觉慧普弘：阿弥陀佛是我们的真正名字

我们都把自己的名字忘记了，自己还不知道，自己把假名字当成真名字了，我们的真正名字就是阿弥陀佛，阿弥陀佛让我们念阿弥陀佛，就是让我们念自己的名字，就是认识真我，真我就是阿弥陀佛。我们现在还在怀疑，都以为，阿弥陀佛是阿弥陀佛的名字，是万德宏名，是极乐世界阿弥陀佛的圣号，至尊至圣，那是阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛的名号，所以，念阿弥陀佛就是在念他佛，他佛就是阿弥陀佛，我是我，他是他，我是我，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我在娑婆世界，阿弥陀佛在极乐世界，，只知道，阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛就在我们身边，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就放光加持我们，帮我们消业障，有些人也知道，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，但就是不能把自己和阿弥陀佛联系在一起，自己还是自己，阿弥陀佛还是阿弥陀佛，念佛还是在念外佛，不是在念自佛，不是念自性佛，更不敢想是在念自己，，以为这是在谤佛，更不敢心下承当，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这些都听说过，从来就没有变成现实，到后来，阿弥陀佛还是阿弥陀佛，自己还是自己，阿弥陀佛还在极乐世界，自己还是在娑婆世界，阿弥陀佛时刻极乐，自己经常在苦海里挣扎，生活中，经常有，恨怨恼怒烦，是非人我，得失忧喜，有毁谤、荣誉，悲哀，欢喜，总觉得他人都错了，只有自己一个人是对的，和大家在一起非常烦恼，不能和他人相容，以为自己一个人很自在的，不知道自己的业障太重，把自己给障住了。

阿弥陀佛是大觉者，完全觉悟了，觉悟到究竟了义处。阿弥陀佛在没觉悟之前，和我们一样，就是个人，迷惑的人，和我们一样，都在娑婆世界，就是个迷惑的众生。那时候他也把自己当成人了，后来他觉悟了，彻底的觉悟了，知道了觉悟后的真相，原来所有人都是阿弥陀佛，一切众生都是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切众生的真正名字，其他名字都是假的。所有人、所有众生原本都是一体，都是一个，因为从来没有觉悟过，都在迷惑，都得到了自己的身体，迷惑中的身体，人有人的身体，动物有动物的身体，昆虫蚂蚁类也有他们的身体，都觉得自己的身体很好，都在爱护保护自己的身体，都怕死，死后的人或动物，还以为自己是活着时候的某人、某动物，还以为活着时候的那个名字就是自己。对这个名字非常执著，都在深深的苦海地狱里面，还不知道，都在一场无休止的大梦中，都在梦中活着，自己浑然不知，还以为这就是真的，都是真实的，也就有了一生中的生老病死，喜怒哀乐爱物欲，就有了，做人、做鬼、做畜生，生生世世，累生累劫，无始劫。实不知，这些都是一场大梦，都是梦中事，都是假的。这些都是在一个大泡泡中的虚幻境像，当这个大泡泡灭掉之时，啥都不存在了，都是假的，都是梦幻泡影，幻假不真。

