老法师慈悲开示学佛的目的何在及修学中要把握的重点
发布时间：2023-05-26 07:13:40作者：大众学佛网
老法师慈悲开示学佛的目的何在及修学中要把握的重点
【一】学佛的目的何在?
学佛的目的何在?了生死出三界，度众生随缘，深信因果。欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是。一切都是自作自受。断一切恶，修一切善，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，转怨亲为法侣，转业海为莲池。起心动念，无不是业，无不是罪。万般带不去，只有业随身。
念念为众生服务，是断我执自私自利。境缘无好丑，好丑起于心。当处出生，当处灭尽。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄，梦里明明有六趣,觉后空空无大千。一切时，一切处，六根接触六尘，先想别人，扩大心量，人人是好人，事事是好事。礼敬诸佛是永远感恩一切人、事、物，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，总在遇之不同。历事练心,修真诚、清静、平等、正觉、慈悲心。如镜照境，顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚。看破、放下、自在、随缘、念佛。
修净业三福基础，孝亲尊师，修六和敬，修六波罗蜜，修忍辱，一切法得成于忍，成就自己的智能、三昧，天天增长智能、三昧。说一丈，不如行一寸,解行相应，离苦得乐。此处即极乐,我心即弥陀。用四摄、布施、爱语、利行、同事，用中道，利益众生。服务法界众生，就是用中道。不要被名闻利养所害了，不取于相，如如不动，百花丛里过，片叶不沾身，念念为众生。
大乘菩萨唯一善根是精进，如教修行是真供养。若真修道人,不见世间过。孝亲尊师，修十善业，平等慈悲对待一切众生。只管自家，不管人家;只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，果能依我所修行,决定可生西方极乐世界。云何降服其心，应云何住，不念佛就造业。如是因如是果，都摄六根，净念相继，不假方便自得心开。万法归一，一归何处?一归阿弥陀佛，持名念佛最上乘。
念佛人不可少善根、福德、因缘得生彼国。念阿弥陀佛得十方三世一切诸佛加持护念。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛,不假方便自得心开。敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。一门深入，长时熏修，不怀疑，不夹杂，不间断。老实人没有意见，没有问题，一句阿弥陀佛念到底。有愿无求，便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。
当境界不明时，应无所住而生其心，先停看听，保持距离，求佛加被，合十念佛默祷，再听经确认。人家如果说末学正在学,请多多指教。是客气话，不是真心，千万不要真的指教，更不可说如你理念，就不要来佛堂。这句话断人法身慧命，要负因果。学文殊、普贤、善财导归极乐。经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。面对——处理——放下。
【二】我们来世间只有一个目的
我们到这个世间来干什么的?这个要清楚，佛告诉我们，我们来到世间只有一个目的：超越六道，超越十法界，妄尽还源，那我们就没有白来了。像上学读书一样，我们上学读书为的是什么?升级，年年向上提升，小学升到中学，中学升到大学，大学升到研究所，把最高的学位拿到了。最高的学位是博士，在佛法里面，佛陀是最高的学位，为什么?因为你本来是佛。世间这些比喻只能比喻个彷佛，没有办法比得恰到好处。佛告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性。拿到学位有什么好处?拿到学位是离究竟苦、得究竟乐。我们在这个世间，佛法常讲，破迷开悟，离苦得乐，这是佛教导一切众生最高的目标。不是教你升官发财，是教你离苦得乐，离一切苦，得圆满的乐。苦从哪里来的?苦从迷来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。离苦得乐是从果上说的，破迷开悟是从因上说的。不迷，苦就没有了;觉悟，乐就圆满了。这是跟释迦牟尼佛学习的终极目标，不能不知道。
【三】了生死出三界，是学佛的终极目标
1学佛的人，一定要晓得，学佛的目标在哪里?学佛的目标一定要订在究竟圆满的佛果，学佛的人如果不发心作佛，那可以说，他的佛是白学了。
2我这一生到这个世间来，我鲜明的目标是了生死出三界。不但是了生死出三界，而且是往生西方极乐世界，亲近弥陀如来。
3我来到这个世间，一心一意念佛求生净土，这是我的方向、我的目标，其他的统统不是。其他的，无论别人做的是什么，一概与我不相干，我走我的路。
4很多年以前，我在美国达拉斯，尹建维居士有一天来问我，他说：法师，这一切经，《大藏经》摆在这个地方，假如说你只能够选一部经修行，请问法师你选哪一部?我跟他讲，我选《弥陀经要解》，我不会选第二部，这是实话!
