藏传密宗之萨迦派及其“道果”法
发布时间：2023-05-10 07:13:45作者：大众学佛网A、萨迦派简说
萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派最初是由昆·贡却杰布（1034—1102年）创立。贡却杰布自称是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔，他从小随父亲释迦慧学习宁玛派教法。长大后赴后藏拉堆地方的木古垅寺，亲近卓弥·释迦益西（993—1075年）译师，修习新密法，卓弥给贡却杰布特别传授了“道果”法这一新密法。之后，贡却杰布在后藏仲曲河谷边买了一块土地，于公元 1076年创建了一座寺院，因为建筑寺院的地方是一块白色的土地，该寺便起名为萨迦寺，“萨迦”一词藏语的意思是灰白色的土地。后来萨迦寺作为基地，形成了一个宗派，此派也就命名为“萨迦派”。另外，萨迦寺的墙上刷红、白、蓝三种颜色，不少学者以此为由在自己的著作或文章中，将萨迦派俗称为“花教”，这种称呼极其不妥。
十三世纪，萨迦派受到元朝中央的册封和支持，在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权，从此西藏正式纳入祖国版图。萨迦派的势力也因此而遍及整个藏族地区，元末明初，萨迦派的法王权势被噶举派夺取，其实力逐渐衰落。
萨迦派从贡却杰布开始就决定其法位以家族相传的形式继任，政教两权都集中在一个家族手中。在了解萨迦派的传承时，首先要掌握萨迦五祖的事迹，因为萨迦五祖是五位为萨迦派的发展作出特殊贡献的著名人物，在藏传佛教史上享有声誉。目前不少寺院供有萨迦五祖的塑像和唐卡。
萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092－1158年），他是贡却杰布的儿子，幼年时代随父学法，后来广拜印、藏名师，遍学佛教显密二宗及“道果法”的全部理论和实践。贡噶宁布主持萨迦寺达四十八年之久，成为一名精通教法的教主。可以说，萨迦派是经过贡噶宁布的努力才真正发展起来的。贡噶宁布不仅使萨迦教义的体系趋于完整，而且将萨迦派的势力向外扩大。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，即萨迦派的第一大师。“贡噶宁布自公元1111年接任住持后，长达四十七年，广收门徒，传习‘亲口宝敕’及‘道果法’，使萨迦派的鲜明旗帜显露光芒，从而得‘萨钦’——‘萨迦大德’的称号。”（注：《现代西藏佛教》第265页，郑金德著．台湾佛光出版社1991年版）。可见，贡噶宁布的地位及影响超过其父贡却杰布。
第二祖称索南孜摩（1142—1182年）。贡噶宁布有四子，大儿子贡噶拔赴印度深造，二十二岁时不幸在异国他乡染病去世；二儿子就是索南孜摩，他继任父业，承担萨迦寺住持职位，便成为第二祖。索南孜摩博通显密；尤以注重密宗和严守戒律而誉满当时；他还娴熟五明学，即声明学和内明学，为推动藏族文化的进一步发展作出了贡献。
第三祖叫扎巴坚赞（1147——1216年），是贡噶宁布的第三个儿子，由于索南孜摩英年早逝，他继承了哥哥的宗教事业，并为萨迦派的不断发展尽了自己的职责。
第四祖叫贡噶坚赞（118—1251年），是贡噶宁布最小的儿子贝钦奥布的长子。他从小跟随叔叔扎巴坚赞出家学习佛法，二十三岁时在喀且班钦·释迦师利处受比丘戒，并从尼泊尔、克什米尔，以及藏族等诸多学者处学得精湛的佛教义理，对佛法具有深刻的认识，而且终其一生未曾破戒，特别是精通五明学，著述颇丰。曾在一次大型学术辩论中，击败六位印度学者，从此名声远播印、藏地区。
