海云继梦：四十华严 第五卷 第61讲
发布时间：2023-08-21 04:05:33作者：大众学佛网《四十华严》第61讲(2008年12月1日)A
我们昨天讲了三个偈子。那么，当中第二偈跟第三偈，是讲我们这个娑婆世界的本质跟特色。这个经文，是很清楚地直接就把它勾勒出来，也就是善财童子把我们这个人世间的情况看得很清楚。
娑婆世界的人，你可能会讲“我才没有那么坏。”是没有那么坏，差不多啦。假如真的像他所讲的那么坏，那你就完蛋了，你大概也不会来听经了，你大概这个时候就是愁眉苦脸的。这个是一个我们应有的认知。
他讲的是一个本质，叫做娑婆本质。那么《地藏经》里讲到“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，就是从这个地方去扩大讲的。那么，既然起心动念都是业、都是罪，那就是因，果报才叫业、才叫罪，起心动念只是因而已，贪、嗔、痴发自于身、语、意三业的。
所以我们在忏悔的时候，你记得忏悔偈吧?“往昔所造诸恶业”这一句话很笼统。它是什么啊?皆从身、语、意出。怎么来的呢?贪、嗔、痴。发自贪、嗔、痴，从身、语、意表现的，贪、嗔、痴叫三毒。
其实不止啊!有些人傲慢，有没有?看人啊，是用眼角看的，讲话用鼻孔出来的，有没有?这些人，瞧不起别人啊，那就是慢。
贪、嗔、痴、慢，还有一个疑，疑就怀疑。疑神疑鬼，疑东疑西。人家假如说“吃饭、吃饭。”他一看，“不知道会不会给我下毒”。自己带筷子，带筷子干嘛?量一下有没有毒，有毒听说筷子会变黑。这叫疑心病。人家本来是很善良的，但是因为他的心，心理不健康，老以为人家要害他。这是一个。
这种情况，到这种情况啊，就有心理病，精神病。一般的人，防人之心不可无，这是很正常的。生活中，你不要人家一讲，都没关系，被骗了也不知道。要有防人之心，但不能有疑。疑跟防之间的差别在哪里?那你在人生里，你要慢慢去揣摩，慢慢地去揣摩。
所以一个素质很好的人，他懂得适当的一种防卫，但是对人，他是深信。什么时候，到哪里，那你要弄好。这个我就没有办法在这里详细的跟你说啦。要么，那就要生命教育的课程来讲。
这个叫作贪、嗔、痴、慢、疑，地狱五条根，五条通往地狱的根，树根的根啊。那我们从，因为你有贪、嗔、痴、慢、疑，那你在发自身、口、意三业，身、口、意你要多留意到。大概呀，一般人跟人家相处会有挫折有困难，也就是你的口业，你的态度。当然你心里想什么，人家不知道啊。可是你的心要是有偏差的话，那你的语言表达跟你的待人的态度就会出问题。
所以，我们在这儿地方常跟各位讲，身、口、意，身、口，意，你自己要多留意!你要不留意啊，因为只有这三个。态度就是你的身业，你的态度好不好，给人家的感觉怎么样?很多人讲话是这样子，人家千拜托、万拜托，“好吧。”好无奈哦!人家很诚恳的“麻烦你怎么样?”“好吧。”
我想你到很多单位去办事，你大概会发现这种情况。我不是说你啊。在公家机关上班这个最多啦。你到那边，有时候都气得要死。
有一次，我到蓝田去呀。陕西蓝田，就出产古代的玉，蓝田玉。
我看，“你们那个玉怎么雕刻那个样子?”
“我们也有精品的!”
我说：“那借看一下。”
“你买不起!”
“诶?我买不起，为什么要跟你借看呢?”
“那是我们领导要送人家的!”
哦!你把机密都抖出来了。你们做有精品的，竟然不是要卖的，是做给领导去送的。这很奇怪啊!这为什么?这就是态度。我们国家制度啊，对公务员的保障很好。公务员呀，就缺乏那一种社会上风浪的这种锻炼，因此就养成那种“慢”。慢，就很不好。那你要懂得谦虚。这个，我看得很淡，大概都一样，全世界都一样的。因为它有一定的制度在那边运作。它一定要造出制度来。不造制度不行，就很麻烦。那很多紧急事件，你无法去超越。
所以我们在谈这个身、语、意的时候，自已都要留意。那么这里主要谈的贪、嗔、痴，这个身、语、意上面。
再来呢，我们在讲的，表现出来就很多了。
嗔，嗔是什么?嫉妒也算，有没有?嫉妒啊。那反过来，你会诽谤，会造谣，那个都跟嗔有关。
那么贪呢，贪主要在感情上面，对物质也是贪，跟着流行跑。现在很流行，叫fashion、流行、时尚啊，有没有?那很有可能就是贪哦，你跟上去就是贪。你既然要，要，当然买，那无所谓。可是你只要没有必要，跟着跑，那就有是贪。这个通通叫爱水，贪爱的爱。
憍慢…那么，诸趣就变成六道轮回了。
三有就是三界，三有就是欲界、色界、无色界。无色界通常讲思想，对不对?难超，你很难超越，能超越你就出三界了。
痴闇、无明就是愚痴。
贪恚是一种，这个地方讲的贪恚是内在的，闷在肚子里，怀恨的那种情况。一个贪一个恚。炽盛，在你内心里头起作用。当这些东西一直出现的时候，我们就叫魔王。魔是指这个。不要以为头上长两只角的那个叫魔，那叫牛魔王。人家说妖精，妖精，就一定很漂亮的女人，那不一定。凡是能够折磨你内心的，使你人性遭到扭曲的，那通通叫魔。所以这个魔应该来讲，是写成石头的那个“磨”比较像。写石头那个磨，你就没什么感觉，所以习惯上我们就把它写成鬼的那个魔。
所以这个魔它很自在，那我们学佛修行就要把这个魔除掉。所以我们常跟各位讲，你要把魔除掉，你的人格性首先要正常!你不正常你怎么把魔除掉，因为你自己本身就是魔啦!这是一个很重要的一个关键。
那么，会一直在这当中绕着没有办法解决你人生问题的，这叫愚童、凡夫。但这个凡夫，我们叫做灵性非常地浅薄，心灵年龄非常地低落，非常地小。
我们跟各位讲过，这个，年龄有三种。
一种是生理年龄。一般人问你几岁啦，这个叫做生理年龄。
一种叫做心智年龄。就是在社会上跟人家应对进退，这个叫做心智年龄。那假如应对不会的话，你就会看到这个人四肢发达、头脑简单。有没有?看起来块头蛮大，那个言语动作像个小孩子，有没有?这个叫做心智年龄不成熟。
事实上我们看到啊，心灵年龄不成熟的人，那是更麻烦。因为他的心智年龄会掩饰。心灵年龄该怎么样?心灵年龄是无法掩饰的。所以当一个心智年龄很成熟，而要掩饰他心灵年龄不成熟的时候，那会很幼稚又很可笑。那个装出来是没办法。
比如我们去看，我跟各位举一个例子。你会欣赏音乐吗?会欣赏跟不会欣赏的人坐在一起听音乐会，你会受不了。这个就是一个问题啦。这个是很明显看到，心灵年龄成熟跟心灵年龄不成熟的人有这种情况。你去看画展，一个不懂画的人看的画跟懂画的人看画不一样。那懂画的人三幅画还没有看完，那个不懂画的人整个画展已经绕过三圈了。因为他不懂嘛。挂在墙壁都一样啊。那怎么办呢?那他当然就看完，再看。然后他会一直讲，“那有什么好看嘛，快走吧。”这个就是他的音乐素养不足，灵性这个东西不是很具体的。但是你表达在哪里呢?可以看得到。这个叫做心灵年龄。他重点就是你的灵性有没有成长起来?