5弘扬《无量寿经》，是李炳南老师的嘱咐;《华严经》不是我想讲的，是华藏图书馆韩瑛馆长的启请。我过去年轻学佛，跟李炳南老居士学讲经，如果遇不到韩馆长这三十年全心全力的护持，我不会有今天的成就。
6韩馆长在往生之前几天恳切的启请，希望我把《华严经》讲圆满，留一套录相带给后人做参考。我义不容辞的接受她的嘱托，我答应了她。
7早年，我《八十华严》讲了一半，《四十华严》讲到三分之一，以后读夏老居士的会集本，我就不想再讲《华严》，为什么?《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，讲这个多好!所以若不是她启请，这个缘就没有了。
8我自己的修学是一门，简单扼要，我不喜欢麻烦，愈简单愈好。《弥陀要解》太好了，印光大师看重这个本子，我也看重这个本子。
9但是修净土，《无量寿经》重要，《无量寿经》把西方极乐世界的事实、理论都讲得非常清楚、非常明白，使我们对于那个世界认识清楚。
10换句话说，《无量寿经》是接引你，帮助你建立坚固的信心，帮助你发愿求生西方极乐世界。有信心、有愿心，怎么个修行法?《要解》好!《要解》的指导是第一殊胜，《要解》帮助我们修行。
11你信心坚定，坚持这个法门，一生不改变，临命终时，阿弥陀佛就拿着莲花来接引。这个莲花是你自己心想变现的，你愈精进，花就愈大，光色愈好。
12今天人家讲争，争什么?争我的莲花要大、要光好，这是真的。为什么?这是你将来可以得到的。
13这个世间五欲六尘、名闻利养是假的，你一样也带不去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。既然晓得死不带去，何必要去争这个?
14争取将来到西方极乐世界，这个事情重要!所谓生不带来，死不带去，没有一样东西你能带去。可是你念阿弥陀佛，这个功德是完完全全能带走，这是真实的。
15所以真正念佛人，对于这个世间一切人事物，没有一丝毫的留恋，他懂得把贪恋五欲六尘这个心，转变过来贪恋七宝池中的莲花。
16诸位要晓得，这个莲花大小，是我们修行功夫之浅深，你念佛念得愈勤，莲花愈大，光色愈美。
17我们天天念阿弥陀佛，求的是什么?求的是莲花要大，光色要好，品位要高。我专心只求这个，决定不能有其他的念头。有其他的念头，都变成了障碍。
18我们今天修净土，我们终极的目标是西方极乐世界，我们这一生决定要成就，这个事情是真的，决定不是假的!
【四】怎样学佛?
诸位同修大家好：
学佛就是学作佛，学习佛的存心，心与佛同，才能真正掌握根本。“南无阿弥陀佛”，每个人都会念，可是结果却不同，有人能往生，有人不能往生。说实话，往生的人少，不能往生的人多。即使生到西方极乐世界，品位也不相同，有人生实报土，有人生同居土，这些原因何在?就是没有把佛的根找到。佛的根是什么?《无量寿经》“三辈往生”、“往生正因”中，世尊特别强调“发菩提心，一向专念”。上辈、中辈、下辈乃至一心三辈，都不离此八字。若只有一心专念，不发菩提心，即使一天念十万声佛号，也不能往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，因此往生品位也有所差异。善导大师讲：“往生品位总在遇缘不同。”你遇到的缘殊胜，透彻了解这些理事因果，这一生中可以实报土上品上生;若理解的不透彻，发了一点菩提心，能与菩提心相应，也能往生凡圣同居土。这就是造成往生品位不同之原因。
何谓“圆满菩提心”?《观无量寿佛经》云：“至诚心、深心、回向发愿心”。马鸣菩萨在《大乘起信论》也讲：“直心、深心、大悲心”。所以，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟之心;换言之，菩提心是觉而不迷。为了方便同修体会，我将菩提心写成十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字就是菩提心。我们要将这十个字掌握住，变成自己的心，运用在日常生活、工作应酬、处事待人接物中，就是真心，就是菩提心。
何谓“真诚心”?古人讲：“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，即经上讲的“真心离念”。换言之，有念头是妄心，不是真心。由此可知，我们一念不生时是真心。真心为什么会变成妄心?佛说：“但以妄想执著而不能证得。”我们有妄想、分别、执著，用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心不论修什么法，还是出不了轮回。如何将轮回心转变成菩提心，这是我们学佛的目的。转的方法，就是决定不用妄想、分别、执著。只要不用妄想、分别、执著，你的心就是菩提心，就是真诚心;掺杂妄想、分别、执著，真心就变成妄心。我们用真诚心念佛，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才与佛相应。不是以这种心念佛，就不能与佛相应，只能与西方极乐世界结个善缘，这一生很难成就。要想一生成就，往生极乐世界，必须以真诚心、清净心，处世待人接物。
何谓“清净心”?六根接触外面六尘境界，决定不污染;污染就是心生喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲。也许有人会问：“如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那我不就变成木头了?”我们要知道，佛外面的表演也跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，但那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫“离一切相”。所以，“佛法在世间，不坏世间法”，不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演。世间人讲的爱、恨是假的，虚情假意，为什么?他的心是假的。佛菩萨虽然表演，但他是真心表演，真心跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑;我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他确实没有情、没有执著，他是高度圆满的智慧。学佛要从这里学起。
以世间人来说，谁有真感情?佛菩萨有真感情，真感情称作“慈悲”。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听了别当真;当真，你会生烦恼。他说他恨你，也是假的。所以，世间人用的是虚情假意，绝不真实。我们学佛就是要学佛的真实，真的决定是清净，决定是智慧，里面没有情识。佛慈悲一切、神爱世人，那个爱都是智慧，不是感情，所以他的爱是平等的、没有差别的。
众生感受诸佛菩萨的慈悲，能感受多少，看你的用心。你有几分真诚心，就有几分感受;一分诚敬，感受一分;十分诚敬，感受十分。所以，修行首先要发菩提心，菩提心是真诚心、清净心。而清净心是决定没有感情的污染，感情的污染最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，比七情五欲还要严重。
何谓“平等心”?对待一切众生决定不傲慢，把一切众生看作诸佛如来。我曾经讲过，我念佛与你们不一样，我心目中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬、赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。
“阿弥陀佛”的意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉?哪一尊菩萨不是无量觉?《华严经·出现品》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。所以，一切众生都是阿弥陀佛，只因为有妄想、分别、执著，才不能证得。我们透过《无量寿经》、《大方广佛华严经》的学习，才认识、体会到了。体会到了就要落实，“一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛”，我们要真正做到。学佛就是要学习存心，一定要具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五个心。菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。