因此，萨迦班智达在当时被元朝统治阶级看中，便成为西藏与元朝中央之间建立统一关系的人物，为祖国统一发挥了巨大作用。1246年萨迦班智达应元室阔端皇子之邀到达凉州，与阔端共同商定西藏归顺元朝中央的条件，并奠定了元朝对西藏地方进行行政管理的基础。正如“从十三世纪四十年代起，西藏就已经归顺了蒙古，代表蒙古接受归顺的是蒙古大汗贵由汗的胞弟阔端，代表西藏各地方势力和蒙古洽谈归顺事宜的是萨迦派教主萨班”。（注：《西藏佛教史略》第124页）。最后萨班由于年迈没能返回故里，于1251年在凉州去世，享年七十二岁。 第五祖是著名的八思巴（1235—1280年），本名叫洛哲坚赞。他是萨迦班智达的侄子，也是一位精通各种宗教知识的高僧。正如《西藏王臣记》记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。萨迦班智达去世后，八思巴成为萨迦派的教主和代表西藏地方势力的人物。对于西藏地方乃至元朝中央政权起过较大作用。例如，“一二六O年忽必烈当了蒙古大汗，立即封八思巴为国师，赐玉印。一二六四年忽必烈迁都北京，同一年在中央政权设置总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事。一二六五年八思巴回萨迦寺去，一二六八年他奉忽必烈之命创制一种‘蒙古新字’，八思巴蒙古文。完成后回北京进献，忽必烈一面命令在全国范围内推行这种新字，用以译写一切文字，一面加封八思巴为帝师，大主法王。以后大宝法王成为元、明两代对西藏佛教领袖人物的最高封号。”（注：《西藏佛教史略》第125页）。可见，八思巴在元朝中央中担任高级职位，而且可以指挥整个藏族地区，因而萨迦派在八思巴时期得到蓬勃发展。但八思巴于1276年返回萨迦寺，1280年在该寺英年早逝，享年四十六岁。
通过以上对萨迦五祖的介绍，我们基本上可以了解到萨迦派的历史进程。当然，萨迦五祖之后，仍有许多高僧大德为萨迦派的不断发展或继续存在发挥过巨大作用。可以说，萨迦派因人才辈出，在教义教规方面具有深厚的基础。因此，目前在藏族地区还有不少萨迦派寺院及其众多信徒。其中位于西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺，以其藏书之多，佛经之丰富，被誉为中国“第二敦煌”。
B、“道果法”
“道果”法是萨迦派的主要功法，此法虽起源于印度，但在印度随着佛教的灭亡而早已消灭。因此，“道果”法唯独由萨迦派所继承并得到发扬光大。时至今日，“道果”法仍然被萨迦派奉为根本大法，完整地保留着。目前，“道果”法不仅是萨迦派的主要密法，而且是藏传密宗的重要组成部分。
所谓“道果”，“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道，简言之，“道果”即是“有果之道”之义。此法主要靠口传，不注重文字记载，所以“道果”法享有“只能意会而不能言传”的说法。因此“《道果》传承是从卓弥大师（洋见本书第三章四节）依次宏传出来的，据说有十八种不同教敕和风规，然主要领得口旨者唯萨迦派大德。”（注：详见《士观宗派源流》）卓弥大师是在西藏传播或发扬“道果”法的第一位藏族密宗大师。
“道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习次第。
修炼显宗“道果”法又分三个步骤，如经书中所说：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”对此作进一步阐释，首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明根本而融归法界。此为“首应破非福”的大致意思。
