王阳明是明代著名的思想家，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，这不仅是我们身心修行的法宝，还是解决我们人生问题的灵丹妙药。

1.做事是最靠谱的修炼

人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

2.与朋友相处，懂得谦让很重要。

处朋友，务相下则得益，相上则损。

感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

3.越不想做什么，就越要耐着性子去做

日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

4.克己修身，来不得半点妥协

克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

5.悔悟是人生最好的药

悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

感悟：人非圣贤，孰能无过?知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。

6.工作生活忙乱，皆因得失之心

凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样?王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

7.只知逃避永远没出息

人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

感悟：王阳明所说的情况，放在现在叫“逃避”，而不是清静。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

8.对朋友少指责、多鼓励

大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

9.蒙蔽心灵的，永远是物欲

若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用?唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

10.要善恶分明，更要爱恨分明

人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。

感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知善恶，并能从善如流、嫉恶如仇，这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢?

11.别在打扮自己上花费太多时间

人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

感悟：如今是个看脸的世界，颜值被越来越多的年轻人注重。是人都会老，颜值也会有保鲜期。而内在气质却不会，它会如酒一样越陈越香，时间越久，反而越发“光鲜亮丽、耀眼夺目”。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。

12.好学+坚持=涵养

人须是知学，讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。

13.心正就是少发怒

凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

14.要想快乐，须哭出来

须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了;如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。如果实在忍不住，就哭出来吧，发泄也是一种放松身心的好方式。

15.这个世界没有对不起你

汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰?因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的?所有的一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足罢了。所以，摆正心态是第一步。

16.遇到恶人，最好的办法是置之不理

凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的。要说服他们等同于改造他们的整套世界观、人生观、价值观;跟他们探讨下去，不但说服不了，还会不断愤怒失态;如果跟着呛，他们就会变本加厉;所以如果碰着这样的人，趁早置之不理。

17.好好吃饭，就是修行

今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

感悟：一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。怎么办呢?就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

18.人最怕一个傲字

谦者众善之基，傲者从恶之魁。

感悟：谦为什么是众善之基?因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的举手投足、一言一语，必定都是合乎仁礼的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲。一谦一傲，值得深思。

19.诋毁他人，耽误的是自己

以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。

20.你只是不够全神贯注、全力以赴

持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事?

感悟：王阳明这一句话说到了点子上，你为什么在实现目标的道路上总是容易三心二意开小差?不是那些让你分心的人和事的问题，而是你的心不够定、志不够坚，这才是根本。要牢记一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。

21.事不虚应居中守正

所谓居中守正，就是为人处世端正庄重，公平正直，恪守正道，光明磊落。这样的人安顺守正,真实无妄，不偏不倚，有着稳重成熟的处事方式，在为人处世的时候，不会为了一时的虚荣而随便轻易许诺。

古人曰：“言必信，行必果。”一个人如果动不动就拍着胸膛承诺，却每每一番慷慨激昂之后便没了下文，更不要说有什么行动与结果了。这样的人，谁会相信他呢?一诺值千金，许下承诺就要守信去做，这是为人之本，诺而无信，是得不到别人的信任的。

一万句承诺抵不上一个实在的行动。古人曰：“千人之谔谔，不如一士之诺诺。”不一言既出，驷马难追。答应了别人的事情，一定要努力去帮其实现，否则就不要轻易承诺。凡是把握不了的事情，还是不要承诺好，那样既累己又误人，也终招怨。

22.愿莫轻许，讷言敏行

每个人都有愿望，希望事业有成、希望家庭美满、希望身体健康，于是把这些希望寄托在神灵身上，希望可以保佑自己。但其实这些愿望都是可以通过自己的努力实现的。宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓?”佛印答道：“求人不如求己。”