菩提心一发，所有罪障都消除，所有冤亲债主都得福。为什么?发菩提心就成无上道，菩提心不发，你是凡夫;菩提心一发，就入圆初住的位次;圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们用这个心念佛，决定往生。
如果再将菩提心落实到生活上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你这一生念佛是实报庄严土上上品往生。菩提心如何落实在我们的生活中，贯注在我们整个生命过程中?“净宗学会”成立的时候，我写了五个科目，作为净宗同学修行的纲领：“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，这就是菩提心的圆满落实，也就是《无量寿经》第十八愿所说的“一念、十念决定往生”，因为你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。因此，菩提心不是口头上说说就管用，一定要将“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”做到。
一、三福
(一)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
世尊教导我们要“孝养父母，奉事师长”，我们对父母、师长有没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲?佛法总结来说，就是这两句话。佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。所以，什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满?诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。因此，佛法就是孝道、师道，孝道和师道是虚空法界的大圆满，决定不能疏忽。
“慈心不杀”，不杀害一切众生，亦不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。
真正发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，处世待人接物，一切众生对你无不尊敬、欢迎、爱护。我们得不到社会大众的谅解，一定要回头反省，反省就是开始觉悟，发现自己过失要立刻痛改。改正自己的过失，就是真修行。所以，修行不仅是念佛、磕头而已，最重要的是把佛陀的教诲，落实在日常生活处事待人接物之中。
个人行持最基本的是“十善业”。“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意而非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为“不与取”，意思很深广。
口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：“不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不恶口(恶口是说话很难听)、不绮语(绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视，会引导人犯身口意三恶业者，称为绮语)。”用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。意三善是“不贪、不瞋、不痴”，这是讲存心。对世、出世间法都不贪，一有贪瞋痴，心就被污染了，心就不清净;心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其它四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。《华严经》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”一定要认真修“十善业”，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。
我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字“唵、阿、吽”(有用梵文写的，也有用汉字写的)。这三个字是什么意思?就是身口意三业至善。换言之，十善修到圆满，就是这三个字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。《无量寿经》一开端就讲：“三业清净”，并且特别把口业放在前面，“善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染。”这三桩事做得圆满，就成佛了。因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽?我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。
菩提心是心之根本;“孝亲尊师、慈悲十善”是行之根本，是落实在事相上之根本，若将此根本舍弃，修学任何法门都不踏实。这就是祖师大德常常教导我们，要从根本修，只要念念不离根本，无论修学哪个法门都能成就，“法门平等，无有高下”。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。
(二)受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
从这个根本再往上修，就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。
(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是“发菩提心”，发菩提心是理事统统圆满。净宗祖师大德常教人“三心圆发”，这里的发菩提心就是三心圆发，圆发就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”统统做到了。
“深信因果”，这个因果不是别的因果，是净土的因果：“念佛是因，成佛是果。”要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。
“读诵大乘”，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要深解义趣。如何才能深解?一定要依教奉行。佛在经上的教诲，认真努力去做，做到了要保持不失;没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。从前六祖惠能大师见五祖忍和尚时说：“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧?依教奉行。我们今天何以不生智慧，常生烦恼?我们没有依教奉行，当然生烦恼。所以，此地“读诵大乘”，并不是叫你所有大乘经都去念，没有这个必要。“一经通一切经通”，我们以《无量寿经》为主，如果你们要听《华严经》也可以，就以《华严经》为辅助。《华严经》是《无量寿经》的详细注解，《无量寿经》是《华严经》的精华，这两部经确实是一部经。所以，我们受持以《无量寿经》最好，抓住纲领;理解上，《华严经》讲得详细。我们现在在新加坡开“华严班”，目的就是让同学们深入经藏，能讲好《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》。
“劝进行者”，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而我们自己粗心大意忽略了。
二、六和
“六和”即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。“六和敬”是佛教导我们人与人之间的相处之道，决定不能违背;违背六和敬，就是破和合僧，要堕阿鼻地狱。
六和敬里最重要的是“见和同解”。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实?放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，就见和同解。清朝初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里读诵《无量寿经》，以《无量寿经》来达到见和同解，建立朝野共识，所以那时国家强盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家没有话说，个个都欢喜。到了慈禧太后废除宫廷读经制度，那时意见就不统一，国运就衰退了。因此，我们相信佛的话，依照佛的教训去做，所有不同意见都能化解。这一条属于思想问题，其余五条属于事相。