如能生起定信，则如圣天所说：“一空性如何，一切空性也复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义。这就是“中则破我执”的大概意思。由于修了见的
最初阶段，所以在其第二阶段也能顿然生起此悟，若前已生起寂止，但尚未生起止观双运，也能在此时摄持见的奥义，即不起执实之上，掌握寂止之心，能在自己相续之中，生起止观双运之见。
藏文佛经上说：“业及烦恼二者，乃由执实之妄想所生，此执实妄想也由戏论或执相所生。因此需先断戏论和执相，故说‘后断一切见’”。如此修习定能引生由缘起道理通达诸法无实之正见。因为，此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。念心中生起彼外所现境，此则名为暖位现相三摩地。又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为顶位增相三摩地。较前再加励力修习，则净治能障自中光明之所取迷现的现行，其本心的明相请澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三摩地。内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有耽着也不生起，此则名为境得相三摩地。
如上再继续努力修习，则自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲心一般的觉验，此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取述现的现行，则大半清净，出现光明，则可全无所难而无间地生起见道初地智慧，又再进修，能所二取的分别所依，即惧生无明随眠种子虽未清净，而它的现行则已清净，此双离能所之心，本性光明，赤裸裸的、清清楚楚的生起，犹如现见，如是明相与智慧也并得生起，明、增、得三位的迷现的现行，都归于沉没，其能对治的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行道三位，其后俱生无明现行的粗分也都归于沉没，现大光明，是为世第一法位。如是观修最末，若清净一分俱生无明和其种子等，则自心愈能明见一分光明，此名为初地（是一种修行阶段，即菩萨十地中的第一地）吸道位。此后于十地位中各断一分能障自心光明之无明，其明相也逐步趋大，至十一地证成佛果时，则名为全无所障的现见二种清净之心的自性光明。
以上为萨迦派显宗“道果”法的修习过程，显宗“道果”法比较简便易行，主要通过扎实的理论学习和长时间的禅定达到其最终目的。完成显宗“道果”法的全部修习过程之后，就有了修炼密宗“道果”法的基础。
萨迦派的密宗“道果”法也十分注重修炼，萨迦派的密宗“道果”法也同宁玛派的“大圆满”法和噶举派的“大手印”法一样，是一种很高深的功法。此法也十分注重修炼次第，修习者在未进入正修“道果”法之前，都必须先修习“四加行法”。四加行法是藏密修炼各种密法的先行预备法，被公认为藏密功法的基础法，相当于一切密法的基石。下面对四加行作—一介绍：
1、如何迎请金刚上师及佛、法、僧之法
此法在藏密中称“四皈依法”，为四加行法之一。所谓“四皈依”，就是指皈依金刚上师及佛、法、僧三宝。修习四皈依法就是为了坚固修行者对金刚上师及佛、法、僧三宝的信心。
四皈依法，要求修炼者先观想自己择好的金刚上师的容貌，紧接着观想金刚上师两眉中间迸现出“唵”字的白光，射入修炼者的两眉中间；次观想金刚上师的喉际迸现出“阿”字的红光，射入修炼者的喉际；后观想金刚上师的心际迸现出“吽”字的蓝光，射入修炼者的心际。
