演培法师：人间佛陀　　——佛历二五一七年夏历正月起讲于灵峰般若讲堂——　　一 绪 说　　峙立当今世界的各国，推究文化开发最古的，不得不说是印度这个国家。如他一直流行至今的最古吠陀经，可说是世界最老的书籍。但印度文化有个特殊的事实，就是缺乏正确的信史。尽管一般古婆罗门学者，对于著作亦相当的勤勉，但是他们所注视的，只是一些宗教经典，至于历史兴趣很淡，亦即对历史的重要性，似乎特别的漠视，或说这是印度民族的特性。正因如此，所以印度的历史，每陌于无从说起。即或在古籍内，偶而提及王族系统，但亦没有正确的年代，而且次序相当的错乱。总之，印度文化的固有传统，是以神话及传说代替历史，历史自不成为他们中心课题。因而今日印度史的年代，取证于中国的著作很多，亦即中国书籍对印度史的贡献是很大的。是以真欲研究印度历史的面貌，中国古书实不失为一个最有价值的参考!　　佛法出现在印度，虽不完全足如此，人间佛陀的历史性，具有人间的真实感，但在印度固有文化的熏习中，渐为传统的习性所融化，致使人间佛陀的现实性历史性，亦不免受到相当的歪曲，失去人间佛陀的真面貌，不能不说是件极大憾事!佛教发源于印度，要想了解佛教，不得不从印度始，要想了解印度佛教，不得不从创教的人间佛陀说起。因为佛陀在印度出现时，不特思想潮流有著极大的激荡，就是王朝政治亦在激烈的波动“所以，思想界的紊乱，固然使人感到相当的窒息，政治界的阂争，更加使人有著高度的痛感，以致一般人们身心，皆不能够得到安定，无不仰望有个圣君或宗教主出现，来为人们指出一条活路，不要长期的陷在苦痛深渊中!正当人们作著这个诚挚的仰望时，不为转轮圣王，就为一切智者的人间佛陀，出现于印度东北部的释迦族中，开示宇宙人生真理，引导人们趣向解脱，一清时代混沌思潮，解救人们所有苦难，使得每个善良人民，以完成最高的人格!。、古代印度的土著民族，虽被后来入侵的种族，视为极劣等的人种，但也有他们的固有文明。到了纪元前约一千五百年的时代，入主印度的阿利安人，更为开拓高度而具有特色的文化。因为阿利安人，自在印度定居下来，为求家畜的繁殖，为求耕种的岂收，为求种族的绵延，为求子孙的昌盛，运用的唯一手段，就是祈神的力助，认为八要向神求助，神会给子极大助力，因而祈祷在他们的日常生活中，成为不可或缺的要务之一。但负祈祷任务的，不是每个人都可以的，能为人神之间的媒介者，唯有世袭的婆罗门，于是婆罗门在社会上，就成为一个特殊阶级。至为王族或武士的种族，在国家社会中，虽说亦有他们的祟高地位，但在他们对外敌人或平息内乱战争时，亦个得不有求于婆罗门为之祈祷，始能获得决定性的胜利，不然的话，要想得到军事上的胜利，是绝对不可能的。这末一来，自认优越的婆罗门，不但唱出“祭祀万能”的口号，而且奠定了婆罗门至高无上的地位，亦即他们所说的“婆罗门至上”。至于婆罗门教徒所读的吠陀经书，不是人们所能创说的，而是创造宇宙万物以及一切生命的梵天所启示的，所以他们又有“吠陀天启”之说。以此婆罗门三纲，确立婆罗门教权，且紧握这以神为主的教权，不让任何进步思想的流行，致使印度这个文明古国，在敷世纪的时间中，思想一直囿于这框框内，无法获得活泼泼的开展，形成思想的停滞状态！　　但是人类所有思想，不论怎样严密控制，总归是要向前开展，所以经过一个时期酝酿，不满婆罗门教说的思想，终于飞步的活跃起来，成为百鸟争呜、百花齐放的时代，特别是我佛陀出生当时的印度思想界，更形成一股时代思潮，使得正统婆罗门思想，远远的落在时代后面，而为进步思想家之所扬弃!