阿弥陀佛觉悟后，就把这些都告诉所有人，所有众生。帮助所有人。一切众生都从大梦中醒悟过来，都认识真正的自己，自己就是阿弥陀佛。

每个人都有自己的名字，若有人呼唤这个名字时，自己就会答应，学佛后，知道，所有人名字的通称就是人，人就是所有人的名字，人死后，就变成了鬼，或者说。是灵魂，灵魂离开了身体，这个身体就是假的了，再也不是自己了，身体就像一件衣服一样，被脱了下来，就像蚕脱壳一样，那个壳已经不是它了，它成了虫。人死后，就成了灵魂，离开身体后，身体就不再是自己了，再也不是人了，人不是自己了，那个身体就像是一个房子一样，自己从房子中走出来了，那个房子不是自己，活着的时候，以为自己是人，以为这个人的身体就是自己，就好像把房子当成自己一样，死后知道了，身体就是个房子，是个假壳，是件衣服，都不是自己了，换言之，以前做人时的名字不是真的了，那个人的名字是假的，以前是人，现在不是人了，人也是假的，现在只是个灵魂，又有了新的执著，我是灵魂，我是鬼魂，这样的执著很久很久，一直在做灵魂，一直在做鬼魂，很多鬼魂，还以为自己是活着的某人，还以为，自己没有死，那个人活着的时候，所做的一切事，都变成了业，善的就有善报，恶的就有恶报，因为人都不明理，自私自利，善的少，恶的多，所以，受到恶报的就多，善报就少，恶报就得下地狱受种种苦，善的可能会从新投胎做人或作天人，恶报受尽了之后，可能还会投胎做畜生、或做人，或做，昆虫蚂蚁类，水族众生类等。从新受身，从新造业，以后还会从新受报，就这样，就有了一生又一生，就有了一世又一世，就有了生生世世，把生生世世加起来，就是累生累世，究竟有过多少生生世世了，是没有办法数得清楚的，是找不到头的，找不到是啥时候开始的，就是无始，往前数无始，当然，若还不觉醒，以后还会有无数个生死，就有无数个生生世世，永远都数不到头的生生世世，就是没有终了的时候，就是无终，永无终了，这就是，前无无始，后无无终，永无休止，苦无终止，痛无终止，哀哉可伤。

今生是，张三、前生是李四，再前生是马五、赵六等，今生做人，前生做畜生，蛇蟒黄狐长，猪鸡马牛羊，所有的动物几乎都做过。

所以现在我们人身上，这些动物灵魂很多，仙家菩萨很多，众生菩萨们也很多，每个人的身体就是一个大宇宙，里面住着虚空法界众生，看着是个身体，小小的身体，不知道这个身体，其大无外，其小无内。我们生生世世所结过的缘，都在这个身体里，结过的缘中包括一切，所杀、所害、所食，所爱、所恨、所怨、所恼、所怒、所烦，生生世世的老祖先，六亲眷属，所有的同类，生生世世和我们一起修行过的一切同修，修过佛，修过道，也修过很多旁门左道，换句话说，每一生，每一世，所结过的缘，每一生每一世，从生到死，包括死后，所经历过的任何境界，任何境界现象中的所有众生，六道众生，都在我们身体中，这些都是我们的业障或有缘众生。我们的业障或有缘众生无量无边，尽虚空遍法界都装不下，就是这个原因。他们都在等待我们成就，我们成就了，他们就会成就，我们成佛了，他们就会成佛，我们成佛后，若还有没成佛的，他们就是我们未度的有缘众生。现在我们生存的这个世界中的一切人，就是我们未度的一切有缘人，现在这个世界中的一切众生都是我们未度的一切众生，若以后还有未觉醒的人或众生，他们一样是我们成佛后的未度众生，都在等待我们成佛后再去救度。他们都很苦，我们成佛后必须救他们，帮助他们觉悟，这些都是我们成佛后的活计，成佛越早越好，当下成佛，当下就开始救众生，活着成佛，就在活着的时候开始救众生，当下成活佛，就当下开始救众生，也就是开始做成佛后的活计，这些活计就是佛的活计，做这些事就是做佛事，真正的佛事，真正开始做佛事。这些事就是如来的家事，都是如来的家里事，成佛就是成如来，谁成佛，谁就是如来，成如来后，做的一切事，都是如来家事，这些事就是如来的事业，一切未度的众生们都是如来的家业，成如来后救度众生，就是担当如来的担子，挑起如来的重担，操持如来的家业，就是荷担如来家业。如来和所有众生是一家，如来就是个大家长，是个成年人，未度众生，就似一群孩子，有大有小，大的懂事多些，小的懂事少些，还有刚出生的，一点都不懂事，无论大小都是不懂事的孩子，作家长的就得教育所有的孩子，对一切孩子，一视同仁，同等对待，非常有耐心，大一些的，告诉他们几句话就懂了，小一些的，就得反复多叮嘱几句，太小的，就得抱着，哄着，一点点来，不着急。对啥样的都不着急，是多大的就会明白多大的道理，有的看着长得很大，其实还是个孩子，懂的不一定多，有的看起来虽然很小，实际上已经很大了，懂的就比较多。不能从表面上看人，对一切孩子都不着急，想要让他们都懂成人的事，必须等他们都成人以后才行，是多大的孩子，就教他们啥样的道理，等他们都成人了，就都会做成年人的事了，孩子成人，不是盼的、不是急的，盼不得，急不来，必须得到时候，必须得到成年时候的年龄。到时候就会自然成了，不到时候想让他们成年，他们也成不了。也不要为自己明理慢而发愁，自己明理也是有过程的，只要坚持不懈，就会慢慢地提高明理的速度，到哪一层面的时候，自然会有那一层面的善知识会帮助自己，到哪一层面的时候，就会相应的在此基础之上，明白相应的理，就会在这一层面之上向上提升，不可着急，不可以嫌怨自己，也不可以任性、不可以放纵自己，终会有一天，自己就会完全明理的，在自己明理的过程中，也会遇到很多人，很多不明理之人，无论他们的年龄是多大，都像是个不懂事的孩子一样，在随缘帮助他们的同时，也会增长自己的智慧。但一定要记住，多大的孩子，一定要教会多大的道理，别教早了，别教晚了，更别忘记教他们，教早了，他们学不会，教晚了不赶趟，若小孩子从小到大，啥都不教他们，他们就是长大了，也是废人一个，那可就糟了。千万慎重。当然如来不会，如来会因人施教，善巧方便，随益说法，方便度众。