那么这个地方所讲的，跟各位谈，你假如有这种现象而去压抑他，使你的身口意三业来符合道德律的规范的话，大概你的身体跟语言会做到，你的意做不到。因此你就会扭曲你自己。那这个时候啊，我们叫做修养，不叫修行，叫做修养。你记得修行跟修养要分开。
那有一种状况，我们社会上很多，在座各位也很多，他是没有成长起来。你的欲望没有成长，你是个乖儿子、乖女儿，那么很认真，从小就很认真读书，准时上学。只要家里叫“起床”，他马上就起来，一点都不赖床，都是很标准的。那这个一直到老，包括在社会上工作，他也都很尽责，什么都做很好。但这里面这些人啊，包括各位，都有这种情况，他在某一部分没有成长，他没有自己。自己的生命是完全符合社会的标准。这个好人绝对的好人，可圈可点。
我这几年回到内地来，看到内地很多资料在报导。我看到很多人，真的是这种标准的乖儿子、乖女儿。尤其是政府方面的领导干部，很多都是这一种。这是很难得的。但是，可能你的灵性都没有成长。在某一方面，你没有出现。
你可以发现有些人，现在经济发达起来以后，你会发现有些人啊，原来是吃什么也不知道，反正每天就这样吃。现在发达了，到处有新餐厅，有各种美食。然后他就，这一方面，吃的那概念，他开始成长了。有一阵子，他就会一直围绕着美食到处跑，到处吃。等一下东来顺、西来顺，吃完了有没有北来顺、南来顺，一直找。为什么呢?因为他这一方面，才开始成长而已。这不是美食家，这叫做饕餮客。他很好吃，爱吃啊。
真的美食家不是，他天生的就会，天生就会选择。他怎么选择呢?这两个品种的苹果，只要到他嘴里，他就知道好坏在哪里。我们吃苹果跟吃草差不多，分不出好不好，反正一直啃下去就对了。那这种人吃不出好坏，他只能吃出排场。那只吃排场的不叫美食家，他是有福报吃而已。
那我们要跟各位讲，那个灵性的部分，有点跟这个部分一样。社会之所以多彩多姿、多样化，也就是每个人的灵性成长不一，所造成的。你记得，灵性成长不一所造成。现在的教育，全世界的教育，他唯一能够做好统一的，是心智年龄的这个部分，也就是小学知识的部分。他可以统一教，大学没有办法统一教。我们在讲的大学啊，“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善”的这个部分，没有办法统一。因为这个涉及到灵性。
灵性是，从人性上成长出来的、高级的、纯化的人性，他超越人与动物之间的这种物性。人性其实是物性的一种。人性是比物性，比如比狗性、比猫、比老虎高级一点，比蚊子、比蟑螂高级一点。因为他们也都是有生命的，人性比他高级一点。灵性又比人性高级。灵性要充分展现出来，那我们就叫做佛性。所以我们是这样定义：佛性是人性经过提炼以后的纯粹的人性;人性是尚未提炼的佛性的原矿。人性是可以提炼的。所以，把佛性跟灵性要化成等号也可以啦。但是你定义要定义好。
所以，在我们内地我们都叫禅修中心，禅修，修禅的。在西洋人啊，他叫不知道，他就叫灵修中心。所以那个灵修的灵，跟禅修的禅啊，应该是等意。可是他不会定义。那我们不管。
可是你今天你要了解到，你要学佛，你要锻炼的是，透过修行把你的灵性突显出来、成长出来、提练出来，让他百分之百地能够兑现出来!这个时候，你就超越了这个地方，这个娑婆世界的本质，你就超越了。那么超越了这个娑婆以后呢，你的灵性出来，你就不会跟这个贪、嗔、痴混在一起，不会混在一起了。
那么在那很纯粹的灵性里，你在哪里呢?你就在这个世间啊!但是你不是贪嗔痴的本质在起作用，而是那个灵性在起作用的时候，那你就叫“在净土里”。
那么那个净土在哪里呢?你找得到吗?这一点是中国佛教最大的特色。我跟各位讲那叫净土。那个净土就是佛陀，释迦牟尼佛的道场里面。道场里他只有一个工作，修行。其他没有。
标准的道场里，他是不营生。在中国没办法，在印度他不营生。他即使下田种菜都不行，都犯戒。这个老同修们，你看过戒律，你就知道。在印度，他都托钵，都去化缘，托钵啊。化缘，一天只吃一餐。中午吃饱饭，那叫做琐事皆办。今天唯一的，跟修行无关的事，就是去托钵，回来吃饭。吃完饭就像《金刚经》上面讲的，“收衣钵，洗足矣”，树下坐，开始又修行啦。一天吃一餐。
中国不行，中国托钵没人给你吃啊。所以他就圈了一块地，甚至于皇帝送一些地给出家人，给寺院。让他自己种，种完大家吃。所以在我们中国的佛教系统里，有饭大家吃，这个叫大锅饭。吃饭叫大锅饭，穿衣叫大领衣。这领子大的，大领衣，大家都一样。有什么，大家吃什么，不够吃大家都不要吃。这个是我们的一个习惯。因为你的工作就是修行。所以你想出家就要有这种想法。出家人是要修行的。
那么经营呢?在现在这个时代里，是没办法，这是一个过度时期。我们大概还要有一百年的时间，道场都要经营，制度要建立，僧众、信众之间的关系要重新架构。那么，道场的完善的制度才有可能再重新恢复。那剩下来的就这么两件事，一个是吃饭，一个是修行了。
那我们传统的道场里，这一点也划分得很好。我们道场分两个部分，古代叫东单、叫西单。西单是给你精进用的;东单呢，在经营道场的，包括信众来往的;包括，现在的话讲，叫做，天气太冷了，没暖气怎么办呢?天气好了，太干燥，要怎么办呢?哪些东西可用，哪些不可用。是东单在处理。漏水了，屋顶坏了，或者墙破了，那要怎么办呢?要怎么处理啊?东单的僧众来负责，带领信众等等一起来做。所以东单呢，用现在我们的话来讲，叫菩萨道场。西单叫声闻道场。这两种道场合起来，叫做菩提大道场。
西单就是只顾修行，其他不管。要吃饭，吃饭时间，打板到了，那就大家来吃饭。你病了，病了你就只负责去给医生看，叫医生来给你看病。其他没事，你又回去休息。东单有经营的这种任务。你留意一下这样的一种状况。
所以，释迦牟尼佛的净土在哪里?就在我们的生活中。你能不能净化你的心灵，只有修行就好，其他不管?
所以你真的要修行，我们就给你两个表格：
一个是工程面，脑筋里放轻松一点，要问问题不要那么多概念包，那概念像粽子，五月份吃粽子，有没有?一拉起来，一串。概念要单纯化，到单一概念，这个叫净识。工程面要做到这一点。
假如你现在好多好多的问题，不能修行，所以，你有很多疑问要问。我跟各位讲，不要问。你的疑问通通记录在“疑情记录薄”上面。一般人啊，就是，不是很精进的人，大概记到一千条以后就知道了。不记了，这个叫做懒惰虫。这辈子修一修，下辈子还要再修，大概每辈子都到一千条就停了。我告诉你，到五千条你就开悟啦!认真记。不要记来应付的，“师父说要记到五千条，我就一到五千通通写好，听说记到五千就可以，没事也重抄一遍啊”。那个不算。
你在学佛的过程里有一些疑问会产生。你就一直记下去。自然有答案你放心。记到一千左右，你就发现前面的问题你就开始删了。因为你已经有答案啦。不要问，因为随着你的精进，答案自然会产生。这个是净化，你脑筋里头复杂的概念。
另外一个是技术面，你资粮道要调整到修行开始线。净识是工程面的修行开始线。技术面的修行开始线是到参禅金三角。我们都跟各位谈过啦。
当你这两个具备以后，事实上修行要证阿罗汉三个月就够了。但是工程面要到修行开始线，你要多久，我不知道;技术面要到修行开始线啊，你要多久，我不知道。这个你要实际去进行以后，从头再来，从头再来，一直从头再来，那你才会发现到。
因为每一个人都认为“我已经准备好要修行了”，其实这个是证明你根本就没准备，你只是很自大，“我来就是要修行”。因为六祖惠能讲，“我来做佛”。弘忍大师问说，“你来干嘛?”他说，“我要来做佛的。”那你就学起来，“我要来做佛”。你来做泥土比较快，做佛没那么快。
当然，你前面的资粮道要准备好的话，那是很快。
好，这个是我跟各位谈的，一个娑婆本质跟净土本质上的不同。所以，你假如记得这个原则，你翻开《阿弥陀经》，你就看到了。《阿弥陀经》里头的人，很简单，每天早上起来，就一定先供养十方诸佛。什么叫供养十方诸佛?培养自性善根。在极乐世界不是开始修行的先培养前面的一直准备到修行开始线来，他直接就做这个问题。我们在这里，要直接修到这里有困难。你有困难，因为你很多贪嗔痴。
很多同修啊，你稍微留意一下看看，你的朋友都已经出家了，你为什么还没出家?带领我进佛门的同学，我们高中同学啊，他当时要出家，我去庙里把他找回家。现在我出家啦，他说还没找到善女人。这个就冤枉啦!我说，你当时要出家根本就是假的嘛!为什么?你要懂得，真的用心，修行是真的修行。
所以你要先弄清楚，净土人，你要是一个净土人，净土里头的人，你的心一定放在积极精进上面。生活中有些事情要处理，没有错，有些你根本就不要理他。你真的能够走上来，把自己调整好，走上来。困难当然有，这世间不会没困难的。不要理他，过了就好嘛。挫折、困难、诽谤或者人家不认识你的、误会等等种种都会有，不要解释。假如你遇到这些，我就跟你讲，一百零八拜，一百零八拜。你都不会有后业，后面的业不会再上来。
我是不知道，因为是自己摸索嘛。所以有时候“三字经”都会诵送出去了。诵送出去以后，再开始做功课，没人指导嘛。气啊，怎么会不气?对不对?气完，做功课。但是我不会跟人家讲。跟人家讲没用啊，对不对?何必跟人家讲呢。想一想就看着佛，就跟他讲说：“我在修行，你还让他来这样子，讨厌。”然后再做功课。这很简单的事嘛。我们什么事都跟佛菩萨讲，不要跟人讲。跟人讲没用。同样，你要让人来同情你，还是让佛菩萨来同情你，对不对?