因此，当时思想界，有著两股思潮相激荡，就是正统婆罗门思想以及反婆罗门的一般思想集团。一般思想集团阵容相当浩大，不但包含了各类的新宗教，就是许多新哲学的创说者，亦在这个思想阵营内，对反婆罗门发生极大作用。　　印度是个古老的大国，不论从悠久的时间上，或是从广大的空间上，都可看出他的伟大。正因他是一个伟大的国家，所以到了佛陀的时代，印度宗教哲学思想，大体可以分为三系，就是正统婆罗门系的思想，反正统婆罗门系思想，人间佛陀所创立的佛教系的思想。虽说佛陀思想亦足反正统的婆罗门的，但自有佛陀的思想特色，与一般反婆罗门的思想，有著相当的不同。因为一般思想，虽也高树反婆罗门的旗帜，但他们的本身毕竟还有很多错误!我佛从自觉自证中，不但洞观婆罗门思想的非是，亦发现一般思想的谬误之处。所以佛对当时各种错误思想，不论是伦理的怀疑论者，不论是极端的自然论者，不论是断灭的唯物论者，不论是心物不灭论者，不论是非命的二元论者，不论是情趣的诡辩论者，无不予以一一强有力的破斥，因为这些不正确的思想，不特不能导人到达身心的解脱，就是纳入人生道德的正轨亦不可能，怎么能够以之领导人群?所以佛陀本其缘起正观，树立圆正的中道思想。　　在反婆罗门的时代思潮中，我佛成为一位主导的圣哲，如日中天那样的横观一切，认为不特婆罗门的旧有思想，不能适应新时代潮流，就是一些新兴思想界，亦不能为人类带来幸福，更不能指导一切众生，获得真正的究竟解脱。

所以佛陀不得不建立自己的一套思想理论，以拯救在水深火热中的人群，于现生中谋取身心安泰，于未来世求得生命解脱。由于佛陀所树立的思想旗帜，的确有益于广大人群，是以很多愿求得救的人群，投奔于佛陀座下。　　现实人生是苦，烦恼为苦根本，应求身心解脱，禅为修行之道，可说这是印度宗教哲学共有的思想，任何一个思想的树立，没有不是从这出发的，我佛自亦没有例外。因为人生是苦，是现实的存在，人人感受到的，谁也无法否定。苦的根本原因，由惑造业而来，亦是铁的事实，除此更无别因。除了甘愿受苦之所逼迫，谁都想要求得身心解脱。怎样才能做到？自然唯有修道。凡是具有厌苦求乐的思想，莫不循著这条正轨而行的。　　自觉缘起正法的人间佛陀，虽亦洞观了这一原理，同样的以此指示群生，但佛还有他的独特教义以别于一般思想的，不然，怎么显出人间佛陀的特色?因此，我们采求佛教思想，除了同于一般思想的要素，还得寻求佛法独有的思想，才能体认佛法思想的真貌。如只从印度思想同的一面来看佛教，不特不能把握佛法思想的心髓，且会将佛法与一般思想，一体同观的看待，那就失去佛法的特质，不能见到佛法之所以为佛法的精神所在! 如佛陀的无常观念，就不同于六师的无常观。世间一切是无常的，稍为有点理智的人，都能亲切的有所体会，但一般所说的无常，只是从现象上著眼，在现象后面的木体，则是永恒常住不变，由于著眼点如此，很易走上消极厌世之途，不能活泼的从事社会救济。人间佛陀虽如一般宣说诸行无常，但不仅现象界是无常的，就是本体界亦不是永恒的，若认世间有个永恒的东西在，是就没有真正体解无常，而终于仍然落在常住论的深坑!　　如佛陀的慈悲观念，就不同于一般宗教的慈悲。像印度的耆那教，严格的奉行不杀生戒，当然亦是慈悲的流露，但他们的慈悲态度，不唯是形式的机械主义，而且是不彻底不究竟的。佛陀的慈悲观，出发于与众生同体，杀害众生等于杀害自己，不论从那个角度看，是都不可残杀生灵，如有动辄杀害众生，是就有违慈悲精神，且这不杀生的慈悲精神，推广到一切具有精神活动的生命。是以佛陀的慈悲，以后代大乘佛法说，为无缘大慈同体大悲。　　