之后，修炼者双手合掌念诵四皈依真言：
南摩格日贝，
南摩布达雅，
南摩达磨雅，
南摩桑迦雅。
以上四句真言，是依次表示皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧的咒语。
念诵咒语三遍后，即观想金刚上师以及虚空中示现佛、法、僧三宝诸尊，互相融合，化为五色的大光明，灌入学者的顶窍，注满全身。由此会感觉到一切恶障不净化为黑色之气，从毛孔中—一排出，自己变得光明透彻，身心轻安，充满福慧。 接着又要念诵四皈依真言一百零八遍或更多。
最后发菩提心，即表示有着修炼密法必成的信念和功法圆满后一定回施有情众生的决心。
2、清净庄严的大供养法
此法在藏传密宗中称“供养曼达”，为四加行法之一。藏密认为，修炼者必须通过供养金刚上师，以及佛、法、增三宝等，来表示自己的虔诚和敬意。但这种供养功法与一般的供养截然不同，它是靠意念将供品化为甘露，殊胜无比，正是清净庄严的妙供，因此称之为广大供养。供养之物有花、香、灯、茶、果等，但其重点在于手印、真言和观想。
修炼者先结手印，手印的结法是：两手无名指相背立，两手中指平伸相叉，两手小指平伸相叉（均右在外）。次以两手食指钩两中指（右食指钩左中指，左食指钩右中指）。以两手大拇指按两手小指之端（右大拇指按左小指，左小拇指按右小指）。
坐势为跏趺坐，念供养咒：嗡洒瓦达塔嘉塔依大磨，格日拉那曼扎拉钦，尼巴依达秘。
观想自己手中有七珍八宝，充满了须弥山及东南西北四天。再观想这一切珍宝，全奉献给诸佛菩萨。
然后，把手印向上提，在两眉中间印一下，即可散印。
例如，我们要供养一朵花，先把这朵花印在脑海中，然后把这朵花想成一排花，想成宇宙上下方皆充满了这朵花。
观想诸佛菩萨，每尊皆手握你奉献的一朵花，并充满宇宙太空。
然后，心中默念供养咒，再将手触眉中间散印。
以上就是通过观想由一变多，—一化现的重重无尽的供养法。
3、克己、苦身、柔体之大礼拜法
大礼拜法，也即俗称的“叩长头”，也是藏密功法中的一种动功，它以礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，所以，大礼拜法又是一种强身健体的运动。事实上大礼拜法也是一种表示修炼者的虔诚和虚心，防止贡高我慢的功法。所以，大礼拜法被认为是一种克己、苦身、柔体的法门。
修行大礼拜法，先观想金刚上师及诸佛在面前，自己双手合十先置头顶，以表示成就无上觉悟的意思。其双手合十又表示合十地五道（注：五道，又称五趣。六道中排除阿修罗，便成为五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天五种存在的境域）为一的意思。观想金刚上师诸佛额际放“唵”字白光，射入修炼者额际。再将手印置喉际，观想金刚上师及诸佛喉际放“阿”字红光，射入修炼者喉际。再将手印置心际，观想金刚上师及诸佛心际放“吽”字蓝光，射入修炼者心际。然后俯身散印，即分开两手，以手着地，双手平伸、向前推出，表示推开六道（注：六道，中五道加阿修罗为六道），直趋菩提境界，全身卧于拜垫之上，五体均以着地为准，又再合掌于顶，然后起身立正（注：五体，指人的四肢加头为五体）。如此循环，多多益善。另外，还可以半卧式，即双膝点地，双手掌贴地，然后额头触地即可起身立正。
藏密要求作此礼拜时，随礼拜念诵咒语，咒语有礼佛咒、莲师赞、回向文等。
礼佛咒为：
唵，南摩曼祖师利耶，南摩苏师利耶，南摩乌达嘛师利耶梭哈。
莲师赞为：
三世请佛法界性，无量寿智我莲师。
身语意业求加持，永离生死证性真。
回向文为：
上师三宝加持力，愿我疾成无上觉。