能够依靠自己的能力做成的事情，就不要去许愿。努力做事，讷言敏行，一步一步走过，你的愿望就会实现。

《论语·里仁》中说“君子讷于言而敏于行”。话是不能随便说的，话说多了肯定会有失言的时候，因此要做到当说话时就说，不该说时永远也不说。这对我们平常的言行有一定的警示作用。说话谨慎，恰到好处，少说废话，套话，才能不至于把话说绝，给自己不留一点余地。但也不能谨慎到不说话。行动敏捷是说要及时解决当下面临的问题、不要把想法只停留在口头上，要付诸行动灵活做事，多干实事，才能让自己的愿望早日实现。

23.江西剿匪记

王阳明——王守仁，是中国历史上最伟大的哲学家之一。他的哲学绝非是书斋里的空想，而是实实在在的可以学以致用的东西，用到政治上，王阳明成了第一流的政治家，和王阳明较劲的对手们不管多强大，最后都败给他，用到战争上，王阳明则成了最可怕的、所向无敌的军事家。

王阳明的哲学，称阳明心学，认为心是万事万物的根本，只有疗救人心，才能拯救社会，才能解决现实社会问题。其“心学”并不是纸上学问，而是实践中的智慧。他的一生，就是心学的最佳代言。他是思想的巨人，也是行动的巨人。

江西剿匪记

王阳明的军功实在可以写成一部小说，从正德十一年(1516年)开始，王阳明平定内乱，战功赫赫。他巡抚江西、福建、湖南、广东等地，剿平了四省边境多年扰民的顽寇，平定了江西的宁王叛乱，还征服广西土酋，开拓南疆，绥靖边陲。

正德十二年(1517年)正月，王守仁到达江西，开始履行巡抚的职责。他的辖区当时盛产一种特产—土匪。

这帮土匪绝不是那么简单。他们不但人多势众，而且作战勇猛，消息灵通，每次官兵出击，不是扑空就是中埋伏。很少能够展开作战。

土匪怎么可能知道官兵的行动?答案只有一个——卧底，在官府中有土匪的卧底。

王守仁决定解决这些人，不久之后，他突然发布命令，表示最近要集中兵力剿灭土匪。然而大家忐忑不安地等待了很久，却没有得到开战的命令。与此同时，身边的一些同事突然失踪，之后又被放了回来，而且个个神色慌张，怎么问也不开口。

这是王守仁的诡计，他先放出消息，然后派人盯住衙门里的各级官吏，发现去通风报信的就记下，回来后全部秘密逮捕。但他最高明的地方在于，这些人他一个也不杀，而是先进行爱国主义教育，再问清楚他们家庭住址和家庭成员，聊几句诸如“希望你的母亲、子女保重身体，我们会经常去探望”之类的威胁性话语。软硬兼施之下，这些人乖乖答应当官府的卧底，成为双面间谍。这下子土匪们就抓瞎了，很多头目因此被一网打尽。

王巡抚却意犹未尽，他决心把这场“江西剿匪记”演到底，他拿出了绝招——十家牌法。所谓“十家牌法”，通俗点就是保甲连坐，十家为一个单位，每天轮流巡逻，如果出了什么事，大家就一起完蛋。这一招实在太狠了，搞得本地土匪过年都不敢回家，只能躲在深山里一边啃树皮一边痛骂王守仁。

土匪们再也无法忍受了，软的不行就来硬的!与其被王大人整死，还不如起来拼一拼。

可惜王大人实在是一个软硬不吃的人。

土匪们不会知道，王守仁先生不仅会读书，还是军事天才。

所谓军事天才，就是不用上军校，拿一本盗版《孙子兵法》也能打仗的人。王守仁就属于这一类型，他不但会打仗，还打出了花样。他的用兵方法可以用两个字形容—诡异。

王守仁创奇特兵法

王哲学家却大大不同，他从来不与敌人正面交锋，从来都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。

不按常理出牌也就罢了，有意思的是，这位仁兄还有个不合常理的习惯，即使兵力再少，他也敢出战。士兵不够他就玩阴的，什么挖坑打埋伏，那是家常便饭。更为奇怪的是，即使他占据绝对优势，把对手围得如铁桶一般，也从不轻易发动进攻。如果时间允许，总要饿他们个半死不活，诱使对方突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。基本上这几招一路下来，神仙也受不了了。

公正地讲，在日常生活中，王巡抚确实是一个正直忠厚的老实人。可到了战场上，他就会立马变得比最奸的奸商还奸，比最恶的恶霸还恶。

土匪们很快结成了同盟，集合兵力准备和王大人拼命。王守仁的手下有些担心，劝他早作准备，王守仁却满不在乎，“一起来就一起收拾好了，也省得我去找他们，有啥可准备的?”

