普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第六集

海云继梦和上

好，我们再往下看这个三个部分：“言常随佛学者”，学佛当然是随佛来学，那你知道你要跟佛学什么吗?首先你要知道佛的法是什么，你要弄清楚;其次，我要跟佛学什么。

我们跟各位讲的很清楚，佛的法是没烦恼，所以叫无漏法。虽然阿罗汉有六通，前五通不算，第六通叫“漏尽通”。在印度，他们非常强调。也因为太过强调漏尽通，我们中国大概都是漏尽通。前五通都不通，我们只通一通，其他五通不通，人家是一窍不通。你假如这个漏尽通不具备，你还要生死轮回，你能够具备漏尽通，就“断漏”，没有烦恼了，那你就出三界，这个就是佛法所教的。

那你要跟佛学，也要学这个。这是一个基本的。所以漏尽通要怎么运用，那是大乘的部分，那小乘的漏尽通你一定要学到。你不要以为漏尽通小case、小儿科，那你弄错了，这是基本，你知道吗?

就像你在中国，一定要拿到国民身份证。你说，那还不简单，每个人都有!我告诉你，你没有你就很倒霉，你就很麻烦，你就一定要有，对不对?所以漏尽通是佛法中的一个标的，第一个要件。你要进来就是要先求这个。

所以我告诉你，要到这里跟我学法，要求是很严格的，不会要你随便念一念、拜拜看，没有那些。你要进来，要开始修行，第一个就是要能入定。

我不知道有没有人教你，这里一定告诉你怎么入定，而且入定有标准;入定还不算，因为你刚入的定可能是邪定、外道定、共外道禅的外道定，然后我们还要再进一步让你入正定。入正定以后，我们的行法才开始。一直到你得一切智，这个时候我们叫信位，基本上不排位次了。

但是，你从我们这里得初果位，那就是《阿弥陀经》上面讲的阿埤跋致。这个是很具体，而且又有现在的科学数据做依据，不是你在那边随便念一念。

念到“我是持大悲咒，你跟我讲话，我大悲咒就隐下去，你不跟我讲，我的大悲咒又浮起来”，谁知道，你根本就在打妄想，你连持大悲咒都在打妄想了，可是你却觉得，你念得很不错。那随喜功德，那就赞叹说，修得很好。那只有这样子了。

所以这不一样，你要常随佛学，随时都要检点自己，我这样跟佛学对吗?佛教这个吗?我这样做符合佛的标准吗?这才叫常随佛学?那佛已经不在了，那你要跟谁学?你要自己去想，我这样符合佛陀的标准吗?那假如符合的话，那师父说一年，那我比较差，我三年，否则你一定超越，那不止这个样子，每天都想“我有没有偏离?”

像你车子开上高速公路一样，是没有错，上交流道是对了，你有偏离还是出车祸，所以我们自己随时在检讨自己，这样对吗?佛的法是这样吗?我这样子是朝着佛的目标前进吗?当你这样进行的时候，你就是真的佛弟子。

佛陀说这个叫第一勇士。那你弄错了，哎，不对!回过来改，这个叫勇士们。所以每一个修行者，佛陀都称赞勇士们，不是打架的勇士，不是黑帮的勇士，是挑战自己改造自己生命改造的勇士!(有)一个明确的目标，然后去努力前进，有错就改，这就是修行者。所以我告诉你，学佛修行人没有消极的，没有悲观的，他的生命永远是灿烂的，是芬芳的，都是非常光明亮丽的，因为你每天都在超越自己。

你没有每天，刚开始没有，不过你现在想想，现在比以前一年前应该有进步吧?那搞了一年都没进步，那不就是白学啦，搞了一年以后，两年以后，我就比半年前有进步，再来再精进，三个月就要进步一阶，再来就要来一个月就要进步一阶。告诉你，你要真到一个礼拜进步一阶，你已经证阿罗汉了。这样讲是很简单了，但是你一定要先有一年级的比较进步哪里，然后半年期的，三个月期的，一个月期的，然后你就会发现，到最后，你是念念都在进步，不只是天天都在进步。