如佛的中道观念，亦不如一般宗教所说的折中，而是有其更实质的意义，亦即佛法所说的中道，不唯有理论上的中道，还有实践上的中道。理论的中道观，说来话长，姑且不谈。实践的中道观，是说吾人修行，既不可以极端苦行，以免衰损自己身体，亦不可以放纵乐行，以免自己精神堕落，而是要放弃苦乐二边，从达到修行的目的。所以佛陀所主张的中道实践，是充满活力的现实人生境界，是身心一如的安和境界，决不是超脱现实人生的。　　此外，人间佛陀所建立的空、无我等思想，更是不共其他宗教思想的，因为世间任何宗教学说所有的思想，都没有否定自性实有，认为宇宙间的万事万物，尽管在现象上有著不息的演化，但追求到各个事物的最后单元，总以为是有其实在自体的，亦即是有而不是空的。可见佛陀所说的空思想，是佛法与一般思想根本不同所在。关于这点，为佛干者，应该有个正确认识，决不可模棱两可的，以为佛法与世法，是差不多而可互相融摄的。说实在的，是佛法与非佛法的分水岭，就在看他是不是说空，说空的就是佛法，不说空的即非佛法。为什么要这样讲？当知一般的众生、外道，以及世间的各派学者，都是以自性为根源而出发的，亦即认为什么都是有的，而佛则说诸法是缘起的，缘起是无自性空的，但所说的缘起即空，决不如一般说的什么都没有，只是没有一般所执的实有自性，所以无自性的缘起即空，并不碍于生死流转及还灭涅槃的建立。此之所以佛法不共一般思想的根本特质所在。　　印度原有的婆罗门思想，固然是主张有我的，就是新兴的各派思想，亦大都是承认有我的，因为他们认为没有一个实在自我，生死流转的建立固不得成，解脱生死的大业亦无法实现。但在我佛的缘起正观下，一般所谓的实在自我，不过是人们的情执而已，求其自我的实质，不论怎样的寻求，是都了不可得的，所以佛陀运用他的缘起正观，评破当时各种不同的我说，而建立无我的流动生命观。虽则是无我的，但生命的流动现象仍然是存在的。　　总之，佛教的创立者是人间佛陀，其流行的宗教当然亦是在人间的，唯有从人间的现象，探讨人生的因果法则，才能显示佛教的特色。如不从这点来看人间佛陀所创立的佛教，而从实体的形而上学来看佛教，那就很易将佛教与神教混成一团，不能表现佛教的特色。当知真正的宗教，足在现实人间的，唯有人间的宗教，始能教化人群，得到人生超脱!佛的自觉在这人间，所以佛教是人间的宗教，不是天神的宗教，这是我们所当特别肯定的。　　佛教既是属于现实人间的，创立佛敔的人间佛陀，其一生为法为人的历史，我们对之应该有个正确认识，唯有正确的认识人间佛陀，始能无谬的了解纯正佛教。关于佛陀的传记，近代东西方学者撰述的很多，其中有价值的自亦不在少数，但是否圆满的理解佛陀之所以为佛陀，自还是个大大的问题。首先我们需要肯定的，就是佛陀不是主宰人类的神，不是神所派遣的使者，不是神的独生干，不是普通所谓圣人，而是一位人间佛陀。　　佛陀的定义，大家都知道，是觉者之义，说得浅白一点，就是觉悟的人。当大地众生都在昏睡迷梦中，不知人生真义为何时，他却单独的豁然觉醒，看清了人生究竟是怎么同事，从而不再为世间的一切之所迷惑，成为人问的大觉者，而且是自悟不由它的，所以佛的证觉，不是受了外在任何神灵的触动，而是由于自己从精进不懈中来。所以人间佛陀只是一位人格至极完成者，在这人间的一生教化中，是唯一不以非人自居的人间导师。　　人间佛陀因是即人而成佛的，对于人的至高无上的地位，予以极为尊重的肯定，认为人是自己的主宰，没有其他的大力者，可以安排人的一切，只要人们肯得努力向上，谁都有成佛的可能，而且唯人才得成佛。