在不明佛理的时候，我们都以为自己是个人，自己的名字就是自己，每个人都有自己的名字，就是无数个名字，无数个人，忘记了所有人、所有名字的总名字就是人，所有名字就是人字，所有人就是人字，人就是所有人的总称，人就是所有名字的总称，所有的名字都是一个，所有人也是一个，一个就是所有的，所有的都是一个。

不知道，所有人都是灵魂投胎而成的，灵魂就在这个身体上，灵魂和这个身体是一个，是一体，当灵魂离开之时，这个身体就会死亡，这个身体就是个假壳，这个身体通过灵魂的助缘，而出生，而成长，到最后而死亡，生死的是这个身体，灵魂没有生死，但，灵魂在不明理之时，以为这个身体就是自己，灵魂也就有了生死的感觉，有了身体的业报。身体就好像一台电脑一样，灵魂就是电脑程序，身体若失去灵魂，就好似电脑失去程序一样，啥都不能用了，电脑装上啥样的程序，就会做啥样的工作，程序越好电脑越好用，程序越高档，电脑的智慧越高。人的身体也是一样，身上的灵魂越高级，这个人就越有智慧，灵魂高级到啥样的程度，这个人的智慧就达到啥样的程度。

这个人的灵魂若完全把自己给忘记了，这个人就很愚痴，整天争贪搅扰，自私自利，自己开心就行，从不管他人死活，有条件他享受，没条件的时候，他一样享受，到死那天算拉倒，这样的人认为，人死如灯灭，灰飞烟灭，啥都没了，所以尽情享乐，非常破败，过着败大家的日子，所做基本上都不是人该做的事，不做人事。这样的人，你和他说啥都不信，就相信及时享乐，别屈了自己，到最后都得不到好的结局。这个人死后，灵魂出体，身体死亡，灵魂离开身体后，还以为是那个人，还是那个习气禀性，这样的灵魂大多数都会下地狱受苦，也有的会做游魂。这时候他已经不是人了，这个人活着时候的名字作废了，人字对他来说也作废了。那个名字是假的了，人字对他来说也是假的了。对他来说，灵魂二字是真的。