关键是在你要经常反省，要经常检讨，就像刚才讲的忏悔业障的情况一样，那是发现错误，那你这个不一定发现错误。但是在行法中需要微调，不微调你就翻车了。

好吧，现在我们看这个经文他讲，“言常随佛学者，如此娑婆世界”，他看这个裟婆世界，“毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施” ，他布施不是一辈子而已，生生世世都这样布施，怎么布施呢?“剥皮为纸，析骨为笔” ，把你的皮拿来做纸，把你的骨头拿来做笔。我到卖文房四宝的地方去看，还有羊皮纸，还有用骨头做的那毛笔，笔杆。你都会这样子虐待动物了，所以毗卢遮那如来就会布施他的身命，你要看清楚。“刺血为墨，书写经典，”“积如须弥。为重法故，不惜身命” ，重点是在这里。他尊重这个法，所以他不惜身命。各位，你能吗?

“师父你不知道，过年了，我家人都回来了，吵死了，我没有办法做功课了”，我的口头禅就是“去死好了”。你想要改造生命，忙归忙，忙完以后，功课可以做少一点，因为过年确实是忙，等一下大儿子，等一下小女儿，又来撒娇，孙子又来，那你怎么做啊?你要用一个方法。小孙子抱起来“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，可以吧。

“如说修行”，如说修行可以吗?你要过年了，要拿压岁钱给他，如说修行供养，这个都在修行啊，你都不用心，你一定要弄出一个钟头的时间，坐在佛前那边，那个磕头如捣蒜，对不对?你在生活中去改变嘛!哇，大家回来了，都围炉，过年了，围炉了，庆团圆了，大家都坐在一起。首先讲，这个我们今天相聚通通叫做“华严海会佛菩萨”，他会听不懂了，不要紧，你要念给他去听啊，“华严海会佛菩萨”，人家会说“奶奶你讲什么，华严海会佛菩萨?”听不懂，大家念三遍，“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，全家人都念三遍，你功德无量，那正好是你今年功课的总结，全家都度了。

不管他信耶稣、信基督、信上帝、信什么、都无所谓，不然他一定讲今天晚上的聚会没有话题可谈，要谈谈那是什么意思，明天再慢慢讲给你听。那你要记得，凡事要遇到烦恼，遇到挫折，遇到困难，那你“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，念108遍，我们有印十六洪名，我看你们都拿了，这个给它抄回去。这个时候它叫什么?民间信仰，保平安，保平安符，这个假如你用手工女红好的话，最好把他折起来，折个像元宝或者是什么，把它放在玻璃板书桌下，或者是枕头下，保平安。你用一个小小的仪式，是迷信吗?也未必，他确实有作用，至少他有问题，他会拿出来看一看。当他心慌意乱，发生挫折的时候，让他的心静下来，冷静理性才能解决问题!当你的心不静下来，你怎么解决问题呀?

那要去十六字洪名念三遍，“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”念三遍，这个时候他一定会找你，“那要发生什么事情了，那要怎么办，这个要怎么念，你帮我找找你是师父……”，那我告诉你，一定有效，绝对有效!

为什么要各位缘念道场，缘念法门，缘念善知识?不出状况最好，天下太平。但世事无常，出状况的很多，常常讲“族繁不及备战”，亲戚朋友一大堆，哪一个要出事不知道，随时都可以给你?这个是非常需要的。

好，“为重法故，不惜身命，”希望各位以重法故，不惜身命的情况来做，一定可以做到。没有叫你做那种激情型的那一种去搞群众运动的，不是那个，你要“有热情”，但“不可以激情”，知道吗?不要弄什么以前用指头去供佛了，断手臂去供佛了，我今天还听说有人把ru房割下来去供佛，神经病啊!这都不对，这个叫做狂热型的人，不是佛弟子。各位要留意到。

对法要有足够的热情，你才能重法不惜身命，但不能激情，绝对禁止激情。何况生命都不要了。

“何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学。”这是讲佛示现的种种状况。它的重点就是，如是处于种种众会，它没有说一定在某一种状况中，各种状况都可以。

“以圆满音，如大雷震”，不同的族群，不同的聚落，他用不同的讲法，令大众都有很大的赞叹，这个叫“大雷震”。“大雷震”的意思是指启发灵性，原来你的灵性是睡着了，枯竭了，现在用种种方法让你的灵性增长起来，复苏起来，这个叫做如大雷震。

你可能会说，从来没有人这样注解，我知道，你看过很多，我也看过很多，没有人这样注解，但是为什么叫做大雷震?依文解意谁不会呀?但是在这经文里讲什么，各种场合佛都去，佛去干吗?佛要令众生觉醒啊，对不对?