我常跟各位讲，你自己逼迫自己，去做功课。自己逼迫自己去做功课，叫做精进。让人家来逼迫你来做功课，那叫业力。
当你病了，“哎呦，师父，我要怎么诵哪部经会有效?怎么诵会有效?”这个叫业力。业力没有福报，你只是消业力而已。业力，没护法。
你自己逼自己，有护法，知道吗?修行要成就，就自己逼自己。所以我们讲无尽的超越。不是要去创奥林匹克的金牌奖，而是要自己超越自己。自己超越自己一定有护法，而且大护法。宪兵总司令，我们叫武警总司令，来照顾你啊!
当你是业力来逼迫你的时候，那你就完了。小鬼会来找你，一点一滴都跑不掉。
所以净土的成立，是靠自己，你要懂得。他的差别在这里，净土的本质跟娑婆的本质有什么不同，你弄清楚了以后。你马上就转了。
因为我们自己本身，那贪嗔痴慢疑放在那里，你自己不知道。所以要修学佛法，都要检讨自己。你哪里有贪?哪里有嗔?哪里有痴?哪里有慢?尤其慢跟疑。你常常觉察不到。跟人家讲话，你自己留意看看。从与人相处的对谈当中，最能看出你的慢是什么个状况。你留意一下。尤其能干的人。不是说你啊，所有能干的人大概都有这个麻烦，有种慢心。尤其是看到那个笨蛋，那个时候你慢心就充分展现。这个你要特别留意。从这里下手啊，修行你会进步很快。非常地快。
好，这个是前面的这个部分。我们不要老是在让菩萨们觉得我们是个小孩子，愚童凡夫啊。这不是童子，这是愚童凡夫，都依止在这娑婆的本质里面。因此他就三有难超，魔王自在。魔王在哪里?魔王就在你的生命里，自在处其中。有没有?这经文讲得很清楚啊。这个地方已经把《地藏经》全部讲一遍了。
好，我们再往下看，下面就是他展开的部分了，他说：
“諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如罥索，疑惑所蔽若生盲。恒行險趣諸邪道，常為慳嫉之所縛，入于三塗八難中，五趣輪回不覺知，恒受生老病死苦。”
这是前面的部分再重讲一遍。前面是讲理，这里就举事。所以叫理事一对。理讲完了，我们来看事。
事相上谄诳，谄就是谄媚，对领导就谄媚;诳呢，对下面就欺骗，就谄诳。
忿恨，同事就忿恨，因为大家要争嘛。
惑乱戏。惑乱就是扰乱，你自己也弄乱了。你周遭的所处的环境也被你弄乱了。你对上级也没有讲清楚，对下面也没说明白，然后，就这样子过日子。这个像在演一曲恶作剧一样。人生啊，你留意到。因为前面的本质啊，使你在人生当中，你不是很正常，你不是很坦率，而是在演一个惑乱戏。惑乱用现在的话讲叫恶作剧，活得不真。不但你不真，让你周遭的人也都不真，看不清楚状况。这个是非常不好的一种现象。
贪欲所缠，那贪的欲望缠住你如罥索。这个罥索有点像那鸟，被那网网住一样，非死不可，很难过。那我们假如掉到网里头去，那网假如挂着，你还好脱掉。那个网假如不是挂着，在地上跟你滚在一起，你就跑不出去了，你越滚越死。
所以，你要怎么样净化自己是很重要的。修行，我们叫做改造生命的工程，一个最简单的方法就是净化你的生命因素。净化，不要找理由。不找理由怎么办呢?那所有的对错，我都慢慢地仔细去看，这样子对还是错?是向你自己负责，不是讲给别人听，不是自我安慰。遇到事情，“我这样做，对吗?我这样想，对吗?我这样说，对吗?”你慢慢、慢慢去净化他。不是讲给人听啊，那没用。
当你开始在净化的时候，你的命运就开始改变。我跟你讲，你的命运就开始改变。所以修行人不必看算命的原因，就在这里啊。因为你会修行，你的命运就开始改了。
有的不是啊，老是去算命啦，“我穿黄的好，还穿红的好啊?听说我缺金水，要多穿绿的好，戴绿帽子啊。”那叫神经啊!你要留意啊，是净化自己，你的命运就改了。不要说什么、什么，那什么。不是。
“贪欲所缠”，你要怎么改。
“疑惑所蔽”，谄诳那边讲嗔，贪欲这边讲贪。“疑惑所蔽若生盲”这是讲愚痴。有没有?贪嗔痴嘛。只要以这三毒为例来讲。
“恒行险趣诸邪道”。恒就是永远啊，都走在危险的地方，险趣嘛。险趣，其实要讲的就是贪嗔痴啊。你所做的都是贪嗔痴的因啊。你想想看，自己反省自己啊。我不是说你，说到你是纯属巧合啊，因为理论这样讲嘛。我们自己反省检讨要怎么改进，那你就在修行啊。
“常为悭嫉之所缚”，悭是坚固的意思。心里执着在某个地方叫悭。嫉是嫉妒。你想要什么?又拿不到。我想升官又升不上去，去年就该升我了，怎么没升到我，今年一定要。用种种方法来，还是得不到，你看看，你就嫉妒啦。为什么会有这种悭嫉的情况呢?，是因为你的欲望大于你的实际能力。当你的欲望大于你的实际能力，你得不到。得到你也很苦，也很苦。
这个，各位多留意一下。我们在既有的条件之下，你的实力、能力要有，你不要有欲望。你的能力到那里啊，那该你的福报，他自然会现前。他自然就会到，你都不求，差不了多少，该来的你就来了。
假如你没有那个能力啊，你去求来，你也累了。你会保不住，那上台不正常，下台就倒头载。倒头载，你知道吗?上台本来是很正常，走上去，下来是平平稳稳下来。这叫上台学、下台学。你上台不正常，下台就掉下去啦，头往下载了，倒头载，载下去了。所以这是很痛苦的事情。
我们不是。修行，既然你说要学佛，不要说修行，在日常生活中，圆满世间法。我们都不做这种事。做个光明磊落的堂堂正正的一个正常人，不要暗地里摸来摸去。摸到螃蟹你就知道。
“入于三涂八难中”。你前面这五句话的状况，就使你入于三涂。三涂就是三恶道。八难就是我们人中有八难，生在边地、不闻佛法，遇到不好的时机、不好的国王啊。我们台湾那几年就遇到不好的国王，那都属于八难之一。
所以，我们要怎么样?那你就要好的、一个正常的那种人生观，那贪嗔痴慢疑，要尽量远离，才能免于三涂八难。这个，三涂就是地狱、恶鬼、畜生。这就果报的事相。八难，我记不起来了，你回去查词典就有了。
“五趣轮回不觉知”，这五趣其实就是六道，讲五趣的时候就把阿修罗并在天道里。天道跟阿修罗并在一起。因为阿修罗是有福报的，有福报，福很大，但是脾气不好。假如有人脾气很不好，又很喜欢布施救人，那你就要留意一下，下辈子不要当阿修罗。那是阿修罗道。那假如脾气不好又没福报啊，脾气又不好，又不布施，又不供养啊，那下辈子脾气不好，就是地狱道，就厉鬼嘛。所以天人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，那五趣也好，六道也好，其实这无所谓。这只是大约这样讲。
也有人叫七趣，叫七道。七道就有人把仙人算进去。仙，婆罗门仙，我们道家修一修，驾鹤归去，不知道哪里去。那就仙，仙道。仙道通常讲的是长寿，长生，或者他们叫永生。那都属于仙道。仙道的人也算一道。因为婆罗门仙算一道，道家的仙人也一道。
那有的人算八道。八道哪一道呢?哪一道啊?管奈何桥的那一道，阎罗王。阎罗王哪一道?他在地狱里，可是他不是地狱报啊。他在地狱里当国王。国王不要当到地狱去啊!阎罗王，十殿阎罗算一道。那这一道包括比较广，包括文判官、武判官，这一道。还有出来抓你回去的牛头马面，这一道，这算一道。