有的人通过学习世间的一切善法或佛法，达到一定层面的明理，尽力为善，明白了生死轮回，因缘果报，相信因果，知道人有前世今生，今生的固定命运就是前世所做的果报，知道前世前面还有无数个前世，知道有无始劫的前世，到底有多少个前世是无法计算的，找不到开始之时，通过看众生附体视频或身边的某人被众生附体，或看出马大仙们所说的仙语，更证明了，人死后，只是身体死亡，灵魂不死，人们祭祖、祭祀等，就是祭祀老祖宗的灵魂，烧纸就是给那些灵魂，也知道，自己死后一样是个灵魂，这样的人，明白了一些道理，死后也不会太迷惑，身体死亡后，灵魂出体后，不会有恶报，还会很清醒，这样的灵魂比上面所提到那样的灵魂聪明，这样的灵魂就不叫灵魂了，他们叫灵性，对他们来说灵魂是个假名字，灵性是他们的真名字。他们以后也许会重新投胎做人或升天做天人。

有的人通过学佛，达到更深层次的明理或开悟，悟道更深层次，认识真正的自我，真正的自我是自性，是佛性，佛性就是自性。知道人死只是身体死，真我不死，身体是假我，自性才是真我，知道自己有前世，有无数个前世，从现在往前数，到底有多少个前世，是无法数到头的，无数无量个前世，有过无始劫个前世，前面是无始个开始，找不到开始之时，所以无始。也知道累生累世，做过灵魂、恶鬼，各种各样的畜生、人、天人等。也有过无数个名字。到现在为止，以前的所有名字都没用了，都是假的了，知道前世的身体不在了，前世所拥有过的一切都没有了，财富没有了，债务也没有了，身体没有了，身外之物都没有了，前世所经历过的一切境界现象没有了，一切景物没有了，前世的灵魂就是现在的自己，前世投胎之前的灵魂还是现在的自己，自己从来就没有变过，变化的只是那些现在都不存在的身体，是他们出生，是他们死亡，真我根本没有过生死，那些身体就像是一件件衣服一样，穿上，脱下，所谓的生死就是穿衣脱衣的过程，换句话说，衣服也是假的，都没有了，从无始劫到现在自己从没有变过，无始劫前自己是啥样，现在还是啥样，无始劫到现在简直是转瞬间的事，眨眼间的事，就像一场梦一样，啥都没有了，都是梦幻泡影，，也就是说，无始劫到现在的时间是假的，无始劫到现在的无数个生死是假的，无始劫到现在的一切拥有得失都是假的，时间不在，境界不在，拥有得失不在，身体不在，自己一直没变过，也就是说，前面的无始劫是假的，从没有开始过，时间根本没变过，时间是恒定的，恒久不变的都是现在，就是当下，就是当下一时。所以佛经上面没有时间，都是一时，一时是真正的时间，当下一时是真正的时间，时间是恒久不变的，时刻是当下，时刻是一时，当下一时。就是因为从来就没有觉悟过，才有了生生世世，无始劫的生死，一切喜怒哀乐，得失拥有，恨怨恼怒烦。现在明白了，都是假的，时刻是当下，再也不会有以后了，更不会有以后的无数个生死，再也没有轮回了。真是前无无始，后无无终，无始无终，从无无始，亦无无终。时刻活在当下前面所谓累生累世的因果也是假的，不觉悟之时有因果，觉悟以后，因果也是假的，一切好歹、善恶、生死、荣辱、哀乐、都是假的，他人啥样都正常，每个人明理的层面有所不同，善的正常，恶的正常，贪生怕死正常，不理解正常，怨恨心重正常，贪高好好正常，性急性缓都正常，啥都正常，都在自己的层面上生活，都活在自己的层面上，一切都对，都只会做某一层面的事，都只会用某一层面的心，用哪样的心，就做哪样的事。会用啥样的心，就会做啥样的事，都对，都正常，都好。