从佛的立场来讲是这样的，要给众生觉醒，觉醒什么?灵性的觉醒!古代这个地方没办法讲，觉醒什么、觉悟什么、觉悟阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提是什么?无上正等正觉，你说无上正等正觉是什么?阿耨多罗三藐三菩提，那到底阿耨多罗三藐三菩提是什么?讲不出来。这个就是在灵性中，止于至善的生命境界，你要启发众生到达这样的一个目标，这个才是我们在进行的。各位在努力，在认真修行，你到底修什么?从这里来看了，所以佛的开示，也势必是这种状况。

好，“如今世尊毗卢遮那”，像毗卢遮那这样，他一个佛是这样的状况，“如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是”，这部分经文回过来跟前面相应，它不是单一佛，而是一切佛。

那各位要知道，每一个佛在修行过程里，就是在因地奋斗的过程，每一个都是不一样的。有的是国王出家、有的是太子出家、有的是乞丐出家、佛陀的弟子里还有贱民出家，所以出家的层次相当多，那么你要怎么平等对待?这个是很麻烦的事。

因为层次越差的人，他越想众生平等，跟层次高的人一样平等，你要留意到，这个叫做劣上慢心。你没那个能力，你一直要跟人家在一起，这个修行不可能成就，因为在讲什么你根本不懂!

所以我们在讲说，经师、禅师是不同的，不识字、程度低的直接参禅，可以，但是他有一个基础在，你必须具备这些条件;同样的，你是知识分子要参禅也可以，但是知识分子要具备的条件，跟非知识分子要具备的条件是不一样的，你要留意到。

不是大家都一样，因为你本身所具备的条件不一样，知识分子他有逻辑思考。你没读书，你怎么逻辑思考?所以你要留意到这里面是有不同，所以我们在做指导的时候，是不一样。

那你要知道有些地方你是触碰不得的。假如自己没有这种认知，什么都要跟人家平等，那你就完了，平等不是你讲的现象界，现象界绝不可能平等!为什么有人八十公斤，有人四十公斤，你怎么平等?同样一碗饭吃下去，长出来的肉就不一样了，你说怎么平等?所以平等是指本体界是平等的。现象界绝不平等。男生女生怎么会平等?男生头发有几个留长的，我看女生头发没几个留短的。这本身就不一样，它有区别的。你说这样对女生不公平，我跟你讲，女生穿裤子人家不觉得怎样，男生穿裙子你一定会变笑话，这个对于男生才不平等。所以你要说什么不平等，不是你所讲的，好吧，这是第一个部分。

第二个部分我们再看“恒顺众生”。前面这个语言模式“常随佛学”他是举一个佛为例子，然后扩大所有的佛。你要常随佛学。

你要知道，一个佛是一个摩尼珠，那我告诉你，你在其他地方学，就只能学一个佛，其他的佛你根本学不到，因为你只能学这个释迦牟尼佛这个世界，他以一大事因缘示现于世，开示悟入众生入佛知见。

华严不一样，华严是因陀罗网境界，他不是一颗摩尼珠，他是法界所有佛国土的摩尼珠全部融在一起，所以你才有可能十方三世一切佛，一切佛国土，这是个前提性的问题。

那你说我们那个道场也可以，那可以你去。这里我是从理论上跟各位谈：第一个佛教界要讲本体论，已经没人能讲了，我这样讲是很大胆，而且也很臭屁，你怎么知道都没有人讲?你去找，找出来看谁怎么讲?