虽说其他的一切众生，最后终于同样得到成佛，但要到人的地位才有可能。是以人在这个现实世问，不论是怎样的堕落，或为社会之所唾弃，只要他仍然是个人，佛都不会轻视他，且予以高度同情，认为他终有重新做人的机会!　　人间佛陀是个极为干易近情的圣哲，所以不论什么人接触到佛陀，没有不受佛陀的慈悲摄化，觉得佛陀是个最易接近的人，即或自认过去已为社会遗忘的人，到了这个时候亦觉自己是社会成员之一，应有自己在社会中的地位，不再自暴自弃的以为足个无可救药的人。像这样的化导社会，给子每个人的同情，自然受到广大人群的尊敬。所以在佛陀的一代教化中，确实影响了无数人，升华自己的人格，净化自己的心灵，成为世间的解脱自由人!　　人间佛陀的来这人间，有时我们说他是为救济人类而来，但这不能因此就说他是人间的救世主，他只不过将如何证觉而完成人格的道路，清楚的指示给人，至于如何去走这条路以达到解脱，还得靠自己的努力，唯有赖自己木身的力量，才能走到解脱道的尽头，要想别人替你解粘去缚，那是绝对靠不住的。所以经中常说：“自依止、法依止、莫异依止”。又说：“以自为光，以法为光，莫以异为光”。像这样的以自力为主，岂是他力的宗教所及?　　伟大而崇高的人间佛陀，为人类，为众生带来了真理之光，开放了自由之花，引导人类向真理之官迈进，向自由之塔攀登，使得每个人们，实现真理的体悟，完成自由的获得，怎不合人向这位卓绝群伦的人间觉者，致最崇高的仰慕与敬意!因此，本人在般若讲堂每月夏历初一举行金刚法会时，对信众讲述佛陀一生的简史，特重人间佛陀方面的启示，以期信众亲切了解佛陀的人间真实性，所以特名为人间佛陀。　　二 成正觉前的释尊 一 蓝咒尼园的诞生　　佛教的教主释迦牟尼，于二千五百一十七年前，生为释迦族中的太子，所以称为释迦子。释迦族是刹帝利的贵族，当时占有今日尼泊尔及印度北部的地区，而于恒河的一个支流上，分别建成两个独立的小王国。一个是释尊父王统领的迦昆罗卫国，一个是释尊母亲弟弟善觉统领的拘利国。由于释迦族的血统纯洁及其街武精神，在当时各个大小强国之间，始终保持著崇高的声誉不坠!　　迦昆罗卫国的国王，亦即释尊的父王，叫做净饭王，是位赋性仁慈，才德高超的圣君，亦是智勇兼备，古风可嘉的明主。他既非常的爱护老百姓，老百姓也极热烈的拥戴他，所以国内政治异常修明。如以现代话说，是个极为民主的国家。王后摩耶，是拘利国善觉王的妹妹，是位容貌端庄，性格贤淑的女子。明王贤后的配合，木是十分美满的，何况当时国富民强，得心应手的过著自由自在的幸福生活?　　可是明王贤后有时仍然感到闷闷不乐的，就是年龄渐渐的老迈而膝下犹虚，不知有谁能来继承这个王统。话虽这么说，但这是强求不得的，唯有听其自然发展而已。到了王后摩耶四十五岁那年春末夏初时，夫人有天独自坐在后花园里，陶醉于大自然美景的一刹那顷，彷佛有只六牙白象，在晴朗的天空里出现，四周还有五彩祥云围绕，正在出神仰空观望时，该六牙白象竟轻盈的下降，突然从王后的右胁钻了进去，于感惊诧之余，身体的舒畅，内心的喜悦，无法可以形容。因此，王后赶快的回到宫中，把刚才似梦非梦所见到的现象，向净饭王作一简略的报告。净饭王听了这个报告，认为是祥瑞的肤兆，自也有说不出的快乐。他们这一乐是有意思的，因王后从此便怀了孕。　　转眼十个月的时光过去，算算分娩的日期快到，依照印度的习俗，初生要同到娘家，于是王后在诸宫娥的陪伴下，从迦昆罗卫城向拘利国的首都天臂城行进，路上的花草斗艳，空中的飞鸟争鸣，自是赏心悦目的乐事。