落实在实际事相上，要“戒和同修”。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有常住公约，应当要遵守。古今生活习俗不一样，一定要因时因地，使我们的生活方便。佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，将印度戒律中国化，对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。
其余的“身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均”好懂。六和敬是我们处众必须要遵守的原则，若离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也只是一个普通的团体，不可以称为僧团，僧团是决定修六和敬的。如果你的家庭四个人，每个人都依照佛的教诲修六和敬，这个家庭就是道场，就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念，龙天善神保佑。一定要把这六条做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韦驮菩萨，也没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人，不是讲人情的。你心正、行正，虽然没有供护法神，护法神也不离开你，决不是说供他就有保佑，不供就没有。供养要用我们的心、我们的行为，而不是每天用香花水果去供养，那是贿赂、巴结，护法神不会接受。我们要用真心、用菩萨行去供养。
三、三学
三学即戒、定、慧三学。这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法，定学是清净平等，慧学是真诚慈悲。
四、六度
六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可违背。
“布施”是放下，般若是看破。放下什么?布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世、出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留地帮助别人。比如说：我有财物，用财物帮助别人;我有能力，用能力帮助别人;我有智慧，用智慧帮助别人。也就是今天讲的“为人民服务，为社会服务，为一切众生服务”，这称作“布施”。
“持戒”是断绝一切恶业，持戒就圆满了。
“忍辱”是对治瞋恨、嫉妒，于世、出世间一切法，决定没有瞋恚、嫉妒，这称作“忍辱波罗蜜”。
“精进”是对治懈怠。我们对人对事对物，自己修学(就是自己过日子)，服务大众，帮助别人，决定不懈怠、不懒散，这就是精进的意思。
“禅定”是对治散乱。世人所谓精神集中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰;如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不著相、内不动心。
“般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。世尊在《大般若经》上讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心;你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么?不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。
全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定;后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”;布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回;如果禅定里面有般若，就超越六道。
般若究竟是什么?世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。
五、普贤十愿菩提心究竟圆满的落实是“普贤十愿”。大经云：“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。”净宗法门的殊胜，在于落实普贤行，《无量寿经》云：“咸共遵修普贤大士之德。”普贤行无量无边，整部《华严经》所说皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤十愿。
(一)礼敬诸佛
诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲真话：“一切众生本来成佛”，这个话我们很难体会。说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬?怎么能不尊重?但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生?西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界?所以，祖师把“普贤十愿”列入早晚课，就是要天天提醒，时时刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。
(二)称赞如来如何落实“称赞如来”?惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过”，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见一切善事称扬;见不善事，心中不落痕迹。而我们是见到人家的好事，忘得干干净净;人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生?因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。
(三)广修供养
“广”是平等、普遍的意思。不分国土(诸佛如来无量无边国土)、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。所以，“广修供养”是没有界限、没有分别执著，尽虚空、遍法界平等的供养。
(四)忏悔业障
如何忏悔?把其它九愿都做到，就是忏悔;若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么?你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的“不贰过”。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。“人非圣贤，孰能无过;过而能改，善莫大焉”，世、出世间第一等的大善，就是改过。知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。
“礼敬诸佛”是改不敬一切人事物的过;“称赞如来”是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过;“广修供养”是改悭贪的过，改心量狭小的过。因此，十愿条条都是忏悔法。
(五)随喜功德“随喜功德”是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。
(六)请转法轮
“教学”，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。现在社会动乱，人心没有归依，原因何在?《无量寿经》云：“先人无知，不识道德”，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转法轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。
(七)请佛住世
如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祇树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了!