佛教的本体论就在华严经里，第一会就讲本体论，第二会是从本体论转为方法论，然后把本体论透过现象论，本体论、方法论、现象论，同时在做交融，所以不入定，他是一个序言。第三会以后又入定，他纯粹都是修行的方法。

我会告诉你，这修行怎么修都是华严经里面的。所以，我告诉你修行要注意的“能”、“所”的问题，以及“能”里头所具备的修行态度跟修行技术、次第，都是华严经里头的，别的地方都没有的。那也因为他具备这种法界真理，他所具有的一切，所以他才能够法界真理中一切佛国土，他都能穷尽，关键在这里。

你其他地方所讲的都是修行的要领，某一部分，某个法门的要领，这里的要领是十方三世一切佛的地方都可以用的。

我跟你讲的是真理的这个部分，所以我常跟各位讲，你听不懂不要紧，你就坐在这里睡觉，功德福报都很大，即使要当水牛都是大白牛王，这是因为你在这个法门里头。当你听不懂是很正常的了，我们读书的时候，常常老师一下课，我们就在黑板上写鸭子听雷叫，上什么课，根本听不懂!他讲的口沫横飞，我们下面在那边打架。是啊，可是你必须经过这个阶段啊，都听不懂有啊，本体论、方法论、现象论也是老师讲的。本体论是什么同学没有一个知道。因为你刚接触，你怎么会知道?就像现在你刚接触，你怎么会知道。那不要紧，回去你就去整理。

学生时代好动、好玩，反正听不懂就不想修了，可是你现在不是，你现在要了生死，你自己要改造生命，所以你就一定要好好的把它修好。

不过你也要试着，我跟你讲两百个带子你去整理。人家两百个带子都整理好了，你可能一个光盘都还没有弄好，不要紧。我跟你讲不要紧，下辈子你一定再来，而且我在讲你一定听得到。因为你在本质上已经接上轨了，但是你没有汽油、推不动。

每一次听，记得坐在这里听师父讲好像很高兴，光盘一放就开始睡觉，可是你放心，所以这个你要知道他本身所存在的，现在我们用恒顺众生来跟各位谈，三愿的语言模式。

“复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。”这个地方一讲，都是那么广大，所有众生，不是只有人，所有众生，而且不止这个国土的众生，其他国土的众生通通算在里面。

“所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。”这个很长，所有众生的种类通通给你写出来。这段经文我这样念过不要两分钟，你去查这些资料，弄清楚，最少要一年。所以你说，佛法怎么懂?你要知道这里面讲的是什么。我在这里不可能跟各位讲的很清楚。

我们回过头来，我们会简单跟你分类一下，但是你要弄清楚，你一定还是要从原始典籍里头去弄清楚。因为我们在这里不可能把这个东西跟你怎么样讲清楚，需要各位这一点要能够弄清楚。

就是说学佛听讲以后回家去，你一定要好好的整理资料，写作业，学生都要回家写作业，那你不能用抄的，下辈子还要再来，那你去查不要紧，抄的是有福报没有善根。抄的人反正你总抄过一遍，因为你不懂才会抄，抄过一遍就一遍的福报，那是用刚才那种方法。

搞了半天但是搞不懂，你弄了很多名词，还都弄错了，我们有个同修弄了以后拿过来给我看，我说禅宗的牧牛图有没有，牧牛图知道吗?十牛图，十个牛那个图，他拿来给我看，我因为讲十牛图，他们也听不懂，所以讲牧牛图，他写的真的是石牛图，石头的牛，跟木头的牛，叫做石牛图跟木牛图，我就怕你十牛图听不懂，再加一个牧牛图，可是不知道一个石头，一个木头。那你想想看，你要不要摸索一下?自己要不要去充实一下?

你弄错，不要紧，至少你在做了，你已经挂钩了，下辈子来一定会再碰到，而且在这一方面你是非常有上善根的，你记得这一点，绝对没错。

现在我再往下跟你讲这些众生：“种种承事，种种供养” 。对所有的众生“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”这是态度。“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是技术。

那么修行态度还有修行的技术，这个部分他已经扩大了，由原来的十到百到千，他是已经重重无尽的状况出现了。他的技术面已经跟原来所讲的技术面不一样，“能”的部分已经完全不一样了。这个都是在圆融道当中的“普贤行愿力法门”。他跟圆融道不一样，普贤行愿道，所以我们把这个法门叫做普贤道，他的原因就在这里。我们菩萨道、出离道、菩提道、菩萨道、华严所修的就是普贤道，就在这个地方。所以他这个境界展开是完全不一样的。