可是一行到了她母亲别墅的蓝昆尼园，生产的时辰已经渐渐的逼近，陪伴而来的官娥辨女，立刻在园中的一棵无忧树下，忙朱的临时架起床来，准备王后的诞生麟儿。正在这个当儿，王后恰好举起右手，攀握无忧树的树枝，一位白白胖胖，相好圆满的婴孩，诞生到这人间来，他就是释迦太子，也就是后来成为佛祖的释迦牟尼。是日为我国夏历四月八日。　　太子诞生的这个大喜消息，不特立刻引起大自然的狂欢，而且立刻“传遍了迦昆罗，传遍了恒河两岸，一直到全世界。此时、此地、此人，将永远成为人间的光荣，受著人们的歌赞与崇拜”。净饭王晚年得子，当这消息传人他的耳里时，不唯感到无限的兴奋，并且立即赶来蓝昆尼园。一面对王后致以热情的安慰，一面接过婴兄作仔细的端详。见到婴儿的面如满月，“宇非凡，宗跳继嗣有人，王国前途有望，固然感到极大的欢喜，但一想到孩子诞生时所有的各种奇异征象，不免又觉极大的耽心，深恐孩子不能安于世俗的王位。　　摩耶王后见到大王面有疑虑的“色，心灵深处也感到高度不安，不知孩子会有什么问题发生。所以她从蓝昆尼园回到宫中，为求儿子长大得以继承王位，终日不休不息的向诸天神祈祷，保祐儿子的安全无恙。天下慈母心都是如此的，何况四十岁后生子的王后摩耶？不但王后这样诚意的祈求，就是宫中的老少宫女，亦都至诚恳切的为太子祝福!　　摩耶母后虽这样耽心儿子的前途，但自己由于产后的体弱不堪，精神似就一天一天的不能支持，净饭大王虽从旁多方予以慰藉，并请最高明的医师为之调理，仍然没有一点起色。到了太子诞生的第七天，母后摩耶就离开这人世，太子失去最慈爱的母亲。后来太子抚养成人：有说是母后摩耶对妹妹的嘱托，请妹妹小心谨慎的抚养太子；有说是老年得干的净饭大王，感于太子抚养的重要，乃即以王妃亦即王后妹妹波阁波提为继室，来照料太子的一切。不管是那种说法，太子由姨母养育成人，这是没有异说的。波阁波提的养育太子，一方面体念姊姊的临终遗言，一方面体念大王的爱子心切，对太子的鞠育，可说爱护备至，视同己出一样，如太子的态度的拎静，性格的慈和，思想的缜密，可说都是受了姨母的感染。　　二 阿私陀仙的看相　　净饭王见了太子的奇异微象，对太子的前途产生异样的预感，为欲急知太子前途的吉凶，特地请了许多著名的相师，来宫中为太子看相。其中有一位婆罗门僧侣，对看相有特殊的心得，能凭人的相貌和声音，断定人的一生的祸福，在当时印度有很高的声誉。他看了一看太子的相貌，不禁高兴得跳起来，对著净饭王说道：“你的这位麟馨儿的相貌，经我仔细的看了以后，敢以保证的说，实在是太好了，所有天人的特点，在他一身无不具备。不过依古圣人遗言，像太子这样圆满相貌，到长大后，如在世俗执掌国政，必将成为大统一的转轮圣王；如为宗教出家修道，可成无上正觉为三界的大导师，所以这不是寻常的孩儿，其相貌的高贵，亦是我从来所没有见过的，所以大王应该为有这样的麟兄而欢欣，就是全国臣民亦应为有这样的太子而喜乐。　　净饭大王听了婆罗门僧侣这番说话，知道自己的儿子是个极不平凡的人物，内心的喜悦真可说是无法形容，但想到他会为宗教的救世主，又不免感到王位的继承无人，为了不使太子生起出家为道的念头，到了太子可以继承王位的时候，就将这个王位立即让给他，让他做个世间的统一大王，以解救人类的苦难!印度所说的“轮王，是不依武力，不为民族移殖，经济掠夺，而纯以十善软化，实现世间和平丰乐大统一的仁王”。在当时，轮王是新的政治要求，所以一般人期望于释迦太子。　　当净饭大王正在为这问题，苦思熟虑无法解决的时候，一向隐居雪山入定的阿私陀仙，忽于一天自动的从遥远的地方，来到迦昆罗卫城的宫中，说要为太子看相。