但是，在地狱里头二等兵，有没有?在管地狱里面那些人啦，有没有?拿刀叉在那边叉来叉去的。你吃饭吃肉的时候，你记得啊，地狱里面那个鬼卒，有没有?**叉子叉下去，叉了一个地狱鬼，然后从这里套到那边去。你们吃西餐最常用的那一个。给你吃啊，你就是前辈子的那一只。你看看像不像啊，对不对?那个牛排切一切。“诶，这块给你吃。”有没有?那地狱鬼有没有叉下去，“诶，这个给你”。那个他还是用叉子接啊，对不对?很像啊。你没去过地狱，想一想，你吃的那一幕就对啦。所以不要常吃啊。常吃下辈子你就到那一道去了。那是鬼卒。鬼卒另外一道，是第九道。
所以算一算，众生凡夫生死轮回中，有很多这种情况。所以你分六七八、还五六七八九十都无所谓。大约我们知道生死轮回，就对了。
那这些人呢，大部分都在欲界。到了四禅八定，四禅叫色界天，八定就是四空定，那是无色界天。那个都福报很大的，福报相当大的。他不会来人间，跟你在那边搞不清楚啦。
但是他果报尽了，因为，他假如是成为无色界定的人，无色界定的天人，那么这个思维模式一完成以后，他天上的福报享尽到人间来。因为他平常假如不造业，到人间来，他是成为思想家，知道吗?思想家，理论科学家。在座不知道有没有?我不知道，因为大家都没写在脸上，我看不出来。读物理学的，纯经济学的，有没有?政治学的，有没有?那个学、学、学的那一面。那都是，假如他真的很出色，自己会创造理论出来，像爱因斯坦，像史蒂芬·霍金(Stephen Hawking)，这些人啦，他都是无色界天来的。
那个会设计衣服啊，有没有?美食家，有没有?那艺术家表演的，绝大部分，都是色界天来的，就是四禅定天来的。
而这些人，其实他在从事他工作的时候，他就是在修行。因为，他是那一天的因，再来到人间，那他当然很轻易就会很出色。他们要修出三界其实很简单，就像昨天跟各位讲的，“善来比丘”就出去了。因为他们是有禅定的。
而那个禅定跟你讲的禅定不一样的。你一定要两脚折成四段，六段啦，然后叠在你的腿上，然后那个脚掌还要翻过来，对不对?脚底板要向上嘛。折好以后，然后坐在那里，好几天不动，叫入定。是，那个是一种入定。但是有一种，叫正定。他又不是了，他是有依，但是他能够有很大的成就，那个，另外工程面起作用的。这个，是你要懂得，在这里头的，他都不能出三界。
但是，你有那个禅定，你训练那个禅定，刚才讲的，那个两条腿折成六片，堆在你的座位上，这种人是修大幅报，可以升天。那再来人间呢，他只要能够好好运用，这是指不造业的，没有贪嗔痴造业那么重的，那他会有很好的成就。但是呢，他都在轮回中。
佛法就告诉你不轮回，出三界。那你的心智、身口意三业，都很纯、很净化，那就净土本质现前了。净土本质现前以后，只要你一开始进入修行，你马上入法界。然后随缘示现，也会来到人间，但是呢，不染红尘，没有贪嗔痴。这个是你想象不到的，怎么有可能在这个世间?
在这个世间受四个东西限制，心理现象、生理现象、物理现象跟社会现象。那么，只要来到这个世界的菩萨们，他也跟你一样生活，可心不沾染，他很清净。我们世间的话叫做瓷化，瓷，你泥土的话很容易，对不对?泥土做好的坯，很容易粘上去杂质。但是你一瓷化以后，就粘不上去了，对不对?他很容易去掉。所以他来到人间，人间的贪嗔痴这些本质通通沾染不上。那，他也跟你在这里。
那一种质感，他的价值啊，是非常好的，所以一般人看不出来。因为他长得跟你一模一样。菩萨也跟我们一样啊，眼睛是在眉毛下面，不会说菩萨的眼睛在眉毛上面。对不对?那一定是鬼，不是菩萨。所以菩萨来到这里一定跟你一样。嘴巴一定在鼻子下面，不会嘴巴在鼻子上面。他长得跟我们完全一样。但是他的心是瓷化的。知道吗?不会被红尘的，这些贪嗔痴所沾染。这个，才是从法界中回到人间来。他是随那个因缘来度化众生，弄完了因缘，他就回去了。
但是无色界跟色界的天人来到人间，不一样。因为他是泥坯的，泥坯，你这个贪嗔痴一染啊，哇!他就变色了，他变质了。贪水泡久了，那泥就化掉了，就跟我们一样了。所以这个是天人来的，跟菩萨来的不一样。有没有?他有区别的，不是没区别。
好，我们把这个部分弄好以后，你知道，我们跟各位谈过，你一定要有正常的社会生活跟家庭生活，然后你就会看到这些。看到这些以后，你就想“不要了，这很危险。我还是泥巴做的。不是纸糊的，那个贪嗔痴一来，不小心，那我就完了。”对不对?“我就堕落了。”那因为你有这种认知，所以你想出离，这是正常的。
但是，你要是没有正常的家庭生活与社会生活，你不会产生这种情况。因为什么?你是一再地失败。我是失败主义者，或失恋主义者，或失意主义者，这叫三失道人啊。这种人他不能修行，因为他看社会一定有很多不满。当他扭曲了以后，那你想出家，那发心不正。
我跟各位举例子，剩下几分钟，举一个例。美国，发生过一次宗教恐怖事件。那个恐怖事件啊，是美国有一个叫清教徒主义者，你知道吗?清教徒，就维持着大概是十五十六世纪的生活，就是还没文艺复兴以前的生活，顶多是马车而已，不用电。他住的地方，他们的村子里，不准有汽车进去。就维持那种情况。
那么，他们的孩子们呢，他们也不节育，生了也一堆。然后都是受传统的旧式教育。他也不接受新式的医疗方式，就是他们旧有的生活方式。
当中有一个女孩子，相当不错，得到族长的同意，出去读大学。她去读大学，就跟外面的男孩子结婚。跟那男孩子结婚以后，当然也会回娘家看一下。但是这个男孩子、这个女婿，很瞧不起这个村子里的人，过着那么笨拙的生活。现在车子一跑那么快，他们都是走路的，还拿锄头。过着那个村子里啊，都是马粪的味道，所以他很不惯。没有可口可乐，也没有Starbucks(星巴克)，因为他们不喝咖啡。十六世纪的时候，还没有咖啡。
好了，有一次这个女婿失业了，太太就说，我们回去吧，那边住生活没问题，你住在外面会饿死啊，我们回乡下去，那里很好，不会饿死的。他们回了。
回去的时候有一天，在做礼拜。做礼拜的时候，他突然间，好像是哪里闪到的样子，他感应到了。这一感应呢，他觉得这个很好，他就开始，也会讲道，基督教讲道嘛。那么，这个爷爷要往生的时候，往生天国，蒙主恩宠、恩招要回去的时候，就把他的这个族长的这个位置就交给这个孙女婿。
孙女婿就开始了，因为他毕竟是世间人，他就开始传法布道，就开始现代化，把这个原始的村庄开始现代化。因为他是世间人进来的，所以他讲话当然有头有理，就很多人跟着他疯狂了。开始要改革他的城乡，俨然是一个革命派的人。
但是，这个女儿觉得不对，他这个讲的不对、不对。她就开始在防，防什么她也不知道，但是这种情况不对、不对。后来有一次，不是一次，就那一次而已啊，他就屠杀整个村子里头的人。当然这里面的剧情是很精彩，也很复杂。
我是告诉各位，一个心理不健康的人，从事宗教活动，是有他个人的宗教野心，这是非常不幸的事。所以一个非常好的宗教生活会被这些有野心的人去充分利用，那这样伤害的是这些善良的教徒，善良的老百姓。
所以我们一再地跟各位讲，这种失意的人、失败的人、失恋的人绝对不能直接就参与修行，或者领任何的执事，这个都不当。同样的，你假如真要修行就要经过正常的人生观以后，调整到修行开始线，工程面，技术面都到了以后，那你才能够开始修行。这个时候，才是我们造就佛菩萨的时刻。要不然，不用急，慢慢来，奉劝各位。
我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第61讲(2008年12月1日)B