度尽六道诸有情，皆共成就大菩提。
在合掌做手印时，显宗密宗也有不同，显宗通常情况下一般以两手十指尖各相拄，手掌内空如塔形，这种合掌式手印称为普通合掌。而密宗的合掌式则称为特殊合掌，其具体作法有三种：
1）两手十指尖各相拄，掌心内空。两大拇指上节弯曲，如佛龛形，两手拇指指尖，压于无名指下节，这是顶礼佛部请尊手印，因此称为菩提合掌。
2）两手虚心合掌，两手大指和小指各相并。其余三指微开，如八叶莲花形，这是顶礼莲花部诸尊的手印，因此称为莲花合掌。
3）两手相并，十指交叉，有指压左指，掌心内空，如五金刚杵交叉的形状。这是顶礼金刚部诸尊的手印，因此称为金刚合掌。
礼拜时的观想也有许多种类，下面列举几种，可供选择：
1）观想右手五指从大拇指数起，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定，即五波罗蜜，与左手的智慧波罗蜜相合，是为六度，依此直趋十地五道。观想右手方便与左手智慧，合而为一，即自身可从这方便与智慧之门中，成就色、法二身。
2）观想左手是智慧，右手是方便，两手伏地时，用力前推，即以智慧的利剑，将八万四千烦恼，统统斩断后，用方便之舟船，将一切众生，渡到彼岸。
3）观想有害于我的是四魔，即天魔、阴魔、欲魔、死魔，我今伏地用力一推，即将四魔驱逐，不再为害。
4）观想本人化身万千，同时向虚空中的无数佛菩萨顶礼。
以上四种观想法，可以选择其中较适合于自己的一二种，依照观想。此外还有密法上的观想，即右手为起分，左手为正分，两手相合，成就度脱之道。又有右手主脉五气息，与左手支脉五气息，二者相合，两脉气息，聚于心间，成就双入之道。这些观想的含义较深，最好向自己的金刚上师求援口诀。
礼拜有着克服怠慢的作用，这种三门（注：三门，远离菩提障的三种门，即智慧门、慈悲门和方便门）全磕五体投地，加上多种存想有利于气功的修炼。现在许多人因缺少运动，往往有胃病、失眠等诸多慢性疾病，若依此法修行，则全身血脉畅通，是一种行之有效的功能锻炼，比其他运动效果更好。这种一礼一赞，能使人心境特别平静，迅速进入虚静状态。藏密认为，人的两手掌、两膝间贯通全身督脉，每天礼拜时两手掌和两膝盖用力着地，使督脉松动，这样会使全身血脉流通。对于所有由气、胆、痰所引起的三方面的疾病有极好的防治作用，并且没有中风的疾患，一般人在临终时，都有全身抽筋的痛苦，如果平时修炼过这种磕十万遍大头的礼拜功夫，临终时就不会有风动抽筋的痛苦，而且死后会身软如绵。所以，藏密功法中将此作为初入法门中的重要功夫来加以修炼。而这种作为大礼拜功法的磕长头的具体情形，在西藏拉萨的转经路上常有机会亲眼目睹。那些磕长头的男女信徒，腿上套上用牛皮制成的护膝，两手则套着以硬木做成的护手板，严格按着磕长头的基本原则，在一种坦然自如的神态中完成着磕长头的每一个具有节奏性的动作。这一情形在非信教者看来，简直是一种折磨人的苦行。据考察，这些磕长头的信徒大都是从外地前来圣城拉萨朝拜的人，他们有机会能在拉萨转经路上磕长头，是一种福份、一种功德无量的行为。
4、无量光明、遍照十方之妙音真言法
此功法在藏密中称金刚心菩萨法，或称金刚萨埵真言法。这是藏密四加行法之一，也是其中最重要的一法，被称为密教必修之法。
金刚心菩萨，即金刚萨捶，这位神佛（菩萨）在藏密功法中被认为是诸部密法的主尊，可谓主管者。
修炼金刚心菩萨法，以念诵咒语为主，但念诵咒语时还要观想金刚心菩萨身放五色无量光明，遍照十方，消除自己以及众生的诸多烦恼。具体修法如下。
首先念诵四皈依咒（三遍）：
南摩格日贝，
南摩布达雅。
南摩达磨难，
南摩僧伽雅。
其次念诵发菩提心真言（三遍）：
唵·波地支达，别炸，洒麻雅阿吽。
然后结手印；
