◎第九偈

时间：二〇一二年十一月初三

地点：辽宁省海城大悲寺

听众：道场内居士

今天继续接着讲《吉祥经》第九个偈子，前面八个偈子都在鞍山慈善院讲的，我们这儿一直没讲，但有录音，将来大家都会看到。

这个《吉祥经》前面那八个偈子，主要在世间法上讲得多，要怎么来获得吉祥。今天第九个偈子是最重要的，讲的是出世间的吉祥，也是最胜的吉祥，最大的吉祥，也是最圆满的吉祥。所以第九个偈子就很重要了，这个偈子原话是这么讲的：

【修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。】

◎修行须断除淫欲

第一句话就是：修道行梵行。就是修行(xíng)梵行(hèng)，它有两个“行”，那个“行(hèng)”和“行(xíng)”是一样的，但在这里不应该念“行(xíng)”，不能说行(xíng)梵行(xíng)，不应该这么念，应该念行(xíng)梵行(hèng)。行(hèng)，就是有一种动力，也是佛教的一种传统。一般的只要是老的出家人，在丛林住过的出家人，他都会念行(hèng)。如果没有经过传承的人，也就是没在寺院呆过的人，没有进过僧团的人，他按照字典去念，就是一般的大家怎么念他就怎么念，他就念梵行(xíng)。应该念成梵行(hèng)，这个对。

“修道行梵行”，也有翻译为“自制净生活”，就是控制自己的身心，过清净的梵行生活。“梵行”，这个“梵”就是清净的意思，上面一个“林”字，底下一个“凡”字，清净、寂静、离欲的意思，梵行即是远离淫欲的清净行。人进行修行，没有淫欲的行为，就可以上升到色界。如果有了【淫欲心会导致怎样呢?一个是在世间，少一点的就生六欲天。】这个问题很重要，大家在这方面更应该知道，修道的人更应该清楚。

我曾经听说两个老和尚，都非常有修行，但他们都没有到寺院里修行，就是自己找个小茅蓬，或是在世俗家里。因为有病，回到家里以后，没有还俗，儿女都能照顾，也在很精进地修行。有一天，这两个老和尚就走一起去了，他俩各自说了点心里话。其中一个老和尚就说了：“咱俩修行这么多年了，年龄也大了，也快到时候了，咱俩的去处，也就是六欲天吧!”他自己把自己定在六欲天。虽然他有谦虚的一部分，同样也有根据事实说的一部分。这老和尚非常谦虚，但是他认为他的行为，就是没有“净土”——从僧团出来了，自己找个俗家，由儿女来侍候他修行，所以他判断自己将来的去处是六欲天。如果到不了西方极乐，那就是六欲天，六欲天的缘。他说他俩是六欲天的缘。那个老和尚就不认可这个问题，他说：“咱俩去六欲天?你去六欲天，我可不去，我不去。”

讲这么一段，这是我亲自听老和尚讲的。这都非常有修行，不管持戒还是各方面都很有修行。但是呢，不能远离世间人家庭的概念，都会造成修梵行的困难。如果梵行不清净，最后可能会导致他往生的地方离不开六欲天的缘。

如果人进行修行，【没有淫欲的行为，就可以上升到色界。色界比六欲天要高，再高就是无色界。色界天的天人都远离了淫欲，清净而居，对此总称之为梵天。而有淫欲的众生，所居的地方属于欲界。】欲界、色界、无色界即是佛经中的三界。佛弟子受持不淫欲的净戒，不与其他众生有淫欲的行为，称之为梵行。“梵天”这个词在我们修行中常用，主要是把色界和无色界称为梵天。

“梵行”这个词可以通指一切佛法的修习。此既指远离淫欲的梵行生活，也包括远离五欲的清净生活，即使做不到真正的梵净行，也应少欲知足，身心寂静，这样才能见到圣谛。

梵行对我们来说是一种清净的行为，所以想往高升，就得根据淫欲心的多少来决定，因为淫欲心多少决定了沉浮。《楞严经》讲得很清楚，如果【淫欲心在我们的思惟里占了一半，另一半还得是比较正确地思惟，这样的结果会导致什么呢?生为人。立为人，横为畜生。】