好，这个详细的我们回过头来再跟各位讲。“何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”这几句你都要背起来。

“何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”注意看，这个都是讲境界展开的部分，他讲到发菩提心是以大悲心为主，这个叫做“利益众生故，发菩提心”。你要以大悲心来利益众生，这样子才能发菩提心。

发菩提心有很多条件，但这个条件是一个很根本的条件。“何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。”有没有，菩提属于众生，所以你要修学佛法，达到究竟圆满，止于至善，十全十美的生命境界，那你要知道菩提属于众生。

“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉” 。所以你要弄清楚，“善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽……”这下面经文就一样了。

这里谈到一个很重要，“随顺众生”，到最后却变成说成就供养如来，随顺众生就是在供养如来。为什么?这个就是我们为什么说发菩提心，功德无量无边，就在这里。

因为发菩提心就是追求灵性的部分，灵性，华严的术语叫毗卢性海，一般佛教叫自性海或者真如性海，是指这个部分。你能够探讨这个东西的话，那后面是无有止境。但是你假如只用大脑思维，那是有限的。所以现代人以为他有福报，“他做什么都能”，是因为你有福报，当你没福报，告诉你做什么都不能。这就是佛教叫你说“为什么修福报”。

可是很多人却在福报的灾难里，他障碍了你灵性的成长。有福报千万不要障碍灵性的成长。灵性是什么?肯定你不知道，从来没有人定义，灵性只能感受，无法言谈。所以你要自己去摸索，自己去解决困难，然后当你自己到最后会有一句那一幕景象说，啊…”，那就对了。

你假如没有这种摸索，一再一再的克服困难，你感受不到真理是什么、灵性是什么、你绝对感受不到。

我们同修里有很多人，克服一个困难，她就很高兴，因为她从来没克服过困难。从小福报大，在家里掌上明珠，出阁以后金枝玉叶，要什么有什么，什么都很好，她发生问题了。这个问题要如何解决，那就摸索，你要解决困难，你才能够成就的，这是一个非常重要的关键，修行就在这里。

所以我们在讲，你对自己的灵性要想具足成长的话，那你要去跟众生交融。而众生呢，就是不听你的话，因为他也有他的目标，就像你有你的目标一样。那你能不能够跟众生处的很圆融、很和谐?就在这个时候，你的自性海就在成长，所以这个叫供养如来。

供养，就是培养自性善根，供养如来就是供养自性的善根如大海一样。你只有通过众生才能看到自己，要不然你的人性你无法展开，你所展开的都是你的欲望、都是你的妄想。因为福报大的人妄想大，所以叫做福报的灾难。那你能不能够把自己的妄想跟福报放一边，要仔细的来看一下，真正的生活是什么?

我记得有个故事，不知道是不是我们国内拍的，那个什么乞丐与王子，一个很富有的人，他跟乞丐交换衣服，他去当乞丐当了四年，为什么?乞丐那么好吗?当王子不是很好?他在体验生命，这是有善根的孩子。没善根的就压抑自己、扭曲自己，在生活中成为一个隐形人，白过这一生。

我不是叫你成为叛逆的孩子，但是你要觉醒，自己要做自己所该做的，“那是什么?”你要透过与众生相处才知道。

这个经文你可以看到完全不一样，跟前面的不一样，他修行的境界跟领域也不是前面讲的次第一个一个的状况，他是全方位展开的。

第十个也一样：“复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”你的大脑会说那我到什么时候才成佛?众生造业，我来代受，然后让他去成佛，那我要到什么时候?当你有这种想法，你根本就不会成就。你要留意到这个地方讲回向，就是要代众生受苦。

所以你会发现，华严经在讲的，法在哪里?法在众生那里，菩提在众生那里，佛陀教我们是怎么样恒顺众生，怎么样普皆回向，回向不是求阿耨多罗三藐三菩提，回向要回向众生，让众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。在这个过程里，他所造的一切业，那些苦我来代受，你要从你的心里真正发起这个愿力，这个才叫做普皆回向。那你能做的到吗?