土匪们也听到了这句话，他们虽感觉自己的人格尊严没得到承认比较生气，但这也同时明白王守仁轻视他们，暂时不会动手。对他们而言，这是一个很好的准备时机。

其实土匪们应该记住一个真理，在战争时期，王守仁先生的话，是要反过来理解的，否则你被他卖了还要帮着数钱。

就在他们躲在深山中休养生息的时候，王守仁突然调集军队主力大举进攻，土匪们措手不及，被堵在了赣南山区，全部被包了饺子。

王守仁包围了他们之后，却突然不动弹了，一直置之不理，仿佛这事就不是他干的。土匪们急得不行，粮食也不够吃了，是打是抓，您表个态啊!

没办法了，逼上绝路的土匪们准备突围了。可他们刚向包围圈发起冲锋，后路却突然出现大批人马，退路随即被切断，他们又一次掉进了王守仁设置已久的陷阱，很快被打得溃不成军。大部投降，小部逃窜。

经过这一仗，王守仁真出了大名了，那些逃回去的人又大肆宣传，王巡抚长了八个脑袋，九条胳膊，厉害得没了边。于是剩下的土匪们一合计，这个阎王是惹不起了，不如先服个软，暂时招安，反正你老王总是要走的，到时候再闹也不迟。

土匪头子们手牵手、肩并肩地到了巡抚衙门，表示愿意服从政府管理，改当良民。其实这一招倒也不坏，可到王大人那里，实在是过不了关。

因为王大人有一个好习惯—查档案。在剿匪之前，这些人的老底他早摸得一清二楚，真心假意他心里有数。

没过两天，王大人突然发难，杀掉了其中几个人。而这几个人都是曾经受过朝廷招安的，这种老痞子，王守仁是不感兴趣的。杀鸡给猴看，这一招用出来，就没什么人敢动了，于是假投降就变成真投降。

就这样，烦了朝廷十几年，屡招不安、屡打不平的江西土匪被彻底扫平。王守仁先生在几个月的时间里，连打带拉，连蒙带骗，终于解决问题。

知行合一的真意

江西剿匪记在明代历史上并不起眼，但对于王守仁而言，却有着非同一般的意义。

要知道大凡历史上干哲学这行的，一般都满足两个条件：第一，智商要过剩;第二，必须是有足够的空闲时间。

别人我不敢说，至少王守仁先生是符合这两个条件的，他已经成为一个哲学家，而这帮赣南土匪正好为他提供了另一个机会——突破的机会。

因为随着时间的流逝，王守仁终于发现光懂得哲学是不够的，整天谈论“心学”并没有什么效果，“心学”并不能打跑土匪。他隐约地感觉到，要想理论联系实际，成功立业处事，还需要另一样神秘的工具，那就是实践中的智慧。

万物之理，古人称之为“道”，中国是一个讲“道”的国度，从春秋起，便为此争论不休，老子讲天道，孔子讲人道，庄子则说盗亦有道……

人在道中，而不知其存在，就如同鱼在水中，不知水的存在，但我们也如同鱼离不开水一般，无法脱离道而存在。人身难得，至道难闻，平凡人一生能参悟到几分道的非“因缘，慧根、福报”三者具足不可。

而王阳明却以“致良知”三字道破“我心即天理 之天地人之道，“圣人之心，人人本心具足”之圣人之道。

王阳明----致圣之道

王阳明在贵州龙场顿悟天地人心之道后，提出平凡人“致圣之道”的四次第：立志、勤学、改过、责善。指出圣人之学的方法是：正诸先觉、考之古训。王阳明从百死千难的实践中、从12岁立志为圣贤的一生不懈探索追求中，悟出“致良知就是致圣之道”。

一语道破圣学之天机“区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑!知此者，方谓之知道;得此者，方谓之有德。

异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎!