好，我们再看经文九十四页倒数第三行：
“滅惑大悲清淨日，智光普照圓滿輪，能竭生死煩惱海，願降慈光少觀察。圓滿大慈清淨月，福德光明無垢輪，一切眾生咸施安，願賜清涼少觀察。”
好，我们先看这两偈。
这两偈啊，他开始转了。前面是告诉我们，这个娑婆的本质，理上如何，事上如何，让我们了解一下。这个不是悲观主义者，说人生是生死无常、是苦空无常、无我，那你就说佛教很悲观，不是。
这叫做如实经验主义，不是经验主义，(而是)如实经验主义。因为很多经验主义是一种惯性主义。惯性啊，是不了知，不了知。像刚才带大家念“南无本师释迦牟尼佛”，我现在已经变成经验主义。什么经验主义?因为已经背起来，又背得很熟，所以一面念，我可以一面打妄想，而且不会背错。为什么?因为刚开始啊，我常常背错，所以我要弄一张纸在这里，要忘了怎么办?那个时候就很觉知，一个字、一个字啊，你要念得很清楚。逐渐、逐渐熟了，那打妄想都不会念错，这个叫做经验主义。因为我有足够的经验嘛，但是这个不是如实经验。
如实经验是很明白很清楚。我们人生你有没有走过一遭?所得的结果是什么?就是前面那四个偈子，十六句，他的理论，他的事相都表达出来。这是我们这个人生当中的如实经验，你不能回避，你也不能掩饰。
有没有人生活得很好的，有没有?完全没有这些的?我在这个世界上，现在有没有第三个，我不知道，我跟你讲，我遇到两个。她福报有大?你知道吗?现在的年龄，她还活着，现在的年龄五十几岁。五十岁的时候，她进我们道场来，你知道吗?她回家的时候一定要睡在爸爸跟妈妈的中间。你知道吗?你有没有她这个福报?她一辈子从来不用钱，从不用钱，她不曾买过任何一件衣服，包括内衣跟内裤，包括袜子。虽然结婚了，两个孩子都很大了，大学毕业、研究所毕业了，她不曾买过，连内衣内裤都没买过。身份证她也不用，结婚以后先生管。信用卡她也不用，因为她从来不买东西，拿信用卡干嘛。你有没有她福报?所以这些东西，她都没有。在家里啊，父母的掌中明珠，现在只要回娘家，还是睡在爸爸妈妈的中间，你能吗?嫁了先生，她金枝玉叶，先生也什么都不要给她做。厨房长什么样，她也不知道。她先生啊，非常能干，都帮她弄得好好的。这个啊，你不要奢求，你前辈子没修，不可能有这种老公，你放心啦。你回去不要跟你公讲，否则你被揍一顿，“你做梦啊，哪有这种人?”先生不会帮她煮饭，可是先生很会煮饭。家里请有两个佣人，一个专门煮饭的、买菜、做料理的，一个是专门整理家里的。你有这个福报吗?没有嘛，对不对?所以呢，有这种人，非常少。
可是这两个人呢，都到五十岁，为什么要到道场来呢?因为她在家里没事啊，她去学书法，学国画，什么都学啊，可是她还有很多时间。她看电视，什么节目都看的啦，反正包括台湾一百多个法师在讲经，都看了。看一看，决定到我们道场来了。来了以后，说要做什么。
参加几次活动以后，她说她要当义工。义工啊，第一个就进大燎嘛。大燎是什么?大燎长什么样子，她也不知道。她来到道场以后才知道：“噢，原来厨房长这个样子。”
好了，进大燎就要拿菜刀了，菜刀长什么样子没看过，一拿起来，手就先砍一刀。回家跟妈妈说：“我到庙里去当义工。”妈妈说：“不要进厨房哦。”她手躲起来，然后她一辈子第一次说谎话。第一次啊，五十岁才第一次说谎话，因为手被刀子割伤了。她说：“没有，没有看到刀子。”她活到五十岁还不知道菜刀长什么样子。各位，你有没有这个福报?有没有?没有啊，不要比了。
经过五年啊，千疮百孔的磨练。从来没有人对她不恭敬的，因为她爸爸是警察局长。你就知道了，所以她一路走过来，一直是一帆风顺。可是来到道场了，对不起，一律平等。所以她就有很多的挫折跟痛苦，但是她自己在成长。她也知道她为什么要来，因为她对于她现有的这种生活，她不满，她觉得人生不是这样。可是人生要怎样呢?先生跟她保护的好好的，她哪里也不能去，然后她又不会用钱。她出租车怎么坐她也不知道，因为即使有搭出租车，也是她先生付钱，不是她付钱。她只负责进车子跟出车子而已。她什么都不懂啊。搭公车更不用讲，几路车长什么样子，她也不知道。就这样，她觉得这样不对。一定要活出自己来，她硬是走出来。
四五年来，她改造了她自己。那这个时候，她才成为一个正式的人，要不然，她真的是个很虚幻的人。她活在哪里，她都不知道啊。现在她世界各地都可以去，护照长什么样子，她也从来不管。因为通通先生处理啦。先生事业又成功，赚的钱又多，她要到哪里都可以，她就是什么都不要做，她负责享受。她说她的人生就是享受。
前两天就跟各位讲了：“师父，我很有罪恶感耶。我这辈子一天班也没上过，可是我花好多钱。”她花很多钱，台湾名牌大概都是她买的。她没事就找名牌店买名牌嘛。但是她也觉得不对啊。这是一种觉醒。
有个同修，她也是福报很大，一个月，先生给她三十万，婆婆给她二十万，她要做什么都可以。只有一个条件，婆婆要找你，半个钟头之内要到。你要做什么、到哪里去都不要紧，但是我要找你，你半个钟头之内一定要回来。她死定啦，哪里也不能去啊。讲起来是很好听，我哪里都可以去，去花钱，刷卡就好。五十万就给你，每个月你留着。你要做什么都可以。福报够大吧?我想各位求之不得呵。但是我要找你，对不起，半个钟头之内一定要到，所以哪里也不能去。她只能到隔壁栋去，找朋友聊天。他，台湾最富有的人，的那家公司的总经理，的老板。那你想想看看。福报大，跟你讲，你都不相信，日子不好过。
你说那我来当她婆婆，一定很好吧?婆婆为什么要一定要她半个钟头之内要回来?因为她婆婆日子很难过啊。要找到这样的一个媳妇，她看得顺眼，又讲得上话的，那很难找啊，对不对?她六个媳妇，也不过有这个媳妇跟她合得来而已。所以她婆婆更难过。你知道吗?
你别想，富有的人，我们看很多了。他们的生活，你要了解你才知道，那个苦是什么味道，但是觉醒很重要。
诶，她还没遇到苦先觉醒，自己好好地历练、历练。先生说：“你越来越不像话。”为什么不像话?因为不听话，因为她开始活出自己来嘛。本来她到寺院都是先生送他来的，现在呢，先生不送她了。不送她了，好，“那我要买车子。”先生就买个沃尔沃给她，她什么都没有，驾照也没有。在车场，沃尔沃试车，前面撞一部，后面撞一部。她说“等下，我开回家给你。”人家有这种福报啊。撞了车啊，先生说“不要紧，不要紧。”因为他那一天去看房子，有两个人，业务员要卖房子，一直卖不出去，这两个人一直犹豫不买。而她跟他讲一讲，那两个人竟然当下付钱了，因此啊，她佣金就拿了两百多万。用那个钱去赔那些就够了。
你有福报吗?福报，我跟你讲，你不知道。这个觉知，她认为最值得。她来道场五年了，胜过她过去活了五十年，因为这五年很精彩。虽然这五十年从来没掉过一滴眼泪。但这五年掉的眼泪，她足以洗脸了。但这就是精彩的人生啊!
想想看，人生是这个样子啊!不是你想的，你想的不精彩啊。真的去历练，你才看到人生是什么?有挫折、有懊恼、有被伤害。然后呢，她逐渐地跟人群能相处。原来都以为她站在那里，人家就一直鼓掌，“哦，老板娘，哦”怎么样。现在，在这里都没有人给她“哦”，只是跟她“嘘”而已。但是，她从嘘声中长大。因为她本来就什么都不懂。诶，现在什么都懂啦!有没有?