不执著他人，更不执着自己，认清自己，也就认清了所有人。一切得失拥有不动心，一切善恶是非不动性，毁誉不动、哀乐不生，如如不动，没有啥可执著的，没有啥可放不下的，现在还活着，还有身体，这个身体还会着遇很多很多境遇，或善或恶，或毁辱，或诽谤，或赞誉，或褒奖，或生病，或死亡，这些都不执著了，因为，一切都明白了，这个身体和前世的一样，本来都是假的，一切境遇一样都是假的，死亡一样是假的，若真的死了，是身体死了，自性没有死，自性没了身体所拘，不用再吃饭，睡觉，不会再有吃喝拉撒睡，更自在了。完全的和这个世界脱钩了，现在是心和这个世间脱钩，还有身体，身体还在这个世间，还有这个世间的约束，身体死亡后，这个约束就没有了。完全得自在了。真正的没有了生老病死的感受，现在身体还在，就有这诸多感受，一切都有，不是啥都没有了，而是真正明理了，一切不执著了，等同没有了。真是心无挂碍，因无挂碍故，也就真的远离了颠倒梦想，最终会达到究竟彼岸。知道学佛是因，成佛是果。

这样的人活着的时候是大自在，是自性，身体死亡后，自性出离身体，一样是大自在，出离身体的是自性，也叫佛性，也就是成佛。对这样的自性来说，灵性一样是假名字，灵性也是假的，真正名字是自性。

有的人上面的佛理都明白了，都是听经闻法悟明白的，世间的一切善法佛法都是佛法，一切善法佛法又都是世间法，都是给这个世间用的，对自己而言，恶法、魔法一样是佛法，都是帮助自己明理，破自己法执的，一切法都是一法，都是佛法。因悟道而智慧大开，当下明了，一切法都是帮助自己看破放下的，帮助自己认识真我，真的认识真我了，也就啥都没有了，本来无一物，一切不执著，佛法只是个方法，听经闻法，不是听每句话，而是听每句话的玄外之意，佛法是帮助自己进入法藏的，法藏就是自性，进入法藏就是明我本心，见我本性，就是明心见性。我本无心，我本无性，我本无形，我本无相，亦既无我，对真正见性之人来说，佛法也没用了，万法皆空无一法可得，只要得到一法，都是执着，都是著相，就不会见性，当然，没到这样程度之人，一定要精进学习佛法，到见性之时，佛法世间法一样都不执着了，是自然的不执著了，不是放下啥了，而是自然而放，无所可放，无一物、无一法、无一念，自然清净，心下清凉，实为自在，自在也是方便说，没有自在的感觉，此自在是通过比较产生的，是一种形容，是和不明理的人、烦恼的人、有执著的人，还没有见性之人等，比较之下的体现。方法得到了，会用了，也就没用了，佛法也放下了，完全体会了佛说的，一切法无所有，不可得，毕竟空。佛法也是空了，都是不可得的，一切法完全通达了，明心见性了，一切法自然都放下了，也就是真的得到了，无得无得，无得可得，无得而得，无所不得，得到的不是佛所说的法，而是究竟清净，随缘由究竟清净中呈现出来的真实智慧，若泉若海，随缘而异，自然而出，出来的完全和佛说的一样，语言形式不一样，若语言完全和佛说的一样，就不是智慧了，那是记住的，听懂了，理解了，但没有开悟，都是记住的。知道某句佛法好，知道某句佛法精彩，可以说是懂了一些表面的道理。没有生出自性智慧。自性智慧显现之时，可以用很多种更为契机，更为恰到好处的语言形式，或譬喻言辞，而说出其义，一切随缘，遇高说高，遇低说低，不会说早，更不会说晚，亦不会颠倒，若遇高说低，遇低说高就是颠倒，绝不会这样。亦不是有心说，都是随缘而为，自然而为，从无所为，无所不为，实为妙作用。从开悟那一时开始，就开始作佛了，完全利他，利益一切众生，慈悲一切众生，以智慧自然引领帮助他人。因无心无念，也就无人我，无众生与佛的分别，心下无事，只有慈悲一切众生是其事，其事亦是佛性中自然之事，如来藏性本是慈悲，慈悲一切众生就是佛性，就是如来本性，就是真实自性，自性无自，无有自性，所以，无有自性才是真实自性，若时时把自性挂在嘴上，挂在心上，那只是口头心上自性，还有自，还有心，非识自本性，还有自己的个性，非自性，非见性，当然，已经明白了一些道理，都是好事。

