佛弟子最茫然的是：法门众多，却不知何处入手。
　　佛弟子最痛心的是：邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。
　　当您以欢喜信受之心，看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您： 找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝， 更能以般若真如清净心，与六字洪名念念相应，掌握老实念佛的诀窍。 在每一个当下，心归极乐，品尝法的喜悦。 生命因分享而丰盛，慧命因实践而圆满。 正法的传播是刻不容缓的，真理的捍卫是您我迫切的承当。
　　恳切的期盼，在您蒙受法益的同时，将手中的光碟和祝福，传送给下一位有缘人，润泽每一个企求超越自在的心灵，让大家回归永恒的故乡。

　　我们大家跟上慧下律法师三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。好！大众请坐下。谢谢大家，也谢谢法师。我们就以真诚的心，来听上慧下律法师为我们开示，谢谢！
　　那一本课本拿出来，我们唱个三宝歌。为什么要唱三宝歌呢？三宝弟子不会唱三宝歌，就觉得很奇怪了！诸位！请站起来，小哥！三宝歌。我们唱五分钟就开始上课，三宝歌。《信心铭》的最后面翻过来有三宝歌，翻过来三宝歌。音乐大声一点，齐声唱。
　　人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身！净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形！修行正果，弘法利世，焰续佛灯明！三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！
　　好！诸位请坐，请坐，请坐。请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的护法居士大德；以及我们今天发大心，护持弘法的各位义工，大家都辛苦了！今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日，在香港国际展贸中心，举办弘法大会。诸位请放掌，放掌，法师请放掌。现在把课本先放下来，眼睛看这边，课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲有几个因缘，最主要的是大陆的佛弟子，一直有在邀请师父回大陆道场演讲，包括大学，但是，因缘都一直不具足。那么。大学、道场，大概有一百个道场，一百个地方以上，陆陆续续的都在邀请。那么，大学有接触到的，有接触到的也好几个大学，民间的团体也一直在邀请，一直都没有这个因缘。今天很高兴，我们在香港有这个弘法的因缘，诸位很辛苦，有的人从很远的地方来，师父很感动！所以，这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法，那么，我们就在香港因缘具足。
　　第二点是：我们香港自己有开这个流通处，香港开这个流通处，就比较方便了，因此这一次就自己主办。所以我们自己办、自己讲，很单纯。第三点：这一场演讲，本来是去年十一月份要演讲的，但是台湾刚好H1N1、禽流感很严重，怕发高烧的、咳嗽的，这个人一聚起来的时候，就会吓坏了。会！台湾也死了好多个人！所以，我们被迫延期，为了大家的生命、健康，不得不延后。那么，这个延后，国际展贸中心要加十万，我讲的是港币啊，港币，十万！换句话说租这个场地，刚好是台币一百二十万。那么，再来，这个音响，包括闭路电视这个加起来，我们用台币算，也是四十万；再加上这些杂费，统计起来，二天的弘法演讲，总共花了台币二百万。这个算是很昂贵的弘法！因为借这个场地就是要大一点的，要大一点的，国际展贸中心这里设备挺好的！所以，诸位要珍惜这一次的因缘。
　　弘法，它不是一种交易，它是一种交心。生意人，他是一种交易，我给你什么东西、多少钱，这是商业的行为。佛法它是一种交心，佛弟子们拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心，然后，师父把这个佛陀的心法传达下去。所以，弘法利生它是一种交心，不是一种交易。因此我来这边弘法，没有任何的条件，说我要拿什么东西回去，完全没有！因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵，弘法是出家人的天职，别无所求。
　　最主要师父的目的，就是普愿见闻者，能够同沾菩提露，师父的心愿就是顿契本来心，让诸位清净无所住。我不敢说来教大家，像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼，这个非常的难能可贵，这一点就可以证明，佛教正在兴盛，出家人的素质正在提高，出家、在家居士的素质提高，接下来正法就重现了，是非常好的！看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚，很让人家感动！那么，我们要了解，我们今天这个见性大法，不同于一般，今天你要全神的贯注，不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门，统统要彻底放空，彻底放空，你才有办法进入这个佛的最上乘的领域；存着任何的知见，都没有办法进入佛的领域。这二天，没有任何的善巧方便，单刀直入，就是见性大法！
　　见性，是我们心中的真猫；在语言、文字里面学习的，把佛法当作是学术研究的，说得头头是道，文章写得挺好，就像在这个图画纸，图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量，他就会是图画纸画的一只猫，画得很像；但是，老鼠跑出来的时候，跳不出来，跳不出来抓老鼠。老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西，不是靠广告的，不是靠宣传的，别人知不知道不重要，自己很清楚有没有开悟、见性。所以，见性大法，它是心中的真猫，能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明，能够得大解脱、大自在，真正的入佛的正见。所以，我们今天来传这个见性大法，是希望大家心中拥有真猫，而不是把佛法当作一种学术，研究啦、或者是学者。当然，学者学术研究可以厘清一些观念，但是，不是正觉受，正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说。像脱水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是。佛法研究了很多，看起来很像佛法，但是不是，因为没见性，像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹，真正烦恼来了，派不上用场，一样你争我斗，烦恼还是一样！
　　所以，真猫、假猫，就问你自己最清楚了，问自己，不必问别人。学佛要对自己身口意负责。师父的弘法一向非常谨慎，准备的时间也很长，从农历年大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后，师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说：“师父！见性的人不是不需要准备吗？”我说：“是的！我的讲经又不是要讲给我听的。”（众笑）因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的，什么完全统统不懂的；这里面的大和尚，有的已经是教授级的，这种落差这么大的时候，弘法的人就伤脑筋了！要怎么讲，讲得让大家不要走？对不对？边讲边走……最后剩下一个，我说：“你为什么不走呢？”“因为我要关门！”（众笑）那惨了！那就是讲到最后剩下一个。所以，这种演讲最困难，非常困难！所以，师父准备的时间很长，到底要怎么讲怎么讲。
　　有一个居士听了佛法以后，他觉得很法喜，我说：师父讲了这几天的法，你印象最深的是什么？哇！他拿笔记本给我看，都是记师父的笑话，一句法也没写。然后，我问他说：“那你印象最深的是什么？”他说：“印象最深的是师父的笑容。”——都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲：“你这种根器是最上s h e n g 的。”剩下来的剩，最上根器所剩下来的烂根器。哪有听经闻法听了那么多天，法一句都没听进去，只记得师父的笑容？难道真的那么可爱吗？（众笑）好了！为大家准备了三个月，就是表示师父的弘法是非常谨慎的，我很怕哪一句话去讲错，或者是讲得过火了，听起来很雷人，台湾说很惊人surprise shock震惊，大陆说很雷人，打雷的雷。我也是第一次听到，「听起来很雷人」，像被雷打到一样的！大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了，或者是讲错法了，误了大家的法身慧命，这个就罪过很重了。
　　那么，这个初步的学佛特别的重要，就是这一步走进来，这不能错！诸位！早上我们洗脸、刷牙以后，要准备外出，要上班的时候，底下这一句你要注意听，当第一个扣子位置扣错的时候，你很清楚，接下来最后一个扣子会发生什么状况？佛教讲的：因地不真，果招迂曲。修行的第一步，跟错上人，那麻烦大了，那不是麻烦而已，法身慧命全毁了，而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念！
　　台湾有一个六十几岁的伯伯，他要到大陆七天。他得了高血压，这个高血压都是一百七、一百八。他从台湾出发前剩下三粒，三颗高血压的药，他就去药房，比较小一点的药房，说剩下三颗的这个降血压的药不够吃，要去大陆七天游览，还少四颗，因此他就是简单去买了高血压的药，就到大陆来游玩了。第一天没事，第二天没事，第三天没事，第四天就出事了，血压一直飙高！咦？他降血压一样吃啊，后来他想说：大概这个药量不够，再加一颗。高血压还是飙，飙到二百，第五天、第六天飙到二百多，他说：我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗，一直加，在大陆已经差不多快不行了，那个高血压二百多，这个不得了！回到台湾的时候，一下飞机、一出关，立刻送急诊！医生一量，225。他说（医生）“你没有带药去吗？”他说（病人）：“有啊！我有带高血压的药啊！”他说（医生）：“那你剩下的空盒子给我看一下。”然后他一看，外行人看，全部都是一模一样的！然后就告诉他：“你前面这三颗是真药，后面这四颗是假药，假的你吃十颗也不能降血压。”命差一点就没有了，差一点就死在大陆了！
　　这个例子就是，跟佛法一样的，你吃对药了，如饮甘露；吃错药了，就像这个高血压吃错药了，吃到假药，会死人的！佛法，如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见，你的法身慧命就会毁掉，吃到真药跟吃到假药，那个结果是差距很大的！佛法也是这样子的，听到了究竟义的解脱大法，跟听到附佛外道，或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见，那就麻烦了，就会吃错药了，法身慧命会毁于一旦！所以，吃对药——佛法走对路，如饮甘露，句句清凉；佛法走错路，句句束缚，斗争不断，知见立知，就像砒霜一样的。现在问题来了，上台讲经说法的，有法师、也有居士，法师穿的都是出家的衣服，内心里面有没有具足佛的正见？有没有？所以，经典里面告诉我们：如果虽然身上披着袈裟，怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正见，这个是特别重要！