右手握拳，朝内，拇指压食指；左手握拳，朝外，食指压拇指置于胸前。
以上预备工作完备后，观想空中现出金刚萨埵身体为白色，戴五佛冠，天衣重裙，种种宝物严饰其身，以跏趺坐于莲花月轮座上，右手忿怒印持金刚杵于心际，左手忿怒印持金刚铃于左腿际。其心际周围有百字咒轮围绕，此咒轮放白色光明，飞腾空中，成一个弧度，从修练者的顶门灌入全身。因此，修炼者的全身也现出大光明，全身的恶业恶念化为黑气，从周身毛孔中排了出去，于是修炼者遍体空明，得大禅乐。
念诵金刚萨埵百字明咒二十一遍，念诵咒语时不结手印。百字明咒为：
唵。巴泽萨埵洒麻雅。玛努巴拉雅。巴泽萨埵迭努巴，帝查杰多美巴娃，苏多卡约美巴娃。苏播查尤美巴娃。阿努拉多美巴娃。洒瓦希弟，美抓亚叉。洒瓦噶玛苏札美，吉觉些里雅格日，吽，哈哈哈哈火！巴噶文，沙瓦达他噶达，巴扎玛美孟札，巴札巴娃。玛哈洒玛亚，萨埵啊。
以上主咒百字明咒念诵完毕后，再念诵短咒：唵·别札萨埵吽.短咒可随意多诵。
咒语都念诵完后观想金刚萨埵化为一点白光，从修炼者的顶门进入心际，此时，金刚萨埵菩萨的身、语、意，也就是修炼者的身、语、意，二者合一，完全融合，于是修炼者变身为金刚萨埵菩萨。这是宇宙至上意识与修炼者自己心光完全合一，是很微妙的大相应。
之后，出定回向，也就是说，结束修炼，发愿与众生共同成就佛道。
修炼“四加行”功法有了一定基础后，可以进入本尊大法的修炼。
5、修炼清净琉璃光法
萨迦派拥有释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动明王、度母、药师佛等多种本尊法。下面择其中药师佛本尊法作为萨迦派的代表性本尊大法来介绍。
根据《密宗秘法》一书，药师佛本尊法主要观想释迦药师琉璃光七佛，配以念诵药师佛心咒。其具体修炼方法是，修炼者观想在自己面前虚空中，出现药师佛，全身蓝色，胸前现一蓝色种子字“吽”，放光射入自己身中。
继观想自己正金刚跏趺坐，头顶上则坐有蓝色的药师佛。在蓝色药师佛顶上复有两尊白色药师佛重叠而坐。
在第三尊药师佛顶上复有两尊粉红色药师佛重叠而坐。
在第五尊药师佛顶上复有两尊黄色药师佛重叠而坐。
这样在修炼者顶上坐有蓝、白、白、粉红、粉红、黄、黄等药师七佛。
观想自己分身为无数人，在七佛坛前以供品作虔诚供养。
继而，观想顶上药师佛第七尊化入第六尊，第六尊化入第五尊，第五尊化入第四尊，第四尊化入第三尊，第三尊化入第二尊，第二尊再化入蓝色药师佛身中。
此时，蓝色药师佛放光，自我顶上往下溶入我身中，我也随之化成蓝色，而业障疾苦也随之往下排出体外，我即成为清净的琉璃色身。
自观顶上“唵”字放白光，喉上“阿”字放红色光，心上“吽”字放蓝色光。
念诵如下药师佛心咒（最少一百零八遍）：
达雅塔，唵贝下泽，贝下泽，
玛哈贝下泽，热砸萨穆噶爹，梭哈。
最后，观想自己坐在莲花座上，座上有月轮，月轮上有蓝色药师佛，即与我无二无别，在胸前有“吽”字，放着蓝色的光，光照十方。
萨迦派主张最庄严的成果是觉。在此之前所获得的果是对身、语、意日益扩大的控制，自我之幻的逐渐消失和始终越来越高的识境的发展，所有这一切都伴随着智慧的增长过程。现观到的神佛在何种程度上纯粹是臆想的，或者相反是相当于真正的普遍之力，这是一种见的问题。对此，《土观宗派源流》记载：“密教之见，即亲证内心实相之见。”这也是萨迦派所追求的目的。至于如何修习此见，《土观宗派源流》又记载：“修习此见，则应以三要资助其坚固引生利益。三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”萨迦派就以道位之见安立为至高而超胜之见，并要求修炼者既要获得道果位，又要守护该教派的清净教规。