如果【淫欲心少于百分之五十就有生天的因缘了，可能生到欲界天;如果淫欲心超越百分之五十，那就堕落哪儿呢?堕落到水族去，就往下堕落;如果再多，比如说百分之九十的淫欲心，正思惟很少了，这样人堕落哪儿去了?堕落到无间地狱。所以说这个淫欲心决定了一个人升降的问题。】不管你学佛不学佛，也不管你信佛不信佛，这都是一个标准。这也是轮回的一个标准，这个标准谁能看到呢?只有佛能看到，佛知道淫欲心所起的作用。

那你说天人知不知道?天人也知道，虽然他知道，但他知道其相，不知道其实质。所以这个《吉祥经》别人讲不了，谁能说?只有佛能讲，其他都讲不了。因为他不知道淫欲心起来以后，会起到一种什么样的作用。什么叫淫欲心，他不清楚。他知道这种行为不好，或那个行为是正确的，只知道表面的问题。等我们凡夫、我们世间人就更难了解它真实的本相。有的人可能知道(没淫欲心)是好;有的人呢，还称赞它。所以知道的不圆满，不知道的就稀里糊涂。我们的轮回就和这有直接的关系，由于我们的愚痴和不清楚，或是不知道怎么圆满，所以我们就在世间不断地轮回。这个梵行对我们修行佛法，对我们每天的吉祥，都有一个很大的作用。

就像一个人似的，如果你出门，今天下小雨，你感觉这天阴乎乎的不好受，看着路不远，出门又非常不方便，走道遇到很多的泥泞，这就像我们世间人去办事，遇到了很多的困难一样。如果我们今天出门碰到的是大雨，我们打雨伞、穿雨衣，才能遮风避雨——有时候甚至这还不好使，给我们刮得东倒西歪，甚至路面冲坏了。有的雨大的，车都不能开了，只能是蹚着水走，水底还有很多的暗道和石块、钉子，很多的障碍，会割伤我们的脚，伤害我们的身体，影响我们办事的速度。

我说的这个雨啊，就是比喻这个淫欲心。淫欲心小了就像下小雨，淫欲心大了就像下大雨。那我们每天都面临着生活，每天都要选择顺利，如果我们每天都要和雨奋斗，那我们的吉祥必然受到损害。如果我们修行梵行，这雨就没有了。因为淫欲心在我们种子识里就是黑暗，就是乌云，它就会形成雨，或形成大雨，形成种种的障碍，障碍到我们每天顺利的生活、幸福的生活。所以淫欲心对我们每天的修行和生活都至关重要。

所以今天讲的就非常重要了。即使做不到真正的梵行，也应少欲知足。就是说你不要天天地如何如何，应该减少到最低部分，能减少就不要增多。身心，身和心寂静，不狂躁，没有追求，或是放下，这样才能见到圣谛。

那为什么我们在世间修行不能见道，有的说，师父，我修行十多年了，有的说修行五六年了，每天读经读得不少，但是我怎么没开悟?我怎么没证道?我怎么对佛法不明白呢?十多年我没有多大的进步?刚开始还觉得挺好，后来呢，始终是这样，什么原因呢?其中有一条，就是淫欲没断，或是控制得少，放松。这面学佛，那面放松了淫欲的行为，所以导致了他不能见道。淫欲是见道的一种障碍。

刚开始还行，刚开始学佛，淫欲能少了一些，觉得清净了，感到修行有奔头，是那么个方向，好像有点希望。但修着修着就不行了，老是来回转，其中一条就是淫欲心没控制好。所以想见圣谛，也就是说我们想对佛法有所悟，首先克服的就是淫欲心。淫欲心不克服，见道的机会就很少，这是重要的一关。所以想见圣谛，在家人是这一关，对出家人也是这样。

因为我们见圣道，它要靠什么呢?靠我们平时的积累。什么积累?定力的积累，梵行的积累。也就像倒水一样，我们有个杯，想把杯灌满了，我们每天的修行，就等于不断地往这杯里加水。我们修了一年了，淫欲心控制得也不错，五戒都守持得不错，各方面，禅定力也不断地修，都控制得挺好，相当于水杯快要满了。这时候我们感觉到身上有一种暖意，有一种力量，正修着——特别是过去在世俗上，不是指你修道，过去有过淫欲行为的人，或淫欲过重的人，指的是有过淫欲行为的人，当水要满的时候，压力也大的时候，这杯里面就开了一个眼儿，一下就漏出去了。

就是平时的淫欲行为，在我们将来修道都会成为障碍。眼看着修道就要见到一定的实证，我们马上就要有所成就，或是有所进步，马上就有一种感觉要出来了。等睡觉的时候，甚至在打坐的时候，它就有一种漏，这种欲漏就现前了，一下就出去了。