　　我们今天的题目，叫做「最上乘信心铭」，诸位！你要放空一切，要全神贯注，这里面哪一句话触动到你的自觉圣智，见性就通；哪一句话刺中要害，无明就破。没有摧不破的无明，只有放弃的众生。所以，你要放空一切，底下就要开始了，见性大法，每一句都是一针见血，没有葛藤。题目：「最上乘信心铭」，课本先放下，我们先把最上乘，禅的点点滴滴的精要，提纲挈领，让大家听闻《信心铭》的时候，得心应手。
　　十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。何以故？佛性是绝对的圆满，没有层次，悟即得，不悟不得。说：无明分分破，法身分分显。那个是方便说，究竟义没有这个东西，悟就是绝对，没有任何的渐次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低调，修行要高调。做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软，做人要低调；修行要高调，这个高调不是唱高调，是说立志要坚定，一悟即入如来地，直取无上菩提，没有任何的转圜，单刀直入就见性。
　　最上乘就是佛的究竟涅盘妙心；最上乘就是不二法门，回归当下；最上乘就是究竟圆满；最上乘就是绝对；最上乘就是无上自性禅。什么是禅？禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。千万不要为了明天而牺牲今天；也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的，看起来很白话，但是它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天；也不要为了期盼今天而忘了当下。所以，很多人不明佛法，念了南无阿弥陀佛，念了很久，他内心里面总是一个期盼，期盼什么？临命终阿弥陀佛来接引，这个愿固然很好，可是他弄错了——往生是当下的事，往生极乐世界是现在的事，不是临命终的事！你现在的情绪，贪嗔痴都这么具足，就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴，什么事情百千般的计较、割舍不下，对相上的执着困死愁城，一边念佛，一边落入知见；一边念佛，跟人家过意不去；一边念佛，自视为高；别人都不对，只有我对！不了解是法平等，无有高下的道理。你看看，今天你都没有办法掌握你的情绪，智慧都不开，你虽然念了那么多的佛；可是，不受用，这个叫做假猫！
　　我们修学佛道的观念没有厘清的时候，是很可怕的！我每天念佛……烦恼来了，就让它烦恼来啊，反正临命终阿弥陀佛会来接引啊！对不对？没有错啊，阿弥陀佛是会来接引，那你现在的心呢？与佛相应吗？不相应！所以，完全不懂净土法门，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南无阿弥陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面——都不懂得这个道理！全修即性，全性即修，性修不二，这是真正的入净土法门，一心不乱的念佛三昧的功夫。这个不懂！就是念佛，就等待临命终阿弥陀佛接引。问题呢？问题烦恼来了，不知道怎么办？
　　「你就念一句阿弥陀佛，这样叫专修；你就诵一部经、念一句佛号。」没有错，念佛很好、诵经也很好，问题是，有没有开大智慧？佛的心呢，体会得出来吗？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的伟大，是在于很多的善巧方便，这是大乘佛教的伟大，无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆，对不对？佛学研讨，这是大乘佛教的伟大；但是，大乘佛教的致命伤，就是太多的善巧方便，而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么。因此就浑浑噩噩，就一天过一天，一天过一天……十年、二十年，在佛法上都不受用，就是这个道理。所以，禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。
　　世间的孝子，都要体悟父母的这一颗心；为佛的弟子，也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然，世间人不能体悟父母心，称不上孝子；学佛的人不能体悟佛心，不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一针见血的明本心、见本性，就会在善巧方便一直绕，到底什么是佛法呢？什么是佛法的真实义呢？每一个法师来讲得头头是道，地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》，到底要修什么法门呢？碰到小乘的，就修四念处、十二因缘法。所以，我们今天算是……各位大福德、大善根、大因缘，来听这个最究竟了义之教，就是见性大法，就是今天我们的重点。
　　诸位！这个一针见血是很重要的！如果你今天你生病了，你送到医院去的时候，医院去的时候，你碰到一个苯护士，这个苯护士，手卷起来的时候，要开始打血管，打了一百次，血管打不到，你这个病没办法。要打针啊！对不对？大陆讲：要吊瓶儿！还要有卷舌音，台湾说‘打点滴’，大陆说‘吊瓶儿’，还要有一点点腔，那个味道才出来。那你碰到一个苯护士，打了一百次，没打到血管；可是，你碰到一个好护士，一针，就见血了！见性大法就是这样，一针就见血了！再来就看大家的体悟的功夫、能力了。
　　见性，刹那就即见永恒。没有刹那，也没有永恒，纯是一如，性相不二。明本心、见本性，修行省时又省力。我们今天要登上这个高山，就不可以围着山的外边这样转、这样跑，这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客气了，就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气：要勇气、志气、要骨气；不要生气，要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气，尤其我们出家人就是要这样，要有骨气，要有骨气。那么，你想要登上山顶，就不可以围着山的外边一直转。
　　诸位！善巧方便就是围着山的外边一直转，一直转，一直转……忏也拜了、佛也念了、经也诵了；可是，佛的那一颗心，他就是没开悟。用硬的功夫来，就一直拜佛，一直拜佛……心性不明，一直拜佛，磕破头了、喉咙喊破了、发炎了，也枉然！为什么？佛的心体会不出来。所以，想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。左边，我的左手边是佛的究竟彼岸；右边这是生死众生，烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便，生灭法的因果法、缘起法，一直在这边打转，打转，打转……种种的善巧方便，沿着此岸一直跑，能不能到彼岸？当然不能啊，你要直接穿过来！对不对？你沿着这边、此岸，你怎么有办法到佛的彼岸呢？所以，用了种种善巧方便义，要引入佛的最究竟义，那个善巧方便就是好的。那么，我们的善巧方便，也由究竟义来提升到真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。
　　所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的了义教，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。若不见性，念佛难入三昧，你念……念了那么多的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为什么？因为不见性，不晓得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展现在念佛。所以，刚刚师父讲过，若不见性，则很难体悟全修即性，性修不二的道理；若不见性，则在生灭的意识心打转，在因果法、缘起法、无常法，这都是轮回法。就算明天是世界末日，能闻见性大法，死而无憾！所以，明本心、见本性的人，他的心灵，是一切人群当中，心灵最闪亮的，天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士，如果你今天明本心、见本性，是所有人群当中心灵最闪亮的，你不只是善，而且是纯善，而且不只是纯善，还具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得苯苯的！对不对？很善良，看起来呆呆的！对不对？人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧，我们从来不伤人；但是你要骗我，没那么简单！是不是？因为我们有智慧，自己会判断嘛！
　　所以以前的人不开悟不闭关，不见性、不开悟，就不用去外面参学。如果你不见性，也不闭关，因为你关在里面，不晓得在关什么，不知道啊！是不是？你关在里面，只是人关起来而已，心呢？心关不住，心会到处跑，会跑到北京、台北去游玩，人关在牢笼里面，对不对？心乱跑！所以，这个闭关是要有功夫的，参学也是要有功夫，要不然你说：我今天去参！你去哪里参？本性是最大的善知识，对不对？本性是最大的善知识，你不参吗？
　　有一个台湾大学的博士生，来到我们文殊讲堂，那时候刚好在做法会，我就问他说：“年轻人！你哪里来？”他说：“我是学生。”我说：“念哪里？”“我念台湾大学，研读哲学，专门攻读哲学的博士。”我说：“你今天来找师父有什么事？”他说：“我在电视上（在台湾的电视上），看到师父在讲《楞严经》，讲到如来藏性，我突然对这个很有兴趣。可是，我不明白它的道理，我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足，不过你来，我就随你所问吧！我说：“你要问什么？”他说：“请问师父！每一个人都有如来藏性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性就是明心见性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性到底在哪里？”我说：“就在眼前啊！”他说：“就在眼前？我怎么没看到呢？”师父就跟他讲；“因为你心中多了一个「我」。”“师父！那你明心见性吗？”我说：“你现在又多了一个「你」。”他说：“师父！那么，无我无你，就开悟见性吗？”我就跟他讲：“无我无你，那谁来见性呢？”他说：“唉！真是弄不懂！”（众笑）
