我们现在已经获得了难得的暇满人身，值遇到珍贵的善知识并得到善知识的摄受，同时有幸能够听闻到从佛陀那里源源不断传承下来清净的佛法，是非常幸运的。只有先听闻佛法，然后把所听到的佛法进行深入思维，形成修行的指导理论，用以指导自己进行修行，佛法才会真正成为我们自己的。听闻是第一步、是基础，只有在正确理解佛法道理的基础上，我们才能去修行，如果连道理都不懂，自己在那修了半天，就是盲修瞎练;如果光听闻，不去修行也不行，佛法不与实践结合，终究是纸上谈兵。为了能够使听闻产生效果，我们在听闻之前，要做好准备，这个准备是什么?就是把我们的心敞开，把自己的知见放下，全心全意地去接受。

如果我们的心已经被装满了，再好的宝物，我们也装不下，不会接受。常常看到这种现象：来到寺院、亲近上师，本来该是为听闻教法、求得佛法而来，可是有些人却恰恰相反，来寺院给上师、师父们上课，用世俗的道理和上师辩论，然后自己非常得意，愈加傲慢。其实要是真的觉得自己的见解更加高深，比佛陀高明，比上师深刻，那么没有必要来，只是在浪费时间。你没有准备来学，善知识讲得再动听，你也听不进去，上师在那讲一句，你反驳几句或是虽然嘴上不反驳，心里不服气，你并不接受佛法。

《广论》中教导我们在正式地听闻之前，要注意“断三器”，把听闻佛法的人比喻成器具，把不正确听闻佛法的情况用三种器具做比喻。这三种器具是倒器、脏器和漏器。

倒器就是器具口向下，底向上，倒立放着。我们可以想象一下，一个倒放着的器具能装东西吗?这个比喻是什么意思呢?是说我们的人虽然来到讲授佛法的场所，但是心却没有准备接受，并不是准备来听法的，就像倒器一样。我们的心里装满着错误的知见就是这个情形，自己的心被固定了、封闭了，当有新的内容与以往的知见不同，马上就会反驳新的内容来维护自己，那么就意味着无法接受了。

脏器是描述这个器具虽然是正放着的，但是在装东西之前，它是脏的，甚至有毒物残留、又没有洗干净，那么装任何殊胜的物品如甘露，也会有毒。这个比喻是说，我们来到这里听闻佛法，内心动机不纯正。想来进行批评，想来挑毛病，所以说就是听闻到佛法，也没有想着要去改变自己、要去修行，听到的佛法虽然好，却被自己内心的污浊污染了，自己这个准备接受的器具是脏的。

第三个是漏器，虽然器具本身是正立的、也干净，但是却是漏的，装的再多，上面装、下面漏，剩不下来，这个比喻是讲我们虽然怀着诚心来听闻，但却是左耳听、右耳出，不往心里去，或是听过后就忘掉了，不去忆念，那么听闻的再多也没有用。

用三个器具来比喻听闻佛法不正确的方式。

因此我们在听闻佛法之前，要反复提醒自己，必须断除上面所述的三种情况，做好正确的听闻准备。