所以，人生，你要懂得是什么。这个娑婆的本质是什么样子，你一定要看清楚。不要含糊笼统地过去。你假如现实的生活里，你都迷迷糊糊，你学佛也是朦朦胧胧，修法也是马马虎虎啦。很多人，很认真每天做功课啊，我跟你讲，有效吗?你想想看，怎么有效?你有没有想过?我这样做功课有效吗?对吗?为什么呢?因为你马马虎虎做。诵经都“如是我闻”，一片空白，然后“信受奉行”诵的都是三句经。那怎么有效呢?当然有效啦，有三句功德嘛。对不对?几百句几千句，你只有三句的功德。那我们讲的是整部经的功德，你没有得到。
所以，这个是你自己要面对你自己现有的人生，如实了知，如实经验，然后你会真正的觉醒，那才会有后面这个地方。所以，他因为有这样的现实生活，是活在今天、当下的这个日子里。因此他听到文殊师利菩萨开示以后，他就觉得文殊师利菩萨是这么的了不起。不是他了不起，他所演的法了不起。所以前面有这种赞叹，有大智慧威神力，行菩萨行利众生，无量境界誓当求，有无量的境界我要求。
现在呢?他又把现实的人生，他一生所认知的状况，也就是我们凡夫心，凡夫性，凡夫的状态，描述一遍以后。他说“灭惑大悲清净日”，他说你的法，老师你的法，是灭惑的大悲，是能够消灭我在娑婆里头的这一些迷惑，这些错误。这是“大悲清净日”。
日是太阳。清净的太阳，像这几天有没有?万里无云，阳光普照啊。那种智慧，他用这个清净日，表达这种智慧。这种智慧有破，你知道吗?破这个惑。因为我们像乌云密布一样。贪、嗔、痴、慢、疑，密布得把我们覆盖了，看不清楚我们真实的生命是什么，我们都活在虚妄的生命里。
所以大家在皈依的时候，我们第一个就是“我如实作证，一切皆虚妄。”你能不能肯定 “我如实作证，昨天睡得很好。”不是。你要确确实实明白到，你现有的人生是什么状态的人生。你愿意抛弃它吗?虽然你现在不敢讲抛弃啦，但“我觉得现在是哪里不对啦”。你要去找那个真的，要活出自己来，过一个真实的人生。这个先有，然后慢慢地，你会去厘清，现有的虚幻、现有的错误，那苦、空、无常、无我是怎么造成的?就这两个，一个理，一个事。
那善财，他当然看得很清楚啦。我们是看不清楚啦。所以经过师父一讲再讲，你应该慢慢看清楚了。你不要“师父在讲，我都听得迷迷糊糊，不知道讲英文还是讲中文啊。”这个都分不清楚，你的内容会搞清楚吗?所以我们是把这弄清楚啦。他弄清楚了。
我们是依于佛法来清楚。善财是从生活中他就能清楚了，这叫上上根器者。我们是中等根器。佛法一讲，我们依于佛法，我觉知了，我了悟到现实人生的不当，好，那我要怎么转过来。所以，他代我们第一个提出来。
这个法，能够灭惑，把乌云给除掉，这是一种大悲。这个智慧，像虚空朗照着，皓月当空，皓日当空，叫做“大悲清净日”。
“智光普照圆满轮”。智光，智慧就像太阳一样，普照圆满轮，完全穷尽，没有缺憾。
“能竭生死烦恼海”。我们在生死轮回当中，有无量无边的烦恼，所以我们发愿，第一愿“众生无边誓愿度”，第二愿“烦恼无尽誓愿断”，就是，要断就要有“智光普照圆满轮”，要有“大悲清净日”，你才能断烦恼。
因为很多烦恼你不知道。有没有?我们在座的很多同修啊，看那个脸忧愁、忧愁的，他不知道有什么烦恼。你问他，他也说“没有啊。”你跟她讲话，他就有活力啦，你不跟他讲话，他就又泄了气了。为什么?你不知道为什么?你一问他，“你怎么?”“没有啊，你跟我讲话我就有精神啦。你没跟我讲话，就像这个花，都谢了，你看，没加水啦。”为什么会这样?你不知道，那是一种烦恼。你的体力、你的生命力不足，生命能量不够。留意到啊!
这个生死烦恼海啊，有很多。尤其有一些人，理想很高，我们讲，理想高，福报不足，这个是痛苦的。人生有这种情况，理想越高，对世间就越不满，那是你的理想不实际嘛。有很多人，在学校里，意气风发，理想又好，成绩又好，什么都好。出了社会，哇，马上干煸四季豆，两下子就被煸得干干的，因为你的理想都不能用，你的理想只是理想。为什么?现实你无法兑现。你知道为什么会这样吗?有理想的人啊，他很自负。这种理想自负的人，在与人相处的时候，他很糟糕。
我遇到几个年轻人来应征的时候，你从他讲话里就知道，你给他当总统，他绝对没问题。因为他什么都能啊。但是呢，给你的态度就是“我来应征来当总统”，就是那种调调。那你怎么用啊?他一定跟你讲说“你要怎样，你要怎么样。”我说：“诶，你老板?我老板啊?”你要留意到啊，人家通通弄得好好的，你只是“碰”，装上去，只有那个缺，给你装上去就好，你是没用的。你只是做那一件事情而已啊。
所以你应该说，有什么不足的地方，我有办法去克服他。这是一个年轻人非常重要的。你，年轻朋友，你稍微想想看。到一个公司去，“诶，你应该要怎么样，诶，你应该要怎么样。”都是你在发号施令。你老板啊?还是人家老板啊?你是老鸟还是新鸟?菜鸟啊?你应该要看看，人家前辈怎么做，你跟他配合，进入状况你再发挥嘛。不是啊，这个不行，那个不行。到最后人家喊你，“行，你自己来吧。”都没人要理你，你自然就阵亡啦。这是年轻人常犯的毛病。
所以你要做的是，你要看看怎么样怎么样。“好，这个不行我自己来，那个不行我自己来。”通通你自己来了以后，人家就会协助你啦。人家会说“你在干什么?你要做什么?要不要我帮忙。”因为你到了，你就把人家这里改了，那里改了，要改得欣欣向荣嘛，蒸蒸日上嘛。人家会感谢你啊。不是啊，你来就发号施令，要不然就是“我是老板应征的”。哪一个人不是老板应征的?难道是老鼠打洞自己跑进来吗?对不对?每一个都是老板应征来的。可是你忘了，别人也一样。这个就是我执。你只看到自己，你自己要怎样?没想到别人的立场。这就是有理想的人他常常失败的根本原因，都是应对进退。
所以想想看，我不是说你啊。不过你可以反省反省，假如有这种状况啊，我们改一改就好啦。人生就会很美好，就会很美好。我是讲有理想的人。当然我们没见过面，你也没有跟我讲你的理想在哪里?说到你，纯属巧合。剧情绝对真实。这个剧情不是虚构的。
下面这一句话讲，“願降慈光少觀察”。 愿降，希望你稍微拨点时间听我讲，少观察，不要说你要专程听我说。有没有?这句话是这样。人家善财童子你看，这经文里都讲得很谦虚啊，赞叹你有这样的法，能够消除我的迷惑，能够解我的生死烦恼。那我没有说，我这么赞美你，那你就要怎么样怎么样?没有啊。那你先拨一点时间，愿降慈光少观察，一点点就好，不敢占太多的时间。这第一个。
第二个，“圓滿大慈清淨月”。这里讲清净月，前面讲清净日。清净日是大悲，大悲是破，灭惑。这里呢，清净月是大慈，他是圆满。有没有?他用词啊，经文他有一定的模式。讲日光，是清净日的智慧，他是要灭惑的。月光，药师佛，不是月光菩萨、日光菩萨吗?那月光菩萨的智慧呢，是清凉的，所以是大慈，是圆满你自己的境界。
怎么圆满呢?这个都是从生活中来的。这个白天太阳出来啊，大家都要工作，对不对?去冲刺、生产，到了晚上其实在休息，休息才能圆满。假如白天在拼，晚上又拼啊，那明天就出殡了。所以啊，白天要拼，晚上要休息，这个叫圆满。日复一日，这两方面都可以起作用。所以这个都是智慧。
所以清净日是智慧，清净月也是智慧。但是这两种智慧不一样。通常我们讲的，日光菩萨的智慧是积极的，是焰热的。月光菩萨的智慧他是消极的，他不是破坏的，消极的，是清凉的。他不是焰热的那种智慧。所以，清净日在灭惑，清净月在圆满。有没有?这个经文的语言模式在表达，我们生命中的正向跟反向上面都有他的意义。
好，他清净月说，“福德光明無垢輪”。前面是“智光普照圆满轮”，有没有?这里“福德光明无垢轮”。那么，智光讲的就是智慧，福德讲的是福报，福报也有光明啦。
你没有福报，你就很麻烦啦。大概各位想一想。你的生命力要是不够，生命力就是活动力，不够积极不够活泼的话，通常都是生命能量不足。有人会觉得说，是体力不足，体力啊，所以呢，我就不太想动。体力不足的人是物理现象。生命能量不足的人啊，是你的心理状态。所以你要想办法提升你的生命能量。
要提升你的生命能量，有一点很重要的，我们世间话讲就是，要活出兴趣来。你活在人间要有兴趣。你假如都没有兴趣，你越活越没价值。所以一个人应该要有两种到三种兴趣，不能只有一种兴趣。只有一种兴趣，当你那个兴趣遇到挫折啊，你大概只有去自杀。因为你已经走到绝路了。两三种兴趣，不要太多，太多又无形，知道吗?无形就散掉啦，你不能成形啊。所以你应该多方面的兴趣，但是最主要的，你能掌握到的兴趣要两三种。
那么真正修行以后，你自己，自己的生命就像一部发动机一样，那就不是兴趣的问题了，你的生命会产生生命能量。你的生命，那个兴趣会变成你的生命因素。变成你的生命因素，你活着就是这样活动。活动没有特别的目的，不是自己要要求什么。他活动的目的，其实就是在为服务人群，服务广大的人民。而当服务人民变成你的生命因素，那服务人民就是你的兴趣了。你很自然，你就会跟人相处，而且会活得很快乐，因为那是你的兴趣。知道吗?这个弄清楚啊。
好，所以这个叫做“智光普照跟福德光明”。
“一切眾生咸施安”。一切众生，你通通会给他一种安宁，给众生安宁。咸施安一切众生，通通布施给予众生一种安宁、安全、宁静、祥和的这种人生状态。
“願賜清涼少觀察。”跟前面讲的一样，少观察，赐予清凉。前面是愿降，降给我慈光。这里赐给我清凉，有没有?一点点就好。这个语言里头有理论的。为什么我们都讲一点点就好?