　　我说：“博士啊！我已经告诉你了：佛法，开悟见性这种东西，超越一切意识心、表相，不是作学问的，不是博士、学者，乃至于教授有办法的，这个一点办法都没有啊！回去吧，你用的都是意识心。”他就问：“什么是意识心啊？”我说：“就是知识方面的层面而已，佛法超越一切表相，没有能所。有能有所，俱是戏论。你今天用的全部都是分析法，佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学，佛法究竟无学，无所学，无所不学，那你到底要用什么心跟师父谈呢？”他说：“哇！这个真是很难啊！”我说：“佛法没有难易，悟就悟，不悟就是不悟，没办法！”他说：“恩！师父！我要好好回去用功？”我说：“用功就错啊！”他说：“师父！那我回去不要用功。”我说：“笨死了才不用功！”（众鼓掌笑）
　　“哎呀！这个佛法很难搞，这样也不对，这样也被骂，哎呀！好难啊！还是回去吃饭吧。”就是搞不来，没办法就是没办法！他说：“师父啊！那如果我要像您这样子，发心来修行，行不行啊？”我说：“你吃得了苦吗？”像我这样，你试试看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二个钟头，要真正的去参，参自己的自性，经典不懂的写起来，贴在墙壁上，一定要看到懂。而且那个懂，是证量的解脱境界，不是意识型态的。你吃得了这个苦吗？佛法跟学历没有关系，但是，跟宿世的善根有关系。所以，进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德，都是大根器、大福得、大因缘的。真的！否则你坐不下来的，要不然，坐在那边如坐针毡，一直看表：“还不下课？”才听多久啊，一直想下课？那就没办法了，因为根器不够，坐不下来！所以，你要坐，好好的坐下来，好好的听。
　　我常常讲：佛法没有难易，但是，他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲：有的人讲说佛法很简单，你看六祖，「应无所住，而生其心」，就开悟！我说；“历史上到底有几个六祖啊？才一个啊，阿弥陀佛！”那个是示现的啊，不要这样讲。我说：“我的根器很差。”你看，师父读几年的书？我就讲基础性的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年，总共读了二十一年，twenty-one years 后面加s 就是表示很严重！读了二十一年；出家到现在三十年了，三十年，thirty years 后面也是加s，也是很严重！那你想想看，才有今天这样小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了，因为紧张的关系，紧张，最大的紧张就是怕大家听不懂，一个一个走。
　　子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子说：早上听到了这个道，要到晚上死了，就可以了！为什么？因为心中有道，法身慧命就活。生命它是地球的奇迹，四十亿年前，这个地球没有生命，动、植物都没有，有氨基酸、蛋白质，经过阳光的照射，阳光的照射，转化变成了单细胞，单细胞变成多细胞，后来慢慢的演化，这个演化随着时间、空间、环境背景不一样，有各个的……空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物，种种的植物也是慢慢这样演化。所以，生命是地球的奇迹，而佛性，这一颗大智慧心，则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么？你总要有目标。我告诉你，如果今天没有碰到佛法，没有一个人有目标！
　　大陆有一个人写信给我，一个六十几岁的，他说：“师父！我很感恩您，我在还没有听到佛法的时候，我都去买了很多片的连续剧，无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧，superidol，看整天的，还有听歌，听这个唱歌，听整天的。电视，从有开电视看到没有电视，看到晚上电视看我！”为什么晚上电视看他？因为睡着了，电视开着。他说：“没有听到佛法还真是惨，还不知道活着到底要活什么？每天就找吃的、找穿的，找这个，看看有没有什么影片看，没有目标，一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说：“哇！一发不可收拾！”控制不住，他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉！他还最喜欢听歌了，听种种的歌星的歌，现在统统丢掉，现在统统看慧律法师的！他说：“很惭愧，学佛太晚了，六十多了，都快往生了，才听到正法。”我是学他的口气的，后来他有到台湾来。
　　印光大师常常自己讲：常惭愧僧。学佛的态度很重要，求法的心要勇猛，态度要谦卑。印光大师，我看了那个《印光大师全集》，看了四次，还做笔记喔，一个字一直看，这样眉批，加上自己的看法，台湾印的七集、七本，看了四次。印光大师，莲宗十三祖，我觉得他了不得，他在回答居士的回函的时候，最后他一定是写：「常惭愧僧」，常惭愧喔，不是无惭无愧喔！常惭愧僧，意思就是说：我没修行，常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看，我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」，感动得不得了！一个莲宗的祖师，都要讲自己常常发惭愧的心了。所以，学佛的态度、求法的心要勇猛，态度和心要谦卑。诸位！要敬佛、敬法、敬僧，三宝佛、法、僧，就像树木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三宝就坏，树根就烂，佛教这个巨人就倒，佛学的伦理也没有！
　　有一个出家人，修学了佛道很久，每天精进念佛、拜佛、诵经，可是很固执，他认为这样叫做修行。当然也不错，很好，用功，每天都很精进。他有一次感觉很纳闷，拜佛、念佛这样精进十几年，一点消息都没有，也没开悟，人家就跟他介绍，说：“你去参，参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师，这个禅师是大悟的、开悟的，而且是大彻大悟的，还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu，误人子弟的误，就差了那一个名词。“师父！我大彻大悟！”我说：“对！你是误人子弟的误！”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参，参的时候，他就问：“禅师，禅师！我精进拜佛、念佛、诵经，就是不开悟，内心的烦恼还是在、无明还是在，还是惑，拜佛下去的时候，妄想还是多，不知道怎么办？祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦，知道吗？葫芦，小小的葫芦，拿了一大杯的盐，那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水，然后就拿了一把粗盐给他，他说：“我教你开悟！你只要把这些盐巴，溶入这个葫芦，你就开悟！”这个念佛、诵经念了一、二十年的人，右手抓起盐巴，左手这个葫芦，葫芦的水又是满的，怎么样把它溶进去呢？这葫芦的水是满的，这盐巴一倒下去，水又喷出来，他转来转去就是没有办法，没办法。禅师就说：“那你在那边想想看。”禅师当然知道，思量即不中用，他（师）当然知道他没开悟。他说；“禅师！想不出来了，麻烦您开示一下，如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面？”那个禅师就跟他讲：“这个简单，拿过来！”他就把那个葫芦的水倒掉一半，把那个盐巴全部倒进去，晃两下，溶了！禅师就跟他开示：“一个人表面看起来好像是精进，用功得不得了，可是，心中充满了我执、法执，容不下真理。佛陀的真理，善知识的真理，对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下，你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见，容不下这个心性的真理。”他一下子有所体悟了，他就问禅师一个问题，他说：“禅师，禅师！像你们这样整天闲着，也能开悟？这么简单吗？”禅师跟他讲：“不不！修行不是这样，修行就像弹琴，琴太紧了会断，琴太松了弹不出声音，要中道。”然后他就继续问：“禅师！那我守住中道就对吗？”禅师说：“中道不可守，没有中道。”他说：“您刚刚不是讲中道吗？”“我讲中道，是为了启发你的心性，你着一个中道，又坏了本性！”还是没开悟，还是没开悟，有所体悟，但是没开悟！
　　所以，我现在……今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要赞叹佛、要赞叹法，要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴，唯有僧赞僧，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。诸位！要做一个大法师、大比丘，我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘，事实上很不容易的，是非常不容易的！不要讲到说要精通三藏了，就讲守住师父底下的原则，要做大比丘的基本原则，听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘，一、要住僧团。当然，每一个人时间、空间背景不一样，每一个人都有苦衷，今天弘法，我当然站在勉励的角度，出家众，你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候，戒师训诫我们：“刚出家，僧团住不下来，就不是一块料子，朽木不可雕，粪土之墙不可污。”所以，有的根器够，有的根器不够。所以，我们一个人刚出家，不能在外面，尽量不要在外面游荡，要住僧团，要保护住。佛制的「僧」，它就是一个团体，一个人怎么叫做「僧」？因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词，specialnoun就变成「僧团」，「僧团」变成「僧」，专有名词，但是，「僧」其实是指团体。所以，真正的出家人要住团体，这是第一个。我们都是佛子，要讲内心的话，为了正法，要这样讲，我没有针对任何一个法师、和尚，绝对没有任何批评，我的心诸佛明鉴。
　　要半月半月诵戒，如法如律，如佛所说。万一这个团体佛事多了，没办法诵戒，你有苦衷，也可以私人诵戒，私下，那个是没办法的，因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五，应当结夏安居。诸位！比丘应做比丘事，比丘应当懂得什么时候是止持；什么时候是作持；什么时候戒律的开遮持犯；罪的轻重，什么时候是忏罪，什么时候应当出罪；什么是五篇，什么是七聚，什么是十三犍度。比丘应做比丘事，我这样简单念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多么的不容易，这是一件庄严的事情，不是随随便便的。比丘应当和合无诤，居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心，这个会坏了你的法身慧命，你看到人家得到供养，记得！不要毁谤，要起欢喜心，这个出家众修养，这个是很重要的，是非常重要的！
