。六大胜者超过前地。就第二依外者外事地等。是所动世界依报故也。复有外事自他身等。是后现身等即正报也。何故身等说为外邪。释以对前解脱大等是内德故。说此身等以为外事。三自相亦二种。一转外事等。土及他身俱名外等。二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三。一是同类略广转。二垢净异事转。三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛是应化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供赞。二八相应机。三身现三世。四身内容刹。下文金刚藏依此门用断众疑。五毛孔出风。六海华示佛。七身光遍照。八口嘘动地。九广示三灾。十身国相作。佛子下结可知。第五尔时下明令喜。令喜者断疑故。此有二种。一示现自神通力以断众疑。二顺如来身口意。下明说一切法故。以断众疑。前中亦二。初一问答。显神力无上令众欢喜。后一问答。明神力有上令众欢喜。前中亦二。先问后答。前中亦二。先大众生疑。谓举佛疑菩萨。非是疑佛也。后解脱月领疑为请。刚藏答中四。一入定断疑。二显定名字。三业用分齐。四类显广多。就初中亦四。一法主入定。二众见入身。三身内见佛。四摄用还本二显名中。先问后答。前入定时已显其名。何故更问。释当时法主默然入定。后结集家取以安之。既当时不显故此问也。答中言佛国土体性者。入此三昧能现佛国故。名此定为彼体性。三问言下明业用分齐。于中二。先问后答。答中非但如前现一佛刹。其力乃能现过尘等。四菩萨在法云下明类广多。于中三。初所得广多。谓此地所得非唯一二故云得如是无量等。二是故下明业用难测。于中初三业难测。神力是前神通大。次观三世是三达智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脱是解脱大。变化等是转变外事等可知。三佛子下总结广多可知。第二解脱月言下明此对佛显其有上。于中先问后答。问中举菩萨疑佛不胜。问辞同上。疑意有异。准答应知。下正答中三。初总诃所问。如一四天下望十方界已为少竟。于四天下中复取豆土。即是少中之少此四天下望豆许土已为多竟。彼十方界望四天下复更为多。即是多中之多。但以少疑多已为不可。况以少中之少欲类多中之多极不可也。故云汝所问者我谓如是也。如来无量等结诃反征。二佛子下约事显之。谓十地德中。前所说者如豆许土。所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土。所说地德尚不得比于所未说者。焉得比于佛果功德。三我今当说下引佛证成地德无量。地德无量。然不及佛。义在难信故引佛证也。如十方下正显菩萨德劣于佛可知。第二佛子是菩萨随如是智慧顺如来下。正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四。一明调柔行。二菩萨住是地下明教智净。三十方佛说三世下明得法自在。四是名下结其地相。于此四中前之二段论中名为说法令喜。余及后二果俱名大胜分。前中初调柔行内有法喻合三可知。二教智净中亦法喻合可知。第六大胜中。初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等名算数胜。此二种事胜一切前地故名大胜。前中初五句别显。后一总结五。论中摄为三。初二各一。后三为一。故为三也。一三世智是断疑行。以通三世为出世道故名。道义应知。二法界智是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓于众生平等化益也。一切世界智者。作净佛国土平等为化众生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正觉平等。证智化也。举要下总结。余文可知。第七大段是菩萨十地次第下明地影像分。于中有四。谓池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果度犹到也。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地进至法云故名为转。位极障尽名为转尽。证理终极名为坚固。就初修行功德中有法喻合。法说中始从欢喜终至法云名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨达此名无热恼池。以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者。胜鬘经出八河。阿含经出二十河。皆有所以。出四河者据根本说。谓此池在香山顶。东面有金象口。出恒伽河。南面银牛口出辛头河。西面琉璃马口出悉陀河。北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分为四河。绕池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即为二十河。毗婆沙中具列名字。如来出世在彼山东。是故东面五河人皆具见。总取为喻。余三本河有大声名。人虽不见莫不同闻。亦取为喻。通前为八。余河名小人或不闻故不论耳。满四天下者。非是四河各流一天下。此乃总是一阎浮提。何故乃名为四天下。释此是言总意别。以此阎浮提是四天中一洲摄故。是故总言四天意在阎浮。如上诸会结通处言如此四天下十方亦尔等。皆是此类。合中四摄利他。合四河满足。