当然，明心见性了，无有自性了，就是开悟了，大彻大悟了，但，这只是修行的开始，都说修行，若没有开悟之前，就不是真正意义的修行，那只是方便说的修行，就像说学佛一样，刚接触佛法也叫学佛，这是方便说的学佛。真正的学佛就是修行，是从开悟之时开始的，悟后起修，开悟后就是真正的修行，就是真正的学佛，真正的功德就是明心见性，这就是六祖大师说的福田。这是佛弟子的真正功德。其他的一切所做都是方便说的功德，都是某一层次的功德。明心见性也只是德之初，就是真实功德的开始，从开悟、见性开始，就不是用道理、不是用佛法来约束要求自己的言行，而是自性智慧自然观照，自然生智慧，以智慧自然指导所言所行，自然随缘化他，所说的每一句话都是真实智慧之语，和佛说的完全一样，所以，这时候才是开始学佛，从这时候开始显示智慧，增长智慧，自然化他，自然教学，教学相长，相互增长，从开悟到舍身成佛的全过程，就是圆满智慧的全过程，就是圆满修德的全过程，也是完成成佛度众生的全过程，就是活着成佛，活着作佛，做活佛的全过程。开悟了就是成佛了，当然，不圆满，这时候一切言行，皆有智慧关照。刚刚开始，成佛了，就有佛的任务了，和自己有缘的一切人，一切众生，都是自己的任务，自然帮助他们明理，帮助他们成佛。这就是成佛的任务，就是作佛，做活佛，每个开悟之人，见性之人，成佛之人，都有任务，这任务不是谁给派来的，而是自性慈悲的自然体现。一切自然，这就是师承，从本师释迦牟尼佛那里承接到了见性方法，用此方法明心见性，就是得到了真法，就是心法，也叫心灯。承接的就是佛性，就是自性，这是真正的师承之意，若只有表面的师承，没有见性，就不是真正意义的师承，更没有得到佛的心法，都说得到心法了，说某人所说的法是心法，听了之后，就以为得到心法了，其实，并没有得到心法，那只是他人的心法，是他人得到心法了，不是自己得到心法了。只有明心见性，自己的自性智慧出来了，所有悟处就是心法，自性流露出来的智慧就是心法，随缘妙用，所说的每一句话就是心法，心是本性，法是智慧，只有自己生出智慧来，才是真正的得到心法了，心法不是明理，不是明白啥了，别把自己给骗了。对于见性之人来说，一切法都是心外法，万缘放下了，佛法也放下了，心外无法，法外无心，此法字就是自性，自性之心法，就是智慧，此是自心，自心无心，此外无心，何况有法。究竟明了了之后，真的无一法可得，实为真得，得诸法之德。亦既续佛慧命，自性法布施就是作佛，做活佛，就是荷担如来家业。代佛宣化，教化众生，当然，这只是理，并非用心，一切法都是方便说，真实无说，真实没说，无有可说，不可说。

从成佛开始教化众生直至功德圆满，舍身后再到极乐世界继续做佛，分身无数，化身无数，供养无量无数十方一切诸佛，教化尽虚空遍法界一切众生菩萨，教化众生也是供养佛，法供养，继续圆满修德，达到究竟圆满后回归常寂光净土，和阿弥陀佛一法身，和阿弥陀佛为一光，阿弥陀佛的佛光普照尽虚空遍法界，佛光就是法身，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的法身，法身满虚空，法身遍法界，其大无外，其小无内。有佛光之处皆有佛性，有阿弥陀佛佛光之处，皆是阿弥陀佛，毕竟皆成阿弥陀佛。一切众生皆是阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，当下之心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是即心，念阿弥陀佛就是念自己，念阿弥陀佛就是念究竟圆满的自己，阿弥陀佛就是自己修德圆满后的名字，其它所有名字都是方便说，都是对没觉悟之时的某一层面而说。阿弥陀佛是一切众生觉悟后圆满修德的总名字，总名号。阿弥陀佛在成佛之前，也和我们一样，是个迷惑之人，觉悟后，就是佛了，佛修圆满后，就是阿弥陀佛了。佛把最为究竟之名号告诉我们。一切众生究竟之名号就是阿弥陀佛。我们明理了，悟道了，直至见性后，真的明了了，阿弥陀佛真的是自我，自我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是外面的某佛，自己就是，阿弥陀佛真的是我们，我们真的就是阿弥陀佛，一切众生就是阿弥陀佛，别再怀疑了，念阿弥陀佛不是念其他的阿弥陀佛，真的是在念自己，当下承当，当下是，是念自性阿弥陀佛，念本性阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的本来面目。是最圆满的自己。念阿弥陀佛就是在念我佛。是阿弥陀佛在念佛，阿弥陀佛在念阿弥陀佛。