可是我们同修们啊，“师父，希望你把所有的法都交给我。”师父的法是水缸，你的器是杯子，那怎么办?这怎么办?所以这里发生一个问题。
这个，我们叫无漏法，我们常常讲啊，各位想想看，《金刚经》上有一句话，你把此经一句一偈为人演说，比其他所做的种种无量无边的功德都要大，有没有?有没有这种情况?把这大乘经典为人演说一句一偈，功德就无量无边。比你怎么布施，怎么供养的功德都大，对不对?你要留意到啊。不是说，我跟人家讲经就好，我就不用供养啊，供养的功德比世间所有的功德都大。
但是讲经的功德为什么比那个都大?这里头有个问题啊，佛法在启发人家生命的时候，这种功德是无限，这功德是无限的。你在启发一个人，让他觉知“噢!”可能他又退回去了，当你刺激他一下，那种功德就无限大。这个无限当中的一点点，还是无限。知道吗?那你世间所有的功德啊，再怎么大，极大，极大还是有限。你知道吗?全部的极大不如无限的一点点。你留意啊。
所以为什么，经典常有这种表达方式，我们觉得不可思议。佛经嘛，当然这样讲啊，把经典念一句给人家听，功德无量无边，比你供养做什么好事的功德都大。那不是老王卖瓜自卖自夸，不是那种意思。他是这样的一种状态。
所以呢，我们通常在要求说，师父交给我们，师父只要随便讲一句，你真的能受用，那个一点点，就够啦。所以通常在讲的就是，你准备好了没?师父要传法给你，那你准备好了没?你没准备好，传给你也没用。传给你，你回家大概裱起来是挂在墙壁上而已，那有什么用呢?准备好他会流入到你的生命中，他会起着你生命完全改变的作用。那个就是准备好了。
那我们先要问的是，“你准备好了没?”你说“还没还没，我听听看而已。”是吗?还是我已经准备好了。所以我们在修学佛法，你到底有没有觉醒?你有觉醒有觉知开始在摸索啊，那你就准备好了。你假如没觉醒没觉知，也没摸索，就等着说“以后我就知道”，那没用。这是一个关键处。
好，这两偈是首先先提出来，这智慧、种类跟作用。
第三，“一切法界功德王，白業成就為輪寶，所嚮導前無所礙，願順我心垂教敕。廣博福智大商主，勇猛不退求菩提，普利一切諸眾生，唯願垂悲拔濟我。”
好，我们再看这两偈。
首先他讲“一切法界功德王”。这个法界的功德王，这个一切法界是从事相上来讲。从理上来讲，法界只有一个，从事上来讲才有一切法界。他已经分割了，事是各个分割。所有的真理、实相的相、事相上面，那个主宰啊，叫做功德王。
“白业成就为轮宝”。前面我们跟各位讲了，那七菩提分成为七重楼阁、七重栏楯，有没有?还有七伏藏、七宝芽。这些都是七菩提分的成就。那么这里呢，就叫做轮宝。这个轮宝，这个成就是从白业来的。
印度人是习惯分白业跟黑业。白，一般讲的叫善业。黑业叫做恶业。可是，这样翻译就翻成善业、恶业就好了嘛，他为什么叫白业呢?白业不止善，它还有清净的意思。
我们在行善，想一想，是好事还是坏事?好事，好事你去做吧。会想一想，好事再做，这个就是不清净。当然你会说“我要想一想，不然我怎么知道是好事坏事?”这表示你很嫩。嫩，知道吗?很幼稚啊。初学，那你要想一想。
那这个清净的意思是，即是善业又不必想而会成就的，这个叫做成熟。换句话说，你在行善的时候，是一种成熟的行善，不是菜鸟的行善。
各位都已经行善了。我们常遇到很多人，布施、布施，布施完以后啊，“奇怪，你不是说要来吗?怎么?”“我把车钱都布施了，所以只好走路回家，去你那里太远了。”那这个就是嫩。你要布施很好啊，那善业嘛，是善业但不是白业。因为你布施，结果买菜钱也布施了，车钱也布施了，只好扛着菜篮子再走回家了，因为你没钱买菜嘛。那这个呢，就都表示你还没成熟。成熟的不会这样做。
所以你在行善又很成熟的行善，这个就叫白业。那么这样的白业成就了，成为轮宝了。轮宝就可以各种运用，可以自受用了，也可以他受用。那我们呢，我们常常都不受用，还有苦受用。虽然是行善，行善以后啊，自己在那边唉声叹气，那个就不叫白业。那个顶多只能叫善业。
所以，这个清净的本身带有成熟的意思。那用我们的语言，华严本身的语言来讲就是，行善、这个善业已经变成你的生命因素了，像呼吸是你的生命因素一样。各位知道啊，呼吸你很正常吧?可是遇到不正常的环境，比如这里很臭，你的呼吸马上转变，吸一半，有没有?为什么会吸一半?因为很臭，你为什么要通通去啊。对不对?同样，到空气稀薄的地方，你的呼吸就会加力了。对不对?因为，怎么会有这种情况?因为他是你的生命因素，他会适应环境的变化，这个是成熟的。
而，你还不成熟的时候，你不会适应环境的变化。你只是说要做、要做，结果，那臭的地方你也拼命吸，空气不足的地方要用力吸，那你说这个要自在，要自在，结果就用救护车给你抬下来。这个就是你不能适应，你还不成熟。
这白业是跟我们一般讲的善业有所不同。但一般来讲，没有这样跟你讲啊。一般来讲白业就是善业，白业不等于善业。也难得啦，刚才有机会跟你讲清楚。
好，“所向导前无所碍”。就说以这个白业所成就的轮宝，引导你的人生往前走。那这样的人生是不后悔的。我们的人生常常在后悔。过一段时间就在后悔。为什么?因为你不觉知。白业轮宝前导于人生，那是没有障碍，所以你没有后悔。你会后悔，就有障碍嘛。对不对?这个人生已经讲到很微细了。
“願順我心垂教敕”。这个法，在文殊菩萨这边，他能够这样展开，这样地指导，那么当然，我希望师父、老师你，也能够顺着我的需要，来教导我。这个地方都用垂，垂就是上面对下面，叫垂视。老师在上，学生在下，这叫垂视，垂教。
好，第三句“廣博福智大商主”。这个广博福智，福德智慧都很广，像大商人到处见识见闻，多广。
“勇猛不退求菩提”。因为广，都知道、都懂，人生的历练，形容他人生的历练够。所以他勇猛不退求菩提。
“普利一切諸眾生”。这个都很清楚了，利益众生。
“唯願垂悲拔濟我”。我也想救众生，每次一救，就被拉下去了呵。我们很多同修这样啊，都要行善，都要救众生，都要帮忙，要怎么样，结果把自己搞得一塌糊涂。那怎么办呢?那就是智慧不足。所以他讲，广博福智很重要。
那么，华严一乘不共别圆的一乘圆教，就教导我们，智慧善根你就从那十个趣大乘法无疲厌心着手，那是工程面。那技术面呢?你就以善财在生活中怎么以七菩提分为核心，那么用，善用其心，用随喜、随缘、随分、随力去圆满你世间的种种。不只是财力，能力，生活中的方方面面，都是这样来圆满的。这样子，你福智就能够广博。这是我们自己要好好去训练的。所以学佛不要窄化自己。窄化自己非常不当，都变成怪人，变成佛教界的老夫子，怪物一个。
这个是第四，我们再看第五。“身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍，常能自在破魔軍，願雄猛者守護我。”他逐渐要硬起来了。前面垂教、垂教，少观察、少观察。现在我的意思要很清楚的表明了，“我要身披最胜忍辱甲，战甲，手提明利智慧剑。”这个很清楚啊。
“明利”两个字，佛法是有特别定义。明是三明，利是二利，就是智慧很清楚，不是含糊笼统的。所以我们常常讲明利，你用到世间的明利，叫做精明能干，那个就不好了。这是智慧很清楚。他提着这个智慧剑。
“常能自在破魔军”。因为前面讲啊，这个魔王自在，他现在要自己自在。有了这种明利智慧剑啊，那他就要能自在。要怎么样?要破魔军。因为不止一个魔王，魔王还一堆咧。一堆魔王要怎么办?全部要把他破除，那就要用明利智慧剑。
我相信我们都有这种情况，你也知道很多烦恼你不要，不要就没办法。每次想把他丢掉啊，丢一个来三个，越丢就越多。那是因为你没智慧。要是我们有智慧啊，那你放下就对了，净化就对了，可是你没智慧，智慧不共明利。所以为什么文殊师利菩萨以拿剑为代表，就指这个明利智慧剑，要能够破魔军。是指这个意思。那我们能吗?各位想想看?现在要的就是这个部分，那这样做有没有问题呢?会不会出事呢?