　　有一个人来见师父，他说拿钱要供养师父建讲堂，他说这个人经济很好，要帮助师父建讲堂。刚好我在忙，没有见到，他就把这三亿，三亿，拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情，人家说：“哎呀！法师啊！他来没见到师父，他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿，前前后后花三亿。我第一句话就告诉他：“这是老和尚的福报，我没有福报。我建讲堂都还要去贷款，人家拿了那么多钱来，我却常常不在，又忙，我真的没福报，我要求忏悔。”忏悔也是没钱！那个人（出家众）很赞叹师父，说：“法师！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！”我跟他讲；“每一个人冥冥当中都有一定的福报，福报不可强求，强求的福报会是灾难的！”所以，在座诸位！你庙盖得很大，我赞叹你；你很有德行，我赞叹你；你今天有很大的供养，我也赞叹你！为什么？因为这是佛叫我们这样做的，要随喜、要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争，要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉，不是我们的东西求不来，随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养，我们今天是为了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律学里面制定我们，我们在上睡醒，要常常摸摸我们的头顶，我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道？为什么？当然是为了道而来嘛，难道为名利来吗？是不是？心要常常问自己，你为什么要出家？刚刚讲的，要做一个大比丘，事实上是很不容易的，不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台，披着袈裟上台说：“我就是大和尚！”披着一个大红祖师衣，就说：“你们要供养我。”这个是错误的观念！
　　现在的注解写得那么好，对不对？那你如果没有见性，说法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒，你搔不到痒处啊。心灵的故乡，你没回到故乡，你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么？你都没回过故乡，你怎么有办法讲你家乡的风景？见性就是心灵的故乡，开悟的人，就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟，没有办法，所以，你讲不出所以然。见性的说法，是心性中流露出来的，看注解，注解写错，你也不知道，很简单的一句话，你就不知道它的含义。譬如说：缘起性空，缘起，当下求其体性不可得，就是性空，这是佛的意思。缘起当体即空，就是性空，缘起等于性空。可是，你讲随缘等于不变吗？诸位！随缘，有什么东西等于不变的？你说说看。缘起，它就是生灭、就是因果、就是无常法，它是败坏之相，你说说看，随缘怎么会等于是不变呢？不明佛意，落入无明，不知道佛的意思是什么，没开悟，不知道。
　　注解都这样讲嘛，所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变，不变随缘’。我问你，什么东西不变？佛陀讲缘起法，最主要在强调什么？他在强调缘起空无自性，这个空无自性很难很难体会，说有不对，说空不对，说中道也不对，统统不对！你讲缘起法什么东西不变？应当知道缘起法在强调什么？在强调空无自性。所以，缘起等于性空；但是，随缘不可以等于不变。这个不变，人家说：“师父！您这样讲，心的体性不是不变吗？”我说：“你没有听过叫做涅盘妙智吗？心体如果不变，怎么起作用呢？你不晓得佛性非常非无常吗？”佛性，无常是对小乘根器讲的，为了让你契入佛道，所以，佛劝这些小乘人：你要观无常。这些小乘人觉得，观无常，我空无所有，那怎么办？佛陀说：有一个常、有一个涅盘。所以，小乘只有一个名词，叫做涅盘；大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘，所以佛又立一个常；当他在追求常的时候，到最究竟义的时候，佛告诉他，佛性非常非无常。佛性如果是无常，就是败坏之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗？实相无相无不相吗？
　　在座诸位！没有彻底的见性，就是分不清楚究竟义，什么是善巧义，什么是方便说。所以，注解写错，你也不知道！为什么？你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛，因为你没开悟，你没有亲证到佛陀的本怀，所以，注解写错，你也跟着这样讲，我照本宣科。所以，我已经告诉诸位，法师们！一定要放低调，不是说你今天你拿了一本注解上台，我照着注解这样念，叫做大法师，错了！若不见性，说法无本，修行无依。你说法根据什么而来？根据注解，那注解写错，你怎么知道？不知道！对不对？若不见性，说法无依；若不见性，修行无本！水有源、木有本，那你根据什么来讲经？当然要根据本性了，本性一直流露。喔！原来……因为你悟到跟佛一样的心性，知道佛的含义原来是这样子。
　　所以，在律学当中，要做一个大比丘是很不简单的，要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人，是很不容易的！我的根器也比较差，所以，用了三十年，学历……还附带说明的，我这个智商还158，这个算是世界上……人家讲的，世界上算是顶级的头脑。茶叶，茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶，我这个脑筋算是顶级的，你看，都要下真功夫，去真参、去实学！
　　所以，为了正法，我们今天来了这么多的出家人，我是真的很高兴，诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下！法师要自我期许，为了正法要自我勉励，为了正法。好！刚刚讲的：若不见性，说法无本，修行无依。为了正法，要说几句内心的话，有的法师上台弘法，听起来很像在说法，但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人，依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法，有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过，却加上自己的知见，不是佛的正见，不是佛的观念。在说法当中，加上自己的种种的观念和知见，困死徒弟，不得解脱！不晓得无有少法可说，无有少法可立，无有少许知见可立。佛法是绝对的东西，不可立任何的知见，不见一物，名为见道；不见一法，名为正法。所以，我们应当了悟佛的心性的时候，我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。
　　尤其现在，穿着出家衣服，上台要讲什么法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有时候他的说法，有时候为名，或者是为了利，或者是为了巩固自己的地位，讲一讲的时候，让全世界的人恭敬他就好，不要恭敬释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听，听完最后，他就是超级明星了，superstar了！诸位！这个是很严重的出家人，出家人说法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法说，就算是好法师了！一定要这样子。我们要讲经说法的时候，一定要依法师、依有证量的祖师大德，这样讲，千万不要加上自己的恶知见，因为你如果不是大悟见性的，这个下去，会害死众生的法身慧命的！真正的法师要敬佛，要教导一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧，尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师，一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要赞叹护法居士，因为佛法只有这样子，才能够兴盛。
　　佛法的出家人，当然会有一些水平上的问题。有一次，我听了很难过，有居士来，他在某某地方，我们不讲……“师父！我可以讲内心的话吗？”我说：“可以，你讲！”他说：“我到某某的地方、某某的时间，看到某一些少数的出家人的行为举止，我这个头实在拜不下去，实在磕不下去！”我说：“我能理解。”我说：“我现在要打开你这个关节。”他说：“师父！我要不要讲哪个道场？”我说：“不需要！你的心境、心情，我可以理解，不过，我有几个重要的观念要传达给你：第一、任何一个团体，都有比较高超、优等的，也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死，发大菩提心，但是，有的实在是可能种种因缘，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行为举止，这个习气就控制不住了。这第一点，要原谅、要宽恕。第二点，只要没有成佛的，一切的法师和护法居士，都一定多多少少会有缺点。第三点，如果你实在磕头磕不下去，你有几个办法：一、远离；二、要不然你就观想，顶礼他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最后一点，求你宽大、宽宏、了解，不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人，佛教不是不能检讨，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨，而是说检讨必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己内部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直传达给在家居士，这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师，应当教导一切众生，礼敬佛、礼敬法、礼敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要同时赞叹护法居士大德，这是真正的弘扬正法的人。
　　那么，在一个团体里面，难免程度良莠不齐，没有办法的事情，少数的人会发生一些状况，这个是一定会的。诸位！我们法师说法，一定要这样子讲，赞叹三宝，不要把少数的居士捧在手掌心，教导居士目中无人，却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁！诸位！请问，你是真的出家人吗？身披袈裟，为何坏佛的正法？为什么要这样子？护法居士的团体，我们要赞叹，但是，我们心中不能没有三宝。诸位！没有三宝，在家居士也好、出家法师也好，心中没有三宝，伤害得最深的是谁？是你自己！这一段你要自己注意听，三宝有二种：一、叫做理三宝；二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤。