普贤十愿，“愿”只有这七条，后面三条是回向。第八、“常随佛学”是回向菩提;第九、“恒顺众生”是回向众生;第十、“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。
(八)常随佛学常随佛学，哪个是佛?一切众生皆是佛。一切众生的善，我们要学;一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。
(九)恒顺众生
这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教(唐朝时称作景教)也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺?就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌;在日本，日本人的容貌;在西藏，西藏人的面孔;在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。
很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么?中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的;而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身;众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。
(十)普皆回向
这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。
这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念;与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。
以上是净宗同学修学的五个课程。佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。
【五】最后，我特别节录出《净土指归》所讲的十种信心。
一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。
我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。
二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。
识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。
三、此土修行，未得道果，不免轮回。
“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。
四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。
这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天;你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。
五、极乐世界，众生生者，永无退转
这种功德利益，我们要清楚明了。真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系?惠能大师说得好，“只见自己过，不见别人过”。人家有没有过失，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么?说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道?五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得?所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思;证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。
六、众生发愿，愿生净土，决定往生。
关键在发愿，发愿就是“发菩提心，一向专念”，愿生净土。菩提心的落实就是“三福、六和、三学、六度、十愿”，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。
七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。
这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪?发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与“三福、六和、三学、六度、十愿”相应的人。这是指真正“发菩提心，一向专念”的人，而不是平常人。所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，错解佛的意思。
八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。
真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。
九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。
“念佛”不是口念，念是“今心”。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以心行相应才是“念”。你的心是佛心，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”;你的行是佛行，“三福、六和、三学、六度、十愿”，如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。
十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。
不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。
对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。
【六】学佛从哪里下手
给新进的同修-初学导引,初学要如何修学?
答：净宗修学是以「净业三福」为基础。 第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实?我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。 第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重!多麼重要!三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。
【七】念经的目的，一定要搞清楚!
我们念经是求开悟。悟从哪里求?从定上求，从清净心里面求。经选一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，为什么?经里没意思，你求什么解?你所了解的统统叫打妄想。开经偈讲“愿解如来真实义”，你所解的都是胡思乱想，决定不是如来真实义。如来真实义是什么?没有意思，那就是如来真实义。心清净、心定了，到起作用的时候就无量义。佛法妙就妙在此地，所以你决定不要去找它的意思。我们天天念经，念经是为了得定，念经是为了清净心，清净心里面生智慧，《金刚经》说，“信心清净则生实相”，我们念经的目的是在此地。所以我常常劝人，经只管念，不要去想它的意思，不要去研究，一味地去念;这样念下去，如来真实义你就明了了.念经的目的是破妄想、修定慧，所以念经不能有分别，不能有妄想，不可以想经里的意思，这个很重要!念经的时候要专心，专心就是修定;念得清清楚楚、明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。念经的目的，一定要搞清楚!我们念《弥陀经》的目的在哪里?实在讲，就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。
南无阿弥陀佛