那时候你痛苦得可以说生不如死，非常非常地痛苦，那时候痛苦，才知道淫欲行为是万万不可沾的。平时我们感觉不出来，感觉这个欲望挺好，给两个人都带来美好的愿望和世俗的一种快乐。但你修道的时候，就发现了它是一种痛苦的源泉，是修道的障碍，是得道的障碍。所以想见到圣谛，想证到涅槃，这一关是很重要的。

所以说，佛的弟子要注重道德的清净。修习佛法，能使人自我控制。自我控制这方面很重要，最重要的是能超越欲望。就是欲望来了，我不动念，或我少动念。过去那些大德确实在这方面修得非常好，比如虚云老和尚，有一次坐船，赶上一个女的，一看虚云老和尚的相貌庄严，生起一种爱慕。等到半夜时，就把衣服脱了跑到虚云老和尚的床上去了。虚云老和尚一下惊醒了，一看是个女的，衣服也没穿，就知道怎么回事。虚云老和尚还不能喊，因为在船上，一喊对这女的名声不好。虚云老和尚就坐起来开始打坐，不理她。虚云老和尚的行为使这个女的就退却了，回到她的位置上去了。你想一想，多大的定力!

修行梵行，必须得有一种定力，要超越欲望。包括近代还有一个大德，是泰国的，叫阿姜查。他在修行中也反无始劫来的欲望心，很强烈，那种强烈的劲儿，就像一个人要在这个世界毁掉一样。平时的行为都很清净，但这种生理和习性所造成的，突然出现的一种痛苦，是一种难忍的痛苦。最后用他的定力和他的行力，坚决不投降，可能坚持了一年还是二年，这才把欲望克服下去。这种超越和自控的能力，都得靠我们有一种定力和一种认识。认识什么呢?欲望会导致轮回及痛苦。因为欲望使我们轮回，使我们痛苦，长久的痛苦。

这个很重要，他们深深地知道。我们呢，是从理论上知道，但内心中并不是完全认可的。因为淫欲是最强烈的感官欲望，感官里它最强烈。你看偷盗这个事能改，骂人也能改，但淫欲心是最不容易改的。有的说“我能改，我已经改了”，你改了一年可以，两年、甚至十年、二十年都可以，你要这一辈子都能改，那就非常了不起。这个修道，有时候修了十年、二十年他也会往上反这种习性。这种习性有一种牵涉力，非常强烈，同时也是苦的根源。

怎么办?佛就讲了，首先要严持戒律，然后以禅定来抑制自己。如果连戒律都做不到的人，什么话都不要讲了。说我挺有禅定力，我能够修禅定，我能如何如何，但不守戒。不守戒就可以看出你所谓的禅定力都是假的。虽然打坐，但在那儿胡思乱想，或是坐的时间长一点，表面像回事。但是在平时的生活中就看出来了，该吃的吃，该喝的喝，该淫欲的淫欲，什么都不耽误，没有严守戒律，这样的人所修的禅定是一种假的禅定。因为戒律本身也是禅定，戒律的禅定你都不修，你那个“禅定”所修出来的，只是暂时的现象，是一种假相，不是真的。只有通过戒律的坚持和抑制，去努力了，有这个定力了，才能生出禅定的定力。所以说由戒生定，由定生慧，就是这么个道理。只有由戒律生起来的禅定，才是清净的禅定，才是真正的禅定。

所以佛讲，首先是严持戒律，然后是禅定来抑制自己。所以要学习戒律。有的人说学戒律干吗?我们直接修禅定，我们直接去念佛，我们直接去修密。离开戒律去修这些，都不是佛法，如同外道。虽然打着佛的旗号，说“我念佛，我修什么法门，不学戒律一样可以成就，甚至还能成佛”。戒律是最根本的你都做不到，所以你修的一切都是有漏的。

所以说不持戒律不是佛法，而是一种外道的法。有的说我修得很不错，都有神通变化了。就算你能在虚空飞行，修了这么多年，只能落在什么呢?修罗道——还是外道，和佛法没有关系。所以我们修行首先应该知道戒律，只有通过戒律，然后产生的定才是清净的禅定。禅定包括什么呢?打坐、念佛、修密，这都是禅定。念佛也是修禅定。来抑制自己，这才可以。