我们在内心里头总有一个私利，我自己的那一份先弄好，剩下的再分享，这个叫自利不叫自私，你刚开始必然如此，你不要有罪恶感。但是你带着这个心，你慢慢成长以后，你就会慢慢由自利而利他，你会以自利为前提，转变成为以利他为前提。

因为那是有一个层次的，一步一步来的，现在教你转过来，你大概成为宗教狂热分子，知道吗?我们不容许这种状况，你不能成为宗教狂热分子，你一定要很理性，一步一步做，慢慢的转，你生命的全方位你都在转变。

要这样，你自己就会知道该怎么处理。那你假如用狂热激情的那种态度来处理，你马上就在社会上就出事。台湾像那个蒋委员长去世的时候，也出现很多狂热分子，当时跟蒋委员长到台湾去的那些人，很多人就把所有财产捐出来，哇，那个情绪很高昂，报纸天天都在报，又有人捐了，他的储蓄财产都会捐出来。过两个月，过两个月而已，这些人都要请领社会救济金，他没有家了，因为房子已经捐出去了，他财产也出去了，又退休了，当时的退休制度没现在的这么好，那他什么都没了。好了，那社会就要养他了，那你这种激情，不是给社会制造问题吗?是不可以的，我们是绝对反对，也不准许，你要懂得这种状况，学佛也是一样。

我们再往下看，有很多经文你可以抄下来，经常读，要熟背，那家人聚会的时候，你要背给他听，管它听懂听不懂，听久了就会懂。 “菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”到这个地方，他讲“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。”做个结论，就是十个大愿。我们要各位谈的是，这十个大愿，除了第一大愿我们讲完了，明天回过头来，要把这十个再讲一遍。

他在这里头就讲的很清楚了，后面为什么长行文跟偈诵还那么长?这个都是他的经文结构跟他的思想脉络很明显的地方，那个我们等到后面再跟各位谈。

现在要跟各位谈的是这十个大愿，这样三个区块就很清楚了，真正行法是前面三个，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，要有业相那就忏除业障，就这四个。那这四个是基础，做好以后，那么世间跟佛法有关的这些善法，就是这些佛法“随喜功德，请佛住世，请转*轮”这些你都要随喜功德去做，所以你没有办法自己在家里闭关这样修就好了。你要随喜功德，要跟众生相处，要请转*轮，要请佛住世，那你都要跟善知识相处，跟众生相处，那我们跟各位讲，不管跟众生跟善知识相处，我们统称为两大类：一个叫教授善知识，一个叫同行善知识。同行善知识又分两大类，一个是护法善知识，外护护法善知识，一个是共同跟你修的，叫内护善知识，提供吃啊住啊，在家里先生就是外护，或者太太是外护。那么跟你同样在修行的人，他朝着修法的进度态度等等，这个叫内护，他也在修，你也在修，彼此交换心得。

那我告诉各位，同行善知识所占的比例比教授善知识所占的比例要重，因为教授善知识跟你相处的时间会非常有限，但同行善知识就你们几个人，尤其从华藏工程来讲就三五个人，那你们可以相处的很好，假如这三五个人你都处不来，那你就出问题了，你一定出问题了。

所以我们讲说，华藏工程事实上，上至天子以至庶人，每个人都可以修。董事长找所有的总经理副总经理过来，两个钟头，华藏工程结束，该布达的布达，有疑问的就问清楚;然后总经理回去，找他下面部门的一级干部过来，布达;一级干部回去，再找他的二级干部布达，把问题弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什么。

所以当一个领导人运用华藏工程，那是很好统御的，所以我们叫统理大众，一切无碍。原则上是在这个地方。那你假如不会，你就老是会发生跟人家相处不来，他讲的我不喜欢，我讲的他不喜欢，那怎么办?你这么几个人你都弄不好，有共同的理想跟目标，结果都没有办法相处，那没有共同的理想跟目标，你怎么相处呢?