每个人的名字、每个众生的名字，灵魂、灵性、自性、阿弥陀佛，这些名字都是一个佛性，都是佛性从不圆满到圆满中不同时期的名称。从迷惑到圆满觉悟过程中的不同名称，都是一个，觉和迷是一个，迷和觉是一个。是迷的觉悟了，觉悟的是迷的。是逐渐提升境界的名字，不要看不起每一个，阿弥陀佛曾经是个人，曾经是个灵魂，曾经是个灵性，也曾经是自性，最终才是阿弥陀佛。不要有分别，哪一个都是阿弥陀佛，都是一个。就像一个人从没上学到念完五年级一样，没上学时是小孩，上学了就是一年级，二年级，直至五年级。五年级和一年级是一个人，和没上学的还是一个人，五年级是从没上学到上学，一年一年的提升，最后才是五年级，没上学的将来就是五年级的，五年级的，就是从前没有上学的。一切众生将来都是佛，佛就是迷惑众生成就的。没啥分别。当然，所有在释迦牟尼佛法运中成就的佛，都是释迦牟尼佛的弟子，都是受了释迦牟尼佛教化而成就的佛，就是某佛再的，也是以释迦牟尼佛为本师，以释迦牟尼佛弟子身份示现成佛的，所有历代祖师都是这样示现的。所有成佛之人，都是凡夫身份，都谦卑低下。绝不会以佛的身份出现。若有自称已经成佛，来此世间开创法运者，实为假冒。佛在妙法莲华经中说，佛灭度后，现前无佛。也就是说，在佛的法运中，绝没有开创法运的佛，若有佛再来也是助释迦牟尼佛的法运，都是佛的弟子。相信，这样的佛一定很多，也许就在我们身边，就是我们身边的某一个人。所以要尊敬每一个人，包括乞丐，也许就是佛来示现的。

念阿弥陀佛就是唤醒圆满的自我。我们在六道轮回的全过程，生生世世到现在的全过程，就是一场大梦，在梦中之人不知道是梦，都以为是真的，都在虚幻梦境中挣扎求索。生死无常，接踵而至，苦辣酸甜，悲欢离合，喜怒哀乐，尽在其中，绵延相续，无数次的重复，无数次的生老病死。当我们完全觉悟了的时候，才知道，原来如此，都是假象，都是梦境，在梦幻泡影中，生生世世是梦幻泡影，一切得失是梦幻泡影，生老病死一样是梦幻泡影。自己原来太可笑了。