　　三宝有二种：一叫做理三宝，二叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤，具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲。在事相的三宝来讲的话，二千五百年前，释迦牟尼佛示现的，那就是佛；三藏十二部经典就是法；受具足戒的就是僧，当然包括比丘尼。诸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你伤害到谁？你自己的清净心，因为有理三宝，有事相三宝。“我看不起出家人！”诸位！你失去了和合无诤的心性，你不具大慈悲心。
　　再来，你今天毁谤出家人，诸位！你的自觉圣智没有了。一个真正的大居士，怎么会谤佛、谤法、谤僧？怎么会生大我慢呢？因为你本身心性也是三宝啊！所以，瞧不起三宝的人，就坏了自己的法身慧命；坏了你的自觉圣智；坏了你自己的法性本空；坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以，谤佛、谤法、谤僧，其实是伤害自己的法身慧命。这个观念你一定要懂，你一定要懂！
　　再来，有的居士懂得一些佛法，不亲近三宝，台湾也有，书写下来，从头骂出家人骂到尾，大陆也有，我们台湾讲：眼睛长在头顶上。看不清楚！底下讲的这个，你要注意听，你今天的佛法从哪里来？从释迦牟尼佛来，没有释迦牟尼佛，哪里有祖师？好！从释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛现什么相？现僧相。好！佛法在印度是梵文，没有这些祖师用生命去西域取经，用生命翻译成汉文的经典，你梵文看得懂吗？看不懂！诸位！梵文翻译成中文，这中间死了多少高僧大德？死在半路上！为了求法、为了译经，这些都是僧人啊，冒着生命的危险啊！一个佛弟子，水有源、树有本，要有根，一个三宝弟子，竟然不懂得礼敬佛、法、僧，这个英文叫做incredible，叫做实在是不可思议，让人百思莫解！再来，你今天你说你要念佛，去往生极乐世界去，你知道阿弥陀佛因地修行现什么？叫做法藏比丘。法藏比丘现什么相？现僧相！在座诸位！你想想看，今天你听经闻法，从佛陀来——现僧相；今天你看到中文，从祖师大德来—— 现僧相；你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛，也现僧相。为什么看不起出家人？这个我就想不通！为什么？W h y？为什么？那就是没有人开示。所以，愈修就愈偏……所以，为了正法，讲几句内心的话。好！
　　所以，佛在经典里面讲，法欲灭时，佛法要灭的时候，一切比丘，所行非法，贪着五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀缘。这是佛法……释迦牟尼佛讲，法要灭的时候，比丘不能如法如律，如佛所说，贪着五欲，如同世俗，正法就灭！众生不敬三宝，远离道场；法会的时候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，刚愎自用，自以为是，远离三宝，不敬三宝，批评出家人。他看到的刚好是这个，为什么？它的缘起就是这样子了。所以，这个还要看福报，出家人所行非法，在家居士不敬三宝，远离道场，刚愎自用，自搞自的，自以为是，正法就灭！我福报比较大，碰到的大居士百分之百……到目前为止99.999，都非常非常的恭敬三宝，非常的恭敬三宝，这个是很安慰的！
　　若欲正法兴盛，应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉；我所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅，像鹦鹉学讲话；不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样；不是邪禅，不具有正见。我所说的禅，是证量的解脱境界。禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅。无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依，总皈依。
　　诸位！一棵树木，都懂得要朝阳光去成长，人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅？禅是不二法门的究竟圆满现量；什么是禅？禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论；什么是禅？二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼；禅是绝对的平等，它是绝对的证量；禅是理性和智性的登峰造极；禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实；禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相；禅是正知、是正见、是正受、是正觉。
　　什么是正知？没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见？没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受？苦、乐、忧、喜，知道空无自性，受，同时毕竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什么是正觉？正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉？就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。诸位！放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相，禅是无尽宇宙的本质。宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去、无有生、无有灭、无有增、无有减。
　　东北有一个年轻人，写了一封信给我，他说：“师父！我对这个涅盘实在体悟不出来，我就从东北明明坐火车到南方来打工，为什么没有来呢？就明明从东北来到南方打工，这明明有来、有去啊，为什么没有来去呢？”因为没开悟。“我去打工的时候，明明有赚钱，有时候钱多一点，有时候钱少一点，这明明有增减，为什么没有增减呢？”这当然不能怪他了。所以我就跟他回答：“慢慢来！”急有什么用呢？对不对？“哎呀！师父！我没有开悟，急死人了！”我说：“那你一定会死的！”开悟，急有什么用呢？因缘不具足，你急有什么用？
　　所以，禅是无尽宇宙的本质，无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等，究竟平等。禅是正法真血脉；禅是三藏十二部经典的精髓；禅是大悟人的真法身、真慧命；禅是佛法的大法幢。那个幢，左边一个巾，手巾的巾，右边一个童，童年的童。问：“师父！这个字很简单啊，为什么要解释？”当然要解释啊，因为初学佛法的人，你看他做笔记，做得那么认真，他就是：「禅是佛法的大法床。」他就以为睡觉那个床。真的！有的人做那个笔记啊，还是……最上「剩」！因为这个初学佛法，名词懂得不多，要稍微解释一下。
　　禅是转凡成圣，见性成佛的至高法门，禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典，要研究《信心铭》，就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性相不二就是当下了。好！这个毛巾，毛巾的体性本空，但是，你不能说没有毛巾啊！对不对？求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢？因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好的去体悟究竟义。
　　禅是法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的！简单讲，生活就是禅。为什么？因为禅是法的现量。诸位！眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量？对不对？除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢？真理本来就是活的，可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法无定法。无有定法，如来所说。不晓得真理是活的，它更因为时间、空间不一样，所讲的角度也不一样，但是，空无自性是一样的。所以，拘泥于真理的人，拘泥就是束缚在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化，那叫做拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。为什么？他死在真理之下！真理本来要让你活，但是，你曲解了佛义，把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执着。对不对？
　　讲起来“我怎么样多行，我是怎么样多行，我能够怎么样多行！”诸位！这个统统是法执。你可以到哪里去看？我亲近这个师父，我的这个师父就是最强的，不准看其他法师的！我到了这个道场，不准到其他的道场。我修了这个宗派，不准到其他的宗派。这佛法就死了！你亲近慧律法师的不一样，佛法是活的。记得！你听了今天师父来这里开示以后，记得！有因缘要去参考其他的大和尚、大法师，要听，统统听！信仰是理智的延续，不是感情作用，如果那个理不能服人，用感性：“我上人最好！”怎么好？你讲不出所以然。“我这个道场最好！”怎么好？对不对？这个叫做感性，这个不是真正的信仰，真正的信仰是理智的延续，不是感情作用。我们每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，这个是真正拥有真理的人。所以，拘泥于真理的人，真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说，今天我们不能有法上的执着。所以，一切的法师、一切的护法居士，听了师父的法，你还要去参考其他的法师的，打开你的心扉。
　　有一个人专修一句佛号的、专诵一部经的，一个居士来到文殊讲堂，我拿了一片VCD给他看，他不要，我说：“你回去看一下。”他说：“不要！”“为什么不要呢？”“我们就是专修这一句南无阿弥陀佛，我们专诵一部经。”“你为什么不敢看？”他说：“我看了以后，怕被慧律法师您改变了。”我说：“那你就是……”我跟他讲：“你拥有真理的人，怕人家改变吗？”对不对？你心中拥有真理，你为什么怕人家改变？对不对？那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢？在座诸位！不用怕，你都不要怕，什么法师都看，等到你觉得跟我有缘的，你再偶尔看一下慧律法师的，偶尔看一下。佛法是活的，不是死的。诸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大，不要管他，哪一个年龄最老，你也不要管他，依法不依人，管什么老不老？对不对？依法不依人，对不对？管他什么大名气，你不需要管这些。依法，依佛陀的究竟正法，就不讲人情，真正的拥有真理的人，是不怕被人家改变的，你说是吧！