净饭大王得报，自然大喜过望，因为阿私陀不但是有名的老仙，而且不轻易出来为人看相的，现在不请自来，自然很不寻常。净饭大王为示对阿私陀仙的尊敬，特地亲自走出宫门，迎请阿私陀仙进入宫中。　　净饭大王急欲知道老仙的来意，于宾主坐定后，立即开门见山的问道：“老仙今天特地从老远的地方来到这儿，想必对我会有什么高明的见教，请不客“的予以有力的指示”!　　阿私陀仙同答说：“我来当然不是无因的，原因前天我在山中静坐，忽然见到诸神都在载歌载舞，似有什么高兴的事发生，我就问他们为什么这样欢喜，他们就老实的告诉我，说大王生了一位不寻常的太子，将来成为人间的佛陀，世间的众生因而得救。听到他们这样对我说，所以今特来此看看太子的相貌”。 净饭大王听说专为看太子相而来，于感欢喜之余，立即命令宫女，把太子抱出来。阿私陀仙郑重其事的，看了一会太子的相貌，发觉他的相貌，确属灵秀异常，不是一般人所有的。可是他一看再看的看下去，不禁大大的痛哭了一场，最后竟伏在太子的脚下，无限欷献的叹息不已，好像有不尽悲哀的样子。　　净饭大王看到这种情形，不知老仙有些什么感触，自己一时也就吃惊起来，立刻走到老仙的面前恭敬问道：“你看了这孩子的相貌怎样？足吉祥的还是不吉祥的？你为什么这样的悲伤不已?是不是孩子不能长大成人？是不足将来他会为害国家?过去相师都说他的相貌极为尊贵，难道他们说的都不对吗h请你不客“的无所保留的告诉我!现我已经年老，住世不会太久，我的一切希望，寄托在他身上，迦昆罗国的前途，究竟是祸还是辐，同样系于他一身”。说著，显得极为苦痛的样子。　　阿私陀仙听了大王这番说话，连忙起身制止国王的悲叹，而自己又无限郑重的极为诚恳的对大王说：“太子的相貌，的确是很圆满与具有福德的，特别是他的一对眼睛，闪耀著慈悲和智慧的光芒，就像悬挂在空中的一轮明月，照耀著世界的每个角落一样，所以大王与全国臣民，应一齐感到欣慰才是，为什么还要这样的悲不自胜？我之所以叹息流泪，并不是太子有什么不吉祥，而是我从太干的相貌仔细观察，认为他在长大后，一定会出家苦修，完成无上正等觉，普救世间的众生，永离生死的苦难。可是想到我自己，由于年纪的老大，既不能见到太子的正觉，亦不能受到太子的救拔，怎不使我感到极大的悲伤”h说罢，喊了一声尊贵的王子，又不自觉的痛哭起来。正觉的佛陀，是彻悟人生实相，阐扬法化以化导人类，使之实现真平等与大自在。在当时，佛是新的宗教仰望，所以一般人期望于释迦太子。　　释尊出现在这样的时代，可见当时他所能走的路只有两条，不是走理想的政治路线做转轮圣王，就是走究竟的解脱路线为一切智者。终于，“释尊舍轮王而成佛道，而始终与轮王的精神相表里。所以轮王有七宝，佛有七觉支宝，轮王有转轮宝，佛则转法轮。释尊入涅槃，依轮王的葬礼”。　　净饭大王和王妃听了阿私陀仙所说，知道太子的相貌端严和未来成就，对于太子的爱护更是无做不至，并为太子举行命名的典礼，延请熟习吠陀的婆罗门，给他取名悉达多。这有多种的解说：或说是圆满之人的意思，或说是达成目的的意思，或说是一切义成的意思。佛本行集经说：“彼生之日，一切众事，皆悉自成”。就自利说，他能成就一切的善事；就利他说，利生的大业都要在他手中完成：所以特被命名为悉达多。　　命名是个大的庆典，为此，净饭大王特下大赦令，赦免国内的一切狱因，赈济国内的广大贫民，供养所有的修道行人，以为王子求福。同时迁王子入本宫，举行仪式立为太子。　　