无有穷尽至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。论中依本愿力修行者。释菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩萨必具菩提心。不待说故。以四摄作利益他行者。释彼四摄满众生。自善等释自利可知。第二山喻上胜功德中有四。一总举法。二列山名。三现山中物四以法合。初中言十地因佛智有差别者。谓以佛智为所依因。而起十地差别之相。如因大地增上依持有十山王故。论云依一切智增上行十地故。列名中。诃梨罗山者。于此山出佉陀罗木故以为名。佉陀罗此云苦鞭木也。由乾陀此名持双山尼民陀罗此名持边山斫迦罗此云轮围山余名可知。三如雪山下显山中物以喻十地。于中一喻初地圣智妙药。二喻二地戒香。三喻三地禅定妙宝。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以菓喻六地因缘集观。说声闻果不尽者。以六地超出声闻境说彼无穷尽也。七龙喻七地。亦以超出辟支能说彼道。八心自在者。是诸密迹神名自在众。喻八地中十自在等。九修罗喻九地善巧摄生大力之相。十诸天喻十地满足。又论中释。是中纯净诸宝山喻八种地厌地。善清净故者。谓十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金宝之山故云纯净宝。喻后八地厌地者。是第三地。彼以净禅厌离烦恼。如宝纯净也。善清净者。是四地已上。以彼无流断诸烦恼。如宝纯净也。言复次诸山下释诸山中所有诸物。谓神仙等是众生数。药宝等是非众生数。于中一药等能资内报名受用事。谓药能除病。名增损对治。香菓资身名长养事。二宝不资身。但可贮积以除贫乏故名守护等。言依雪山等者指定其处。谓初三及第六。此四是非众生数所依。下释众生数中。治六种难。一五通福田供。以生富故治贫难。二夜叉威制眷属。不令害人故治死难。三龙降时雨。以治险难。四金刚力士摧伏恶人。治不调难。五修罗说咒力调其眷属。不行杀害。名治恶业。六须弥顶上天帝释等名为自在。须弥腹上所有四王名四天王。彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义。谓如上所说事。能生一切物故言集在其中也。顺行不断不休息者解不穷尽义。谓次第相续名为顺行。不永断故名不断。非暂无故名不息。下释山因海名。谓山因海故得高胜。海因山故得深广。前说依地。今说依海者。由彼十山依斯二处故互举也。下释法同喻。谓佛智如海依起十地高深相显故云因果相显也。是即一一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是圆教中义。若余教中要十地后方到佛地。可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻后合。各有总别。总中言不坏者。谓此十相同一大海不可易夺故云不坏。地法亦尔。同一佛智义分十地。不易夺故也。论云因果相顺故。十地如大海。难度能度得大菩提果故。下释别中。摄十为八。以六七为一。九十亦尔故为八也。初三可知。四护功德者。护名为舍。舍余一切差别相故。又释护同一味恒不失故。言不竭者。以六深七广水无竭故。言护世间功德者。潮不过限不枉害物。此喻九地应机说法。受水无厌能容纳百川。不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间。余法合等如文可知。第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中亦先喻后合。各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者此是经中初句。谓以出海故。取以为用。放光是第九。示现是第十。超中举后故云乃至也。摄十为八者。以合六七八故。此八中初后二句约喻显法。余但释喻。初出海益物故称功德。以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察也。二体色分明。三团圆可喜。四垢秽斯尽。五光色鲜泽。六异相庄严名为起行。三句合释可知。七放光名神力。八随王雨宝故无护惜。下显法以已善根与一切众生。同一善藏合与众生宝物也。过十圣等文并可知。影像分竟。第八佛子是菩萨下明地利益分。于中有三。初显法利益。二结通十方。三他方来证。若依论经。更有第四如来随喜。第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二。一生信功德。二雨华等是供养功德。前中二。先闻益后动地。前中亦二。初总举难闻。二问答显益。答中亦二。先正显。谓举佛类法。举法难闻。二何以故下释成。以发菩提心行菩萨道者。是此法器故方说闻。是故此闻必同彼法。成益广大故也。动地是生信功德。为缘生义。释十八相等及为四种众生等。并如前初会所说。余结通证成等。皆同前诸会可知
第三大段重颂中二。先观察等明说偈意。十种所为释同前会可知。正颂中九十颂分为九。初二十九偈颂方便作满足地分。于中初七偈地总颂前九种地中善择智。次二别颂初。次二颂二地。次二颂三地。次二颂四地。次二颂五地。次二颂六地。次二颂七地。次三颂八地。次五颂九地。二欲得下二颂三昧分。三若能下十颂受位分。四住于是地下七颂大尽分。五此地下六颂释名分。六大士下七颂神通力无上有上分。七菩萨住此下八颂调柔等地果。八为得下十九颂影像分。于中初十一颂山喻。次四颂海喻。次四颂珠喻池喻及九地利益等并略不颂。九末后二颂结说无尽。十地品竟