　　禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑，什么叫做绝虑？这个「虑」就是思惟；要忘缘，放下外在的因缘，绝虑忘缘，冷暖自知的心法。诸位！全世界什么东西最美呢？像香港，听说常常在放这个烟火，咻～～～砰！烟火，闲着没事就……台湾也是，要碰到什么节庆日，或者运动会，就放烟火，这样子。那个烟火是不是全世界最美的？不是！我告诉你，我现在要告诉你，全世界最美的是什么呢？——若人言下大悟，是世界上最美丽的瞬间！这种美是永恒的美，是真善美，不是那种表相，一下子美，一下子不美，对不对？所以，当你懂得佛法的时候，看的事情就跟世间人不一样。
　　有一次，我跟一个居士在谈话，那居士就介绍他旁边的居士就说：“师父！我告诉您喔，他这个女儿长得可漂亮了，她参加中国小姐选美比赛第几名第几名！”我就说：“喔！是是是！”内心想到，很快就扭曲变形了。吃了太多就胖了，再过几岁就老化了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇啊！对不对？再过几年就比我丑了！诸位！靠得住的是真理，不是这个面相啊！对不对？
　　禅是生命的究竟解脱，禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心。大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等。禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚。不被物碍就是说，悟道的人看到这些缘起缘灭的东西，统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。悟道的人一看，你这个身体死了以后，就一定会剩下一堆骨头，没有任何例外，一个都逃不掉！不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的！是不是？对不对？长到美到在路边手一摇，好几辆车子要载你，比较夸张一点啦，因为太美了！记得！很快你就会干到‘五星上将’了，五星上将头顶都是草了，很快就老了！老了以后，就要从这里割开来，还要去拉皮，拉了太紧的话，看起来像关公，又不像女人，拉得太紧了，要中道，要拉到刚刚好又很难！拉了以后，经过五年、十年又下垂，还比以前垂得更厉害，因为没有皮可以拉！哎呀！实在是……一个人为了漂亮还挺辛苦的，真的很辛苦！所以说，自然就是美。
　　所以，拥有真理的人，是全世界最美丽的人！所以，禅不被物碍，不为法缚，若见诸相非相，即见如来。禅就是生活的最高艺术；禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人，绝不困死于假相，因为了解诸相都是空相。禅不否定现实，禅是超越一切表相的；禅是心灵解脱的故乡；禅是心灵自在的良药。所以，修行要对症下药，就是禅！所以，禅是生命、宇宙的真相。而感官，刚刚讲的是虚伪的证人。禅不是因缘法，禅不离因缘法；禅即是因缘法，禅非因缘法；禅离即离非；禅无有法；禅不可离，禅不可即；禅即是离，禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理，彻底了悟因缘生的东西总是败坏，没有一样是永恒的，没有一样是永恒的。
　　所以，在座诸位！你们来到香港听经闻法，让大家受到委屈，譬如说吃得不好、睡得不好，或者车子坐得不好，让你们舟车劳顿，师父对不起大家，但是，你今天听了一句话，如果彻悟了，那值得！那值得！诸位，为法而来，没有什么东西叫做苦。
　　禅是彻见到了生命的真相；禅是佛性，是我们的本心；禅是生命的原态。刚刚已经讲了，禅是诸佛与众生共同的属性和基因，我们的属性就是觉性，一切众生都有觉性，和基因，就是DN A 。所以，悟到一切法无生，大悟见性，就是遗传了佛的D N A，禅是诸佛所传的心印，若悟一切法无生，即传佛的心印。禅是佛的骨髓，离开了禅，佛法便失去了生命，如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。
　　所以，有一个人婚姻失败，跑来找师父，他说：“师父！您知道吗？我婚姻失败了，很痛苦！”我说：“一定啊，不是只有你。”“师父！您怎么这么说？”你想想看嘛，二个人不同的环境，丈夫有时空的背景、太太有时空的背景，二个教育程度不一样、看法不一样，硬凑在一起，因为长辈说要结婚嘛，为了下一代，结婚。结婚了以后，二个人都没开悟，没开悟就是无明，无明加无明，一定无明！所以，世间人的婚姻，或者是感情，诸位，因为没开悟啊，一定夹带着无明。所以，底下讲这一句话很重要的：世间人因为内心充满着无明，所以，夫妻之间，不管你用尽一切的办法，要让它幸福快乐，Its impossible ！不可能！一定会冲突的。
　　我调查一下，结婚十年的，夫妻之间从来不吵架的，大大小小从来不吵架的，请举手。十年，ten years，有没有？你敢举手？有一个，其中有一个，我说：“结婚十年，从来不吵架的，举手！”她就真的举手。我吓一跳，她就真的举手。我说：“你十年都不吵架？”她说：“不是！我先生车祸，植物人！”我说：植物人不包括在内。植物人，他躺在那边，当然不会吵啊，他躺在那边，怎么吵啊？他已经躺了十年了，不会吵架。所以，有时候吵一吵也挺可爱的，表示他很健康，健康。所以，世间人爱与被爱都是受罪，因为都是无明。所以，世间人非理性的爱情结合，爱与被爱都是受罪。为什么不懂得拒绝，被这个痴情来包围？
　　悟道的人，了悟直心就是道场，开悟的人，不会戴假面具做人。而世间都是双重人格，在你面前讲得很好听，看起来很支持你，你小心！英文叫 be careful你小心！警察里面常常在立正attention！就要注意了，attention！你要注意！为什么？他表面对你很好，后面给你挖一个洞。佛在戒律里面讲，面是背非，一切众生都是双重人格。但是，学佛的人就不应当这样子。所以，了悟直心是道场的人，不会戴着假面具做人。悟禅的人，即悟入佛的正见。大悟的人说法，他是自性的流露，禅不是语言，它是佛陀的心法，禅不是文字、禅不是儒学、不是道学、不是玄学、不是因明学，禅不是诸子百家学，禅究竟无学。禅不是意识心，禅不是观念，禅不是思想，禅不是逻辑，禅不能推论，禅不能预测，禅不能思惟，禅不能分别，禅不可动念，禅不能起执着，禅不起分别，禅不可留恋，禅无可记忆。禅没有能所，禅没有十方，禅没有三际，禅没有凡圣，禅没有美丑，禅没有善恶，禅没有对立，也没有二元，禅离一切执，禅离一切惑。禅是正受，禅能过好日子，悟禅的人，不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去，悟道的人就是这样子。禅不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去。
　　有一次有一个信徒，女众，四、五十岁，很伤心，很难过，她讲了这一段因缘给我听。禅不会跟别人过意不去，也不会跟自己过意不去，一个学佛的人的心境，跟另外一个学佛人的心境，竟然有天壤之别！有一个女居士，听了师父的法，很欢喜很欢喜，非常欢喜！因此也不晓得去哪里拿了一张海报，好大张，上面贴着一个法师的相片，那个人不是别人，就是我啦！跟大家开开玩笑，大家放轻松，因为听这个枯燥无味的佛法，需要有一点笑话，千万不要把法忘光了，专记笑话。好了！她就把这个海报贴起来，早上睡醒的时候，跟师父的这个海报，说：“师父早安！”问讯。她过得很愉快！晚上睡觉的时候：“师父晚安！”她这个老公，大陆说爱人，先生，在旁边看很不是味道，可是，又不敢说，他的老婆学佛学得很自在。禅就是彻底放下嘛。可是，她觉得法身慧命来自于师父，我要有感恩的心！所以，天天看师父，也不晓得抱着哪一种心态。经过了几个月、半年，她这个老公实在受不了了，实在受不了了：“我这个老婆，心中只有慧律法师，没有我，我们结婚何苦呢？”因此老婆是过得很自在，不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去；她的老公就跟自己过不去了，每天很辛苦、很不满。有一天爆发了！有一天，那个居士就是“师父晚安！”问讯以后去睡觉，第二天早上起来就“师父早安！”抬头一看，哇！这个海报怎么这样子？他把师父的眼睛画了一个大大的太阳眼睛，然后，这个还不打紧，这里还画一个孙中山同志的胡须，底下画个关公！你有没有看过京剧啊？你有看过京剧吧？哇！最可恶的还不是这个，最可恶的，他在最底下画了一只AK47的自动步枪，还打我，开枪呢！那个不满全部看得出来，那个对上来刚好我的胃——难怪我的胃常常不舒服！
　　这个居士看了很难过，海报有师父的相片，也不敢烧，拿来给我，她说：“师父，师父啊！我这一张给您。”我一看：“嗯！”她以为师父很惊讶，我跟她回答一句很有禅的味道，说：“嗯！画得挺好！”她快昏倒了！嗯！画得挺好！她说：“啊？师父！这画得挺好？”我说：“画这个不错啊！我最怕人家画一种手印！”她说：“画什么？”我说：“画这个AK47全自动步枪，这个没有什么，他如果画了一只手伸得很长，就麻烦了！”她说：“那是什么印啊？”“那叫做伸手借钱印啊，上面写着：慧律法师！请借我五百万。”请杀了我了！画什么都不怕，就怕画这个印，真的！我说：“没关系！这个我来处理。”
　　所以，悟禅的人他不会虚伪；但是，不悟禅的人，他日子就不好过了。自己不好过，也跟别人不好过。底下讲了一个比较粗俗一点的，但是，也是禅，比较粗俗一点的。有一个女众，不是我们信徒，有一对年轻的男女，正在卿卿我我，卿卿我我，靠来靠去的，根尘相对，然后你依着我、我依着你，甜蜜蜜，眼睛看着他，耳朵听了很好听的话。正在卿卿我我的时候，很甜蜜的时候，这个女孩子突然要放屁，很急，她就急中生智了，她就急中生智说：“亲爱的！你有没有听过布谷鸟的声音啊？”她男朋友问她说：“什么叫布谷鸟？”“布谷鸟就是早上醒过来的时候，你到森林里面，有一种很漂亮的小鸟，阳光照射到森林，当整片的森林披上黄金的外衣的那个时候，远处有一种布谷鸟的叫声，你听过吗？”他说：“没听过！”她说：“我叫给你听。”她就叫：“布咕布咕～～～”然后就顺势……这个女朋友，因为美女放屁响彻云霄，就很尴尬，可是她想一想，她男朋友应该没有发现，就问她的男朋友，就说：“你觉得布谷鸟的叫声好听吗？”她这个男朋友也有懂得一点禅，太直了，他就跟他的女朋友讲说：“哎呀！你放的屁太大声了啦，我没有听到布谷鸟的声音，你再叫一遍给我听。”他那个女朋友就拉下脸，然后就开始叫了：“布咕布咕～～～”她男朋友就讲了：“被屁打到的鸟，真的叫声不一样！”听起来有一点粗俗啦，但是很实在。意思就是说：我们做人不需要太虚伪，直心是道场。不过不是那一种直，不是那一种直。