三 大事式备的学习　　太子在出生后七日，母后摩耶不幸就去世，不过他在宫中的生活，由于姨母的善为照料，还算过得十分的舒适。到了七八岁的学龄，净饭王就聘请了许多名学者，来宫中教太子读书，所以在少年时代，曾受良好的教育。　　太子首从婆罗门教的学者跋陀罗，学习语文学的声明，论理学的因明，宗教学的内明，技艺学的工巧明，医药学的医方明等的五种学问。次从孱提提婆学习梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿阔婆吠陀等的四吠陀。此是印度最古的圣典，亦是印度哲学和宗教的根源，为读书人必读的圣经。太子所过的生活，虽然十分的舒适，但从不怠于各种知识的学习，总是全神贯注的听各老师的教诲，加以他的天资聪慧颖悟，很快的就对梵文、哲学、论理等各种知识学问，皆悉了解精通，博得每个老师的一致称誉，认为是不可多得的天才。　　因果经记载太子的修学说：婆罗门学者跋陀罗，以四十九书字之本，教太子读诵，太子见了这书后，就问他的老师说：“间浮提中，一切经书典籍，究竟是有几种”?问得老师竟然不知怎样的回答，接著又问：…坦个阿字，有些什么特别意义”？老师同样的答不出来，于是内怀惭愧的，走到大王的面前，很惶恐的对大王说：“太子是天人中第一师，诸凡技艺、典籍、议论、天文、地理、算术、射御，太子都能自己知道，为什么还要我来教?我实在不够资格教导太子”!从这叙述，可以想见太子的聪慧过人，是到达了怎样的程度。　　除了学习五明与四吠陀的各种学问，净饭王又请了一些著名的武师，如毗奢密多罗等，教授太子的武艺。在这方面，由于太干的精勤学习，同样的获得了非凡成绩。　　太子是个生性沉默持重，态度文雅柔和的青年，一般不知他的内在工夫，总以为他是个文弱书生，为了表现体力的优越，愿与亲族子弟角力一番，看看自己的体力究竟怎样。过后将自己的想法，向父王明白的表示，父王听了儿子这么一说，自是很欢喜的这么去做。　　净饭大王为了尽早举行角力运动，立即通知王族、邻邦的君主和本国的名士，请来宫中看太子的体力表演。时来参加体力角逐的，有太子的从弟提婆达多、难陀、孙陀罗难陀等。他们一致的说，太子虽复聪明智慧，善解各种书论，但是体力一定不如我们，我们与他较量体力，必能获得最大的胜利。　　到了角力举行的这一天，所有来参加各种武艺的，都集合到广大的竞技场。首在城门表演的一幕：提婆达多将横在城门口的大象，举手将之扑躄于地；难陀以足指挑象掷著路傍；太子则以手执象抛到城外，还复以手接住大象，不让象受一点损伤。来看角力的群众，见到太子的这一表演，不禁一时欢声雷动，成认太子的勇健，不是一般人所及。　　最后表演射鼓技术，竞技场中排有金银钥石铜铁等鼓，仍由提婆达多首先上阵，一箭就射穿三只金鼓，次及难陀，亦同样的射穿三鼓。诸来人众，没有不赞叹他们的技艺高超，同时将眼光投射到太子的身上。太子不慌不忙的独自跨上一匹骏马，在距离百步外的地方，一箭就射穿了七个铁鼓。 　　太子武艺的如何精强，从他表演骑射的技术，操纵驰驱的姿势，可以明显的看出，所以不论什么武艺的较量，没有一个可以敌得过太子的。结果，在场的人看了太子如有神助的情形，固然没有不心悦诚服的，就是年已老迈的净饭王，看了儿子的武艺如此优越，亦感老怀的无限慰藉，更把国家的未来前途，寄厚望于这位智勇兼备的太子。　　四 观耕于野的痛感　　太子的英武与聪慧，虽得到全国臣民的一致叹伏与尊敬，在宫中所过的生活也是极为美满的，不是听到赏心悦耳的音乐，就是看到美丽华贵的事物，而所接触的又无非是人生的快乐面，照理是没有什么不称心如意的。