“愿雄猛者”这个是赞叹他老师。雄猛，英雄，很猛，猛烈。他不会站在那边犹豫不决，到底要不要帮你，在那边犹豫不决，不会。“守护我”。
我常跟各位讲，你要修行，你一定要有护法，护法他不是护你，他护这个法。所以我常跟各位讲说，自己精进会有护法。你自己要精进啊，那精进要自己发起的。
我举个例子啊。初学佛的时候，因为白天上班，晚上要精进，没有时间睡觉。后来呢，是白天上班，下了班要去讲经。讲了经回来呢，还要精进，那你就更的没时间睡觉。那往往弄好都到一两点了，常常想说明天三点又要起来做功课。三点要起来，怎么办呢?尤其像这种天气，有暖气还好，台湾没暖气，又湿又冷啦。
那么，一睡下去，闹钟响，哎呀，三个闹钟也没用。一个把它摔掉，一个就把他压在枕头下，那然后一个不知道摸到哪里去了。后来啊，就找了一种会跑的闹钟，他一叫，你找不到啊，它不知道跑哪里去了。被你找到啊，你就爬起来了。那早期没有，只有一个，只会站在那里动也不动的。所以，你把他按了，一想，这么温暖的被窝，再一下下就好。一下下就睡着了。
你真在用功的时候，我跟你讲，护法就出来了。我以为就一下下嘛，要睡着的话，睡着就算了嘛，其实也爬不起来。就在这样想的时候，“啊!”叫了一声。为什么?屁股有一很大的针把你插进去，哇!一直找，一直找找，奇怪，怎么没有?应该会流血啊，到底床铺上什么时候有一支针在那里，没看到?弄了半天，去照镜子，也没有啊。没有，想一想，没有，已经醒来了。
想一想，一面做功课 ，一面想，这是哪个家伙。猜猜，大概是韦陀那一支吧?你看看，看你敢不敢?他就把你叫起来。
第二天呢，假如说睡那个方向你会刺我，我就睡另一个方向。闹钟就不响了，那你就不知道了。不要弄闹钟，你就不会找我麻烦了。诶，时间到，你都不知道，“啪”，一条腿被拉出来，拉到外面去了。奇怪，明明都睡得好好的，怎么，一看时间，时间到。你闹钟不弄，他也照样把你叫起来!你自己跟佛发愿说，三点要起来做功课，时间到你就起来。不起来看你敢不敢?就这么简单嘛。看你要不要?
你说，那这发愿不是更糟吗，不发愿不就好了嘛。不发愿你就不能突破。因为这样子过了以后，我想睡两个钟头，一两个钟头，干脆不要睡，就不睡。晚上不睡，没事也想办法要找事做。抄经，每个晚上就写到天亮。只要有时间，每天就写一支原子笔。每天写一支原子笔，就写完。
你想自己要成就，要怎么成就?自己要超越，要怎么超越?“哎呀，不睡不行啦，会肝硬化。”不睡不行，别想啊。当你这样用功，会有病啊，菩萨会比你紧张啊，对不对?像孩子很用功，孩子生病，父母会不会比孩子更紧张。对不对?尤其是看你的那个保姆，护法是不是保姆?对不对?他比你更紧张啊。把你照顾出问题呀，他会失业要下岗。对不对?所以你别担心，你就好好干，只要修行。
我告诉你，人什么都不能，你不要以为你能，你只能修行。你以为你现在能，怎么样，那是你的福报。你说“我天生这么漂亮。”对不起，前辈子供花供太多，这辈子才会那么漂亮，漂亮到多出来了。“我怎么样，我都很好。”很好，是你前辈子供花、供水、供果、供灯供太多了，这个是你的福报。因为你前辈子修来的福报，这辈子现前。所以跟各位讲，你今天所能的，都是福报。
你不要看读书。“噢，书读得很好，那是我有智慧”。是你有智慧，很多人也很认真读。为什么那些书读得很好的人，出社会都有问题啊?我不是说每一个啦，我相信在座的很多人，在学校都是一流的学生，出了社会是一流的书呆子啊。因为他所读的用不起来啊。那就是问题了，你的福报到此为止嘛。你的福报只修在学校里面，出了社会你没修啊。你看很多人在学校书读不好，出社会一条龙。在学校书读得很好，出了社会是一条虫。这个就是关键。所以我们要懂得，你所能的，其实都是前辈子所留下来的福报，现在，你真的是要好好修行，好好修行。我这不是跟你吹牛，是你真的是，要能够做好。
我们再看下面这一偈。
“安住妙法須彌頂，遶以三昧諸天女，摧滅業惑阿修羅，真實帝釋願觀我。”
“安住妙法须弥顶”。须弥是须弥山，须弥山的山顶，就是第二重天，忉利天啊。忉利天就是那帝释天，就是释提恒因住的地方。我们又叫三十三天，中间那个地方叫妙胜殿，是释提恒因的教化区。其他三十二个，是三十二个天王的地方。安住妙法的最高点，叫做须弥顶，妙法须弥顶。
“遶以三昧诸天女”。这天女啊，天女很多。三昧就是正定，那么有很多的正定。就，妙法是要用正定来起作用。
“摧灭业惑阿修罗”。这个是举例啊，因为释提恒因跟阿修罗打过仗。阿修罗是有福报的一种天王，但是这个天王嗔心很重。所以男众长得不好看。女众都很漂亮，但嫉妒心很强，很强哦。我不是说你漂亮就有嫉妒心啊。阿修罗女，有嫉妒心的美女就叫阿修罗女。她会嫉妒。
那么有一天呢，释提恒因，就是她先生啊，去听佛讲经。这个阿修罗女是嫁给释提恒因做太太。那释提恒因去听经，她就怀疑一定包二奶。所以她回去就跟她老爸告状，老爸就发兵来攻打。哇，这下子，释提恒因就乱了，“莫名其妙，突然间，老丈人怎么突然间带兵来打我，这是什么意思啊?”
这个就是讲说，嗔心跟嫉妒心的作用。
那么怎么摧灭业惑阿修罗呢?这个叫业惑，他听人家一句话，他就出兵了，这不是业惑吗?那，当然他在听经，一听这个消息也恐惧起来了，就问释迦牟尼佛，这样怎么办?释迦牟尼佛说用摩诃般若波罗蜜，用摩诃般若波罗蜜来对治，就是要用大智慧，般若空性来对治。那，现在演戏就很好演，演戏就弄一个长幡写“摩诃般若波罗蜜”，大智慧啊，就用那个旗子去，就把阿修罗打败了。阿修罗也有够笨呵。演戏这样演了，小说可以这样画。但是呢，事实上，释提恒因就是用智慧降服了这个阿修罗。所以他讲的是这个。这个一个公案。因为我们修法人都是运用智慧处理事情的。
那，这个地方讲，真实帝释就有这么伟大的战绩，这样的释提恒因。他不是讲释提恒因，他讲的是文殊师利，这个老师。他用这个真实帝释来形容他老师的丰功伟业。
“请你愿观我，不要把我放弃，来照顾我。”有没有?各位，你在求法的时候有没有这种心啊?每讲完一次啊，就表达一次，讲完一次啊，就表达一次。这就是善财童子请法的过程。
我们都不是这样请法。“师父我要请法。”师父就好像欠你的啊。你要请法。