念阿弥陀佛就是唤醒究竟圆满的自己。阿弥陀佛就像我们的慈父，我们就像是阿弥陀佛的爱子。我们睡着了，一直在做梦，在梦中受着一切苦，慈父知道我们，我们迷惑的睡着了，不省人事，一直在梦中，梦中的万事万物和现实中的一切一模一样，梦中或许有，山水林泉，楼台亭阁，风花雪月，泥泞沼泽，乱石丛生、道路崎岖、梦中有各种人物，、现在的、已故的、意想不到的一切人都可能会梦到，或欢乐嬉戏，或辛苦劳作，或被打骂，或被追杀，或在幽冥深谷中受苦，一梦接一梦，在梦中时不知是梦，一切都以为是真实的，在梦中受着，各样的喜怒哀乐，爱恨别离苦，求不得苦，生老病死苦，五阴炽盛苦等，梦中的人生八苦，在梦中也有贪嗔痴慢疑，也有恨怨恼怒烦，时常出现梦中的惊恐状态，慈父及时唤醒我们，我们立刻从梦中惊醒，大梦不见了，梦中的一切都没有了，原来是一场梦，都是虚幻的，都是梦幻泡影。清醒之时还觉得恐惧，还能感受到梦中的一些事，从梦中出来后，再回想梦中事，就好像自己在一个大大的泡泡外面，观看泡泡中的一切变化，观看泡泡中之事，看到自己在泡泡中耍怪，被梦中的一切变化着的境界现象所束缚，受尽种种苦，那里面有生生世世，生老病死，就是娑婆世界的全面写照，就是虚幻的娑婆世界，一切都是梦幻的，当大泡泡灭掉之时，一切都不见了，都是梦幻泡影，都是假的，自己从梦幻泡影中走了出来，梦中事事都变成假的了，那么，梦中的一切和现实中的没啥两样，现实不也一样是虚幻的吗，百年后，自己就会死亡，死亡后，现在的一切不也就啥都没有了吗，人生如梦，人生就是一场梦，生生世世就是相续不断的梦境组合。就像电视连续剧一样，一集接一集，都是假的。都是梦幻泡影。人活着的时候，都在争，争财产、争地位，争地盘，什么都争，到百年后，这些人都死了，他们争来的又是谁的呢，谁的都不是，都没带走。就像几个小孩在一起玩土堆游戏一样，我说是我的，你说是你的，他说是他的，等他们都长大了的时候，才知道，小的时候真可笑，我们真明白这些道理后，回头想想自己的过去，真的很可笑。阿弥陀佛让我们念阿弥陀佛，就是在帮助我们唤醒自己的梦，让我们从梦中醒悟过来，离开梦中的痛苦，从梦幻中走出来。阿弥陀佛就是究竟觉悟，念阿弥陀佛就是把自己变成究竟觉悟。不走弯路，一步到位。只要信，只要念，真相信，真念，自己就是阿弥陀佛。

修万德的目的就是成就自己，成就自己的目的就是为了成就他人，成就一切众生，所以，成就以后的自己就是万德之德，阿弥陀佛就是成就了的自己，成就以后的自己就是阿弥陀佛。成就自己就是在成就万德，所有人、所有众生都把万德圆满了，也就都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切众生，一切佛，一切如来圆满后的万德名字，万德名号。整个尽虚空遍法界的所有众生就是个宏观宇宙。整个宏观宇宙中所有一切众生都把万德修圆满了，都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是宏观宇宙的万德名号，也就是万德宏名，万德宏名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是万德宏名，念阿弥陀佛就是把所有众生从大梦中直接唤醒，直截了当，一步到位，不走丝毫的弯路，捷径，横超。所以，念阿弥陀佛就是横超法门，念阿弥陀佛回向就是万德回向，念阿弥陀佛就是念万德，念阿弥陀佛就是修万德，就是在修圆满的万德，阿弥陀佛又是一切众生的圆满德号，所以，念阿弥陀佛就是念众生、念念为众生，阿弥陀佛是一切如来、一切诸佛菩萨们，圆满觉悟的名号，所以，念阿弥陀佛就是在念一切如来、一切诸佛菩萨，也是念圆满的觉悟，呼唤自己和如来一样的觉悟，把自己呼唤成如来，阿弥陀佛就是自己的本来面目，就是自己的本性，就是自己的自性，所以，念阿弥陀佛就是恢复自己的本来面目，就是在恢复自己的本性，就是在认识自己的自性。自己的自性没有习气禀性，没有个性，一切随缘，也就是自性无性，无有自性才是真实自性，自性就是佛性，就是如来藏性，自性无性，也就是真正的清净，如来自性本自清净。