可是到他十二岁的那年，因随父王巡游各个地方，一向深处宫中的太子，一旦与大自然的接触，在风和日丽中，见到美丽景色，心胸为之开朋，精神顿然一爽，似有另外一种特殊的感觉。 可是当他随父王继续在田野上行进时，无意中见到一个穿著破旧衣服的农夫，正在田中以牛犁地。犁地的农夫，固然满头流著豆子般的汗珠，而且不时发出吭唷的喘息的声音，就是老牛也拖著沉重的步子，似有不胜负荷地勉强前进，于是滋生了怜愍农夫及老牛的心灵，想不到人世间还有这么痛苦的一面。如佛所行赞说：“路傍见耕人，垦坏杀诸虫，其心生悲恻，痛脸刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜愍心”。当时所见所想的实情，这真可以说是刻画入微。　　不唯如此，再住足而观时，犁拨土坏之下，所出现的小虫，不一会儿就被远处飞来的鸟雀，啄食得一个不留，而啄食小虫的鸟雀，突又被在空中俯冲而下的老鹰捉住，凶狠地啄食它的血肉。众生自相残杀的这一幕，在短短的时间内，于大自然的舞台上表演，使太子的内心不免受到深深的震动，因像这样互相侵凌残杀的现象，是太子所从来没有看到过的，亦是太子所想像不到的，想像不到的而今竟于现实璟境中见到，怎不使太子感到非常的悲痛？　　大子在宫中享受甜蜜的物质生活惯了，忽然见到这些痛苦和残忍的事情，怎不有思以解救之道?于是独自走到一个幽僻的地方，悄然坐在一棵间浮树下，想著刚才所见到的现象，并自言自语的自问：“人生原来就是这样劳苦的吗铲众生之间应该这样互相残杀的吗?果真这样还成什么世间”?尽管这样自问，但横梗在脑海中的问题，始终没有办法解答。直到夕阳西下，夜幕快要低垂时，他还坐在树下凝思冥想，似乎不得答案不罢休的样子。　　太子尽管默默的在想，但奔放的时间不容他再逗留下去，只好随著父王，在侍从的卫护下，回到温暖的宫中，可是一连串的问题萦绕著他，他在宫中再也不能如过去那样的悠然自得，终日总是闷闷不乐的愁眉不展!　　当时太子，对于问题的思考，不仅是人世的，而是很深远的。本行集经说：“人的生命生存在这世间是很短暂的，在日月的时间流中奔放之下，出息不能保证入息，人息不能保证出息，可是就像这样短暂的人生，人们还常常的有著无量忧苦，一旦堕落到三途，其苦患更是不可称说。于五趣中生死，轮转是无有边际的，可是沉没生死海中的众生，不知不觉，其毒痛的剧烈，真是难以喻显”!　　太子终日沉思在这样严重的大问题上，那里还能表现出愉悦之色?净饭大王从旁见到这种现象，同时回想阿私陀仙的预言，不免感到大大的一惊，因他一心三思的，希望智勇双全的太子，能够继承他的王位，以使国家得到富强，如让太干这样终日苦思下去，真有这么一天去过出众生活，追求他所仰望的最高的正觉，那我所有希望岂不完全落空?　　净饭大王想到这点，认为这决不是办法，必须想个最佳对策，打消太子出家念头。世俗一般人的观点，以为人的思想消极，可能由于欲乐的享受不够，只要在欲乐方面给子他的满足，可能就不会再有出世的想法，净饭大王当时亦不外此想。为了改变太子的出家思想，父王尽力的想出种种办法，以使太干的生活过得舒服快乐，且特别的选派了大批男女，在太子的前后左右，随时听候调派侍奉，不特物质享受不愁缺乏，还有种种娱乐逗他开心。　　净饭大王虽这样的以现世欲乐羁糜太子，但因太子生来具有厌恶浮华欲乐的性格，始终不为这些欲乐所动，仍然不时的离开那些宴乐嬉戏的璟境，独自走到后花园的树下，木然的坐在那里，深思人生的问题，大有不解决人生的问题，誓不罢休的态势。