所以这个地方就看到你要怎么修学佛法的基本态度。华藏工程训练你聆听，欣赏，接纳，他的方法很简单，三五个人一相聚，每个人三到五分钟，大家聆听欣赏接纳，不要批判。

你要自己去想，他为什么这样讲?鸿儒有鸿儒的意见，白丁有白丁的意见，那鸿儒要欣赏这白丁怎么这样讲，白丁也要欣赏人家鸿儒好厉害，要这样的话，这世界是和谐的，不会有冲突的。

从小单位你都能这样做，广而大之，你就没有问题。所以，这是一个最重要的基本细胞，希望各位在华藏工程进行的过程里，你不要急，也不要争是非对错，这里面没有对错，你可以有意见，他也可以有意见。

跟各位讲有一幕很清楚的状况，一个简单举例，太太跟先生说，昨天感冒很不舒服，先生说有没有咳嗽，有没有流鼻涕，有没有发烧，有没有给医生看?他有没有体贴太太?你看这是一个处理法。太太说，有，有，有，讲完以后他打电话给他姐姐，说我昨天感冒了，哦，她两个人谈的很高兴，姐姐跟他说，对啊，我上个礼拜也感冒了，这边说，对哦，上个月姑姑也感冒了，讲完了，大家笑一笑就挂断。你要留意到，生命的存在不一定先生那种理性。太太讲这句话的意思，他不一定要你出什么对策，你只要跟他讲，对啊，我上一次也感冒了，感冒很难过，他就很高兴了。谁呀，感冒了，他请假了，在请假以后刚好有个人来找我，我们就去吃什么好吃的……她跟你讲说我感冒了，那只是个媒介，感冒本身并不重要，但她要跟你做什么?一种沟通，一种交流。

那对理性的人来讲，哎呀，这些女人实在不得了，真无聊，那感冒就感冒了，就看看有没有把病治好就好了，可是一个人感冒会把一家子全世界感冒的人通通扯出来，然后就谈论，都很高兴，都高兴什么?回去想一想，你们是哪一种人?基本上离不开这两种人。说到你，纯属巧合，这个情节绝对真实。

所以，你不要说，师父你怎么又说我了。人不外乎这两种，不止感冒了，其他也一样了。去买了一个新东西回来，就很快打电话，跟你远方的朋友讲我买了一个什么什么，那个也说哦你买了什么，其实你买了什么他根本也没看到。但是他又讲他去哪里买个什么，然后他很高兴，花了半个小时的国际长途电话，很高兴，讲完了。这个就是生命啊，那你能不能享受?

所以，我告诉你，有理想的人，理性的人几乎没有朋友，像这种胡扯胡扯的，朋友最多。那我是要问，你是要过这一种幸福快乐的人生呢?还是要过那种非常理性，非常冷漠，没有朋友的人生呢?

我不是叫你乱无章法的混日子。人生确实这两方面都有，那么你有时候也该理性一下，有时候也该感性一下，要是通通感性而没有理性，那你的家一定乱七八糟，跟狗窝差不多，跟猪寮差不多。

我在温哥华遇到一个同修，他就跟我讲说，他在教书。(是)你们大陆的同修，他说去他学生的家里，没有一个地方他脚能够踩进去，他进去以后，因为妈妈在煮饭，因为要请老师吃饭，他们已经约好了。他就跟孩子讲说，你东西要收拾要整理，就这样。妈妈整理好饭出来，看到老师在教他孩子这样，妈妈跟孩子讲了四个钟头，告诉他你要独立，你要自己判断，那才幼儿园的小孩而已啊，你不要被别人牵着鼻子走，你要自己过生活。你看他们从小就这样，讲了四个小时，他也不知道老师跟孩子讲多久，所以人家的孩子你还不能乱教，那是西方社会。

在我们这里，我想老师这么讲，我想妈妈一定说，你看老师这样教，你要听话。那反过来，叫他不要听老师的话，讲了四个钟头。对吗?还是不对?

这是他们的一种生活形态，那你要去欣赏他，你要不要跟他不一定，我没有叫你跟他，但是你要知道，有人是这个样子。那你能够尊重包容他吗?这个不要批评，就是有这样一种状况。

在我们的现实生活里，确实有很多人是这种状况。我希望我们大家能够活的精彩一点，活的灿烂一点，不要冷冰冰的，太理性，加一点感性的生活。

好吧，今天我们跟各位讲到这里。