孔子——为人之道

做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也……处高，处低，居安，局危，孔子都能告诉你，怎样真正为人。

老子——处世之道

谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;

寡欲是养心第一法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;

勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书;

大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;

潜其心，观天下之理。

庄子——养性之道

身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。在庄子的逍遥里，学会平和心，喜乐心，慈悲心。

孟子——君臣之道

君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。

荀子——学习之道

一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。

三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

孙子——韬略之道

韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。孙子兵法十三篇，感受“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的用兵法则。

管子——教练之道

管子重视和提倡民众的道德教育、职业教育、生活教育、军事教育。并把教育、育人作为国家存亡战略的“百年大计”，加以倡导和施行。教练不是单纯的知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养。礼、义、廉、耻是国之四维，便是管子教练之道的最佳体现。

韩非子——统驭之道

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，跟韩非子修炼六个方面的能量，掌握攻城略地、运筹帷幄的法门。道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是变化的。统驭之道，“法”、“术”、“势”缺一不可。

鬼谷子——权谋之道

权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。

权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

人类史上有两种哲学家，一种是不停奔走，向各种各样的人和物请教、传播自己的学说，比如柏拉图。另一种是不喜欢走远路，只是安静地坐着，从自己心坎上说起，比如中国理学的大师们，王阳明也是其中之一。

我们都知道，想让自己忙碌多年的心静下来其实很难。所以静坐有很多门道。

首先要有个好环境，这个环境应该不受外界干扰，非常安静，如此才能比较容易静下来;其次，要将身体安放好，也就是静坐的姿势。坐姿可有很多种，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢用盘坐。立坐就是“正襟危坐”：双手平放膝上，背挺直，全身放松。王阳明心学用的是此法。最后，调整呼吸。不能张着嘴，应纯用鼻呼吸，一面呼吸，一面数呼吸的次数，最后让呼吸平稳。

做好这三件事后，王阳明说：

教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治，……将好色、好货、好名等私，逐一搜寻出来，……才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便。

王阳明要人静坐有两个步骤，第一步是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。

如果仅停留在此，那就是枯禅。所以有第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在我就把它灭了，斩钉截铁，绝不姑息。当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象，仁、义、礼、智、良知，这都是天理。

在脑海中不停地过这些画面，时间一久，心胸自是廓然大公，必有浩然之气贯注其中。个中妙不可言，只能是实践者才能知道。

大部分讲心学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤，王阳明则认为，这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。

诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样!

听上去简单，做起来实在难。比如一念虽知好坏，然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的，可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，所以王阳明才大力提倡“诚意”：

惟天下之大诚，能立天下之大本。

在静坐中，我们揪出一个私欲，马上就克掉它，这就是诚意;如果我们揪出一个私欲，却姑息它，甚至不想克掉它，这就不是诚意了。那我们的静坐也就失去了意义。

谨独就是慎独，原意是，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。

自我管理包含了诸多要素，王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独了。

第一是分析，我有什么私欲;第二是目标，我要通过什么手段克掉这些私欲;第三是信心，我要坚信自己能克掉这些私欲;第四是毅力，必须具备强大的意志力，一日不成就两日，两日不成就三日，不可半途而废;

第五是心态，在克私欲的过程中保持良好的心态，不能为克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有这种心态，就是新的私欲了;第六是学习，所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知，以良知的巨大力量来帮助自己完成自我管理;

第七是检验，当你确定自己把私欲克掉后，要去实践中检验;第八是反思，我为何会有这种私欲，这一私欲产生的基础是什么。你只有反思到位，才不会再犯同一错误。

如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。

如果一个人不能通过静坐诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。

由上面的论述，我们可以确信学习阳明心学的关系链：立志—谨独—意诚—知行合一—良知。

意思是：我们先立个真切为善之志，专心致志于此，然后从谨独处下功夫，就是自我管理，久之自见意诚境界。只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。悟到自己良知是怎么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之间!