　　回归正传，禅是真受用，悟禅的人，内心不受一切干扰。悟禅的人，不会寂寞、不会无聊，不会看电视完了吃东西、吃东西完了看电视，连续剧一片看一片，一片看一片……再来，逛街，满了袋子都是包包，还要买；衣服已经收了一百多件了，还继续买，还继续买！悟禅的人不寂寞，也不会无聊；禅是正觉，没有恶觉；邪恶的恶；禅是正受，不会邪受，没有邪受；禅是智慧心灵的花朵，同时具有香气；禅能够把一切平凡的事变得美丽又灿烂。诸位啊！你们的美丽和灿烂，指日可待了！（众鼓掌）禅就是诸佛的涅盘妙心……要鼓掌就用力一点，用力一点，你们啊不懂得禅，连鼓个掌都这么吝啬，再来一次！nicegood ，这个又不用缴税金的，对不对？所以，没有问题的，感谢大家！
　　禅是诸佛涅盘的妙心，涅盘妙心就是真常、真乐、真我、真净；禅是生命的究竟真相和宇宙的奥秘；禅是荒漠里的甘泉；禅是心灵的奇迹；禅是永恒的自觉。禅离生禅想，当一个人想要修行禅的时候，他内心里面说：“我在修禅。”错了！禅不可说，禅只能意会，不能言传。所以，禅离生禅想，修禅的人，动一个念头说我在修禅，错！禅是清净心，离一切垢，禅离一切忧、悲、苦恼，什么都放得下，不计较，也不比较。禅令身心舒畅，禅是真正生命当中永恒的幸福和安详。
　　所以，在座诸位！你要提升。我们大陆讲的：“你要提升文化水平。”要提升。我们现在要讲一句：你要提升你的智慧的水平，就是要开悟，要开悟！如果你不提升你的智慧的水平、佛学的素养的水平，你就比不上一只鸟。为什么比不上一只鸟呢？我讲个……要提升，连鸟都在提升了，我们为什么不提升？
　　有一对小男生、小女生，持着猎枪，去森林里面打猎，因为都是十几岁啊。走进森林的时候，刚好看了很多，这树上停了很多的鸟，这个小男生就跟这个小女生讲，说：“Thereare birds on the tree，shoot them quickly。”这意思就是说：树上很多的鸟，很多的鸟正在树上，shoot them就是射杀，立刻，quickly就是立刻，意思就是说：树上很多的鸟，立刻开枪射杀它！这个小女生拿起枪来的时候，正要射杀，全部飞光了！这个小男生就感叹了，很感叹，就跟小女生讲了：“我呀不用国语讲，就是怕这些鸟听得懂，现在这些鸟的文化水平很高了，连讲英文都听得懂！”人家鸟这个水平都提高了，我们怎能不提高我们的佛学素养呢？
　　接下来，禅离一切无明，禅离一切恶见，禅离一切邪执，禅离一切邪受，禅离一切邪觉，禅离一切愚痴，禅离一切梦幻、一切有为法。有一个徒弟问，说：“师父！什么是无为法呢？”我就说：“就是有为法啊！”“那请问师父，什么是有为法？”我说：“就是无为法啊！”他说：“在讲什么？”众生就是，有为就是有为，无为就是无为，他不晓得不二。他说：“师父！听不懂！”我说：“听得懂，换你当师父！”悟禅的人，内心具足大光明、大解脱、大解脱。禅了悟诸法本无，本无亦无，法法本空，本空亦空；法法本无，本无亦无。般若的妙心，人人本来具足，禅就是大般若心。禅自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处，禅是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禅。
　　所以，在座诸位！如果不开悟、不见性，修行事倍功半；如果是开悟见性修行，就事半功倍了。所以，不见性修行，百千万劫；开悟见性呢？刹那中即见永恒。开悟人的心境，入万人之中，如入无人之境。诸位！根尘相倚，能所不泯，这是心病；能所俱泯，没有能所，就是见性、开悟的开始。因此不要把什么事情看得太严重，一直卡在那个观念里面。
　　所以，师父人生观有几句座右铭。我的第一句话，座右铭的第一句话是什么呢？师父的人生观，第一句话就是：平凡的人，做平凡事、过平凡的日子。这是师父的座右铭。不要常常觉得自己太伟大，没有必要！这个世间，多一个我们跟少一个我们，地球都要转动。人活着只是一种责任，把它活出生命来、把它活出意义来，今天我献身于出家，就是这样子，弘法是我的天职，做我该做的。所以，一切的赞叹我随喜，我随喜；但是，我绝对不会高傲，或者是居功，绝对不会！因为这是佛讲的，我只是传达佛意而已。
　　师父的第二句，我的座右铭就是：百千万种计较，不如不计较。为什么？因为你悟诸法都是空，我们一定会变成一堆骨头，骨头再烧了，就变成骨灰，当你进去火葬场的时候，你看到那一支烟囱，袅袅炊烟，你就知道你消失在这个人间。事实上也没消失，因为你从来无生。你还没有来到这个世间、没有出世的时候，一切法无生；出世以后，刹那生刹那灭，因果缘起缘灭，到最后死了。所以，我们了解，佛法里面，生即是死，死即是生，诸位！无生就没有死，应当了解佛的究竟义。
　　第三点，师父的座右铭：没有痛苦的人生，是不值得活下来的。因为要经过痛苦的洗礼，你的生命观才会灿烂！所以，要感恩那些给你痛苦的人，因为他给我们生命中更灿烂，要感恩他！十方三世一切佛，都以苦为良师，以苦为良师。
　　那么，我们现在就休息一下，休息一下。刚刚我们就是把禅一般的概念讲了一下，刚刚几个禅的概念、重点讲得很清楚，这个对《信心铭》的研究就很有帮忙，等一下听起来就会得心应手，就算是个初学佛法的人，你只要有一句话听得进去，终生受用无尽！简单的讲：禅就是理的极则。原则的则，道理的理。它是法的真生命，就是禅；宇宙的究竟实相，就是禅。生佛平等，自他不二。所以，转凡成圣要见性，见性才能够成佛。所以，见性成佛是最高、最究竟的法门，如果我们想要利益众生，做弘法利生的健将，诸位尊敬的比丘或者比丘尼，那就一定要见性！然而因为凡夫直趋圣域——就是这个见性的大法，如果没有大福德、大因缘，慧根比较浅的，就没办法了，就会比较困难了！有的人实在是听不来，听不来也没关系，就好好的念佛，这个因人而异。
　　那么，我们刚刚讲的，如果福报不够的、慧根太浅的、根器不够的，他往往就会走上歧途。刚刚讲的譬如说野狐禅，我们知道，狐狸是小聪明，一般人学佛用这个小聪明、用主观的见解扭曲了佛义，在禅宗里面讲叫，黑山鬼窟里作活计，就是野狐禅。第二个叫做，刚刚讲的葛藤禅，什么叫做葛藤禅呢？就是死啃公案，公案背一背，这个公案、这个再……然后用自己的意思解读，这个公案是那个意思、这个公案那个意思，一辈子都厘不清，剪不断，理还乱，一辈子没办法厘清到底那个公案是什么？为什么？因为没开悟、没见性啊！这个叫做葛藤禅。也就是掉进了一个荆棘丛林里面，出不来，叫做葛藤禅，硬是扯不清，永远出不来！
　　第三个叫做文字禅，这个文字写得很好，流畅、感动、很生动、很美，但是，他对禅的品尝没有那个味道，禅宗里面讲的：似即似，只是未到在。未，还没有那个未；到，到家的到；在，在哪里的在。似即似，相似的似，似即似，只是未到在，就是很像是禅，但是，没到家，那个味道感受不出来。所以，把禅当作文字来研究，他的见解再好，不是正受；正受的意思叫做正确的感受，就是这个法的实证就是经过实验室，经过实验室。我们像物理、化学，都要经过实验室，经过实验室，禅就是经过实证，就是正受。所以，如果对禅没有真正的悟的，那就没有真正的受用；就像脱水的香蕉一样，那个味道跟原来的香蕉不一样。
　　诸位！刚刚已经讲了，禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问，当作这些理论来研究，写得长篇大论，完全不相应！如果你把禅当作是知识、学问，去搞这个理论，写了很多的文章，其实大谬不然，还误人误己，到临命终，腊月三十号来的时候，完全不管用！所以，师父已经讲了：修行是真枪实弹的东西，绝对不是闹着玩的！或者是搞了名、搞了利，到临命终的时候，完全不受用，手忙脚乱！所以，平常的文字禅一点派不上用场！
　　再来就是口头禅，口头禅就像鹦鹉，你嘴巴“唵嘛呢叭弥吽！”它就：“唵嘛呢叭弥吽！”“你好吗？”“你好！”跟着这样，鹦鹉。并不能真正的解行相应，而且不知道说保任是保任个什么东西？禅要保任，叫做守本真心；我们知道相妄，性是真，相是妄，就是要放下；真心是真，就要守，守本真心，守本真心。修行的要道在守本真心，那什么是真心？就是涅盘的妙心，令心无所增减，是真修行人。所以，我们修行人，不要说只管嘴巴讲得很溜，说来好像有那么一点点功夫，其实没有！叫口头禅。
　　第五叫做狂禅。「狂」就是曲解佛义，《证道歌》里面讲说：【豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。】就是有些人对禅的这个体悟错了，他认为，空什么都没有，错了！空不但不是没有，还是大有，无尽的虚空，容纳无尽的星球在运作。所以，这个空不是没有，反而是大有。所以，空是有无量，或者是无边、无止境，没有界限。所以说我们不能误会。所以，空是无量、是无边、是无止境、是绝对，如果你把空认为没有，那就完全错误！
　　刚刚讲的，第六叫做枯木禅。枯木禅就是，人家在参，不懂得参话头，也不知道什么叫做观心？如何来守本真心？每天就是打坐。所以，禅不一定是坐，坐并不一定是禅。为什么？悟道在心，悟道在心。有一个人来讲堂，我说：“法师！你修什么行？”他说：“我们上人说尽管打坐，尽管打坐，就会有成就。这是我们上人开示的，不知道慧律法师您有什么看法？”我就跟他讲：“那如果一个人断腿了，没有腿不能盘坐，那就表示一辈子都不能成就喽？”“说得也是！”所以，这个不懂佛法的，讲得煞有其事，实在是不懂！所以，坐在那边叫做枯木，只要打坐，活像一根枯木，毫无生气，这个就是我们所讲的枯木禅。
　　最后一个叫做邪禅，台湾很多，跟禅扯不上关系的，知见也错误的叫做邪禅。什么头顶有光啦、什么接心啦，还有是自己泡茶，就叫做“我是茶的禅师！”这跟禅有什么关系呢？又不是开悟。开悟的人，泡茶是茶的禅师；你不开悟，泡茶是茶！现在都乱命名了，随便都说自己是师，抓药的就说：“我是药禅师！”泡茶的：“我是茶的禅师！”每天去游玩，那就变成玩禅师喽？那听起来就很奇怪了！所以，什么都要加一个「禅」，其实不懂！对不对？有一个人来到我这里，我问他，我说；“你修什么？”他说：“我修禅！”我说：“什么是禅？”他说：“禅无所在，无所不在。”我说：“那在哪里？”“因为我师父常常这样讲。”这个就是说牙牙学语，拾人牙慧，老是这样装弄一点，有一点卖弄江湖；可是，又没有实力。所以，修学佛道，千万不要搞这种东西，牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的。「平常心就是禅。」这个可要有一点功夫，要真参实学。
　　这个《信心铭》它的特色，就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述，它的特色是扫荡边见，独标不二，因为佛法是不二法门，所以，一切边见统统要放下。只要有边见，都违背了中道，中道也不可得！所以，达磨祖师来，以心印心，就是什么？就是传佛的心。诸位！前面我们讲了，要做一个世间的孝子，要体悟父母的心；今天你要做一个佛子，真正的佛子，你一定要体悟佛的心。
　　体悟佛的心有什么好处？你就会闲人非等闲人，就没事！每天都没事。世间人拥有「有」，圣人拥有「无」。凡夫是，我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼；我有儿女、我是什么样、我有……他什么都有。圣人刚好拥有「无」，无来无去，无生无灭，无有增、无有减，无是无非，什么都放得下。他（凡夫）卡在、死在观念里面；而圣人解脱，从观念里面彻底解脱。什么叫做知见立知，是无明本？就是看到了这个外境，识心分别，加一层观念，观念再加上强烈的执着，就是知见立知。所以，一切众生都会死在观念里面，先生想改变老婆，老婆想改变她的老公，就开始吵！为什么？大家都不认输！对不对？一定会有某一种观念，这个都是叫做识心分别，识心分别，就是所谓的同分妄见；不是同分妄见，要不然就是别业妄见。
　　因此我们这一部《信心铭》，在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等，这个统统是分别心。所以，禅宗里面「才一起见，便入魔窟。」你只要一起见，见就是清净的自性他不用，他一定要加上一个观念，加上一个观念，这个观念就卡死了！譬如说你爱一个人，爱得死去活来，朝想暮想，然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们：没有那个人！这一下子：“喔！没有那个人！”或者我们恨一个人，恨到白天也恨、晚上也恨，对不对？人家来赔罪也恨，晚上睡梦的时候，还是恨；晚上睡梦的时候，手举起来……然后再睡觉，恨到连梦境都在恨！而佛陀告诉我们：你所恨的对象不存在，你所恨的那个人，那个人是因缘法、是生灭法，他是会坏的！死了以后，譬如说你一直恨，恨他十年了，恨他十年了，你一直放不下，然后明天他车祸死了，死了以后，化作一堆骨灰了，你这十年的恨——多余的！钱都没有储存到，只有储存内心充满着恨！对不对？这个叫做愚痴，没有把生命看到究竟。所以，你修学佛道，没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销，没有办法入佛的境界的！诸位！要有这种功夫，是非恩怨，明天睡醒一笔勾销，就入佛的正见，这个就是佛！没有任何的选择，要对得起自己的灵性。对不对？布施是为了升华自己，不是希望别人的回馈，要懂得真理是什么。
　　所以，这一本《信心铭》，全部在扫荡边见，令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边，但是，禅是中也不可以立。究竟的禅，不可以立一个空、立一个假、立一个中，空是知见、假是知见、中是知见。「如」就是绝对，佛法里面，它是绝对的，离一切相，即名诸佛，那个还是佛方便说。为什么？众生，佛才叫你离相；成佛，离什么相呢？连相都空，怎么个离啊？所以，真正究竟义，没有即，也没有离；也没有住，也没有所谓无所住。没有东西，哪有住跟无住？没有东西，哪里有常跟无常？这个都是对立的东西，不懂佛性涅盘的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》，这些概念先建立了，再来，哇！看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长，但是它很重要！
　　好！翻开课本，说：【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
　　先解释一下，这个憎跟爱，「憎」就是恨，世间人不是恨就是爱，不是恨见就是爱见，起这二种的观念。要究竟佛道、圆满佛道，体悟了涅盘妙心，见性大法，其实并不是你想像得这么困难。你要好好的体悟，圆满的清净自性，没有来去、生灭、增减，怕的是什么？——唯嫌拣择。拣择就是取此舍彼，取彼舍此，就怕你心中妄起知见，这个好、这个不好；这个美、这个丑；这个来、这个去；这个有、这个无。就怕你这样。所以，唯嫌拣择，就是心中妄起知见，然后自我选择，其实选择是选择自心啊。说至道无难，唯嫌拣择，你想要究竟圆满成就菩提之道，不是你想像得这么困难，只要方法对了。方法对，怎么样呢？就很快了！方法错呢？方法错就是选择这个、选择那个。
　　但莫憎爱，不要有憎（就是恨见），不要有爱，不要有爱见。注意！憎跟爱是二元对立法，你就洞然明白。简单讲，放下爱恨的人，了悟世间诸法本空，就没有东西可以爱、可以恨，那么，很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性。洞然明白，意思就是很快你就开悟见性了！这话怎么说呢？什么叫至道？至道当然分理跟事了，我们说水有源、木有本，要达到究竟修行这个道，「道」就是让你实践的轨则，就是法的极致、理的极则。简单讲，究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困难。为什么？真理在一切，一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以，禅宗里面讲：“道在屎尿中。”拉屎、拉尿都是道，强调道是无所不在的，既然无所不在，就不需要去取舍，不需要去寻寻觅觅的去追求。
　　简单讲，道就是一切现成。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。菩提没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有能、没有所。究竟平等，放下就是！所以，我们妄加拣择，简单的说就是妄想、分别太多，妄起分别。假设我们能够随顺不二法门，远离分别的话，就是《大乘起信论》讲的：「心体离念，是法界一总相。」心体离执着的念，心体离分别的念，心体离颠倒的种种念，心体离念，就是远离分别，当下都是现成的本性。所以说，若论佛法，一切现成。所以说实在话，见性也不是很困难。但莫憎爱，就洞然明白。
　　【毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
　　师父先解释一下，贯串起来：这种见性的大法，如果体悟错误，只要有一丝一毫的差错，就会如同天地悬隔。譬如说空，他体悟错误，就糟糕了，变成断灭见了！有，体悟了错误，不晓得有就是空，以为还真实的有，体悟错误了！所以，见性大法，如果有毫厘的差，就是弄错了，就会如同天地悬隔。欲得现前，欲得佛性三昧、涅盘妙心、大般若智慧、见性大法现前，莫存顺逆，顺跟逆，又是二元对立的知见，一个是顺心、一个是逆心，顺了就贪，逆了就嗔。莫存，你的心千万不可以存在二种观念，顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执着的、痛苦的观念消化掉，就是修行！什么是专？不起妄就是专修的人，专门修的人，不起妄见就是真修行人，令心无所增减，是真正修行的人。莫存顺逆，顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法，如果有丝毫的差别、错误，就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅盘妙心现前，得大般若涅盘妙心、见性大法，心性里面不可以存在顺的观念、逆的观念，要彻底放下。
　　前面说过，我们对空，有人把它解释作虚无，或者是断灭，实际上这个空是无尽藏，它是存在的共相，或者是实相。所以，空是无量、是无边、是具有大作用的，具有大作用的。我们因为有空，所以才得成一切的佛道。我们的忍辱，如果没有空性的思想，我们就每天忍、忍……忍到最后就会爆炸！我们有空性的思想，就会告诉自己，没有东西可以忍。忍什么？参，三藏十二部经典，你要开悟见性，只有一个字，参参看：无！无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。所以，禅不是四谛，不离四谛；禅不是十二因缘，不离十二因缘；禅不是六度，不离六度；禅不是阿耨多罗三藐三菩提，禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？以有空义故。所以，四谛非四谛，即是四谛；十二因缘非十二因缘，就是十二因缘；六度非六度，就是六度；禅非阿耨多罗三藐三菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟，一点都不能出差错！
　　所以，有的人到师父面前就说：“师父！我差一点点一点点就开悟！”我说：“这个跟废话一样，就等于没有开悟啊！”这一点点都不行啊！“师父！我只差一点，一点也不行？”一点都不行！对不对？诸位！你有现金卡吗？你有现金卡吗？你有到银行……诸位！银行前面的号码统统按对了，最后一个号码按错了，有没有现金？当然不能兑现啊。开悟见性，差一点都不行！所以，我告诉诸位，这个就是真功夫，这个就是一点都不是混混，或者是玩玩、耍耍嘴皮行的，没办法的！所以，你现在想要见性大法，现前就不能有一点点错。欲得现前，莫存顺逆，「现前」是什么意思？你想要佛的这个真理展现在你的面前，你就不能有所选择、有所顺逆。
　　【违顺相争，是为心病。】
　　内心存在着违的观念，违就会起嗔恨心。违顺相争，是为心病，内心存在着违的观念、顺的观念，顺就会贪，违就会嗔。简单讲，一个是嗔，一个是贪，就是愚痴，内心存在着违的观念，夹杂着顺跟违的二种观念，相争。诸位！这个相争是内在自己不平衡。所以，很多人一想起事情来，哇！就痛哭流涕。也没有人动他啊！有的人坐在那边，就一直起嗔恨心，杯子摔破啦，或者是盘子摔破啦。对不对？每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子，你就知道这里面有大学问，为什么？一切众生，都是会责备别人比较多，责备自己的少，因为他的观念，对不对？不顺我，我就打你！可是，顺着自己的话就……要是自己犯错，就不会这么严重了！
　　有一个妈妈，在厨房切菜煮饭，准备要做晚餐。她的小女儿才五、六岁，进来厨房跟她妈妈说：“妈咪，妈咪！我要喝冰箱的东西，我很口渴！”就弄一弄，她妈妈刚好端一个盘子，一下子撞到她妈妈，这个所有的盘子砰～～～那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的，是最高档的，哇！把那个碗盘摔破了，就开始「闪电打雷」，她妈妈就「闪电打雷」，你就知道了。是不是？接着就是「下大雨」，她女儿就开始哭，呜～～～就开始哭了。已经看到闪电跟打雷，很快你就会看到雨声了，她的女儿就哭得很可怜了！她那个老公跟她的儿子，在这个客厅听到这个厨房声，那个妈妈打这个女儿，女儿哇哇大叫，就骂：“哎呀！这个野丫头啊，告诉你等一下再拿，你就不要，害妈妈的盘子……”一直骂，她的她的老公没有禅的功夫，要是我，我们就没什么影响，大声、小声都是空。她的老公受不了：“唉！”她的这个弟弟就说：“这个是妹妹打破的，妹妹打破的盘子。”那个小朋友，经过一个礼拜以后，经过一个礼拜以后，她妈妈又在煮饭，这个小女儿又跑去厨房，这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面，突然听到砰～～～哇！那个碗盘全部都又不小心摔破了！结果没有声音。他的儿子就告诉他爸爸：“这个是妈妈自己摔破的。”他爸爸说：“你怎么知道？”“爸爸！你没有听到一点声音都没有？你看！一点声音都没有，到现在十秒钟了，还没有出声，妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声？”就表示是妈妈自己打破的。
　　我们内心，你们就知道，每一个众生对这个执是很强的。所以，一般人会宽恕自己，会责备别人，这个也是违、顺的心病。这个争（没有言字旁）与道相违，意思就是：内心夹杂着违跟顺二种概念的时候，会在内心里面产生矛盾，它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心，幸福感统统被破坏！所以，你要幸福、要快乐、要解脱，一定要学佛。那么，你常常动不动内心里面就违、顺，常常内心里面矛盾，常常内心里面矛盾，将来就会得一种叫做精神分裂症。然后这个分裂症，就开始吃药，一直吃药，到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂，一直吃西药，到最后就会全身被破坏掉，到最后失控！镇定剂吃久了，他就开始会乱叫，看到月亮，晚上就嘻～～～那种表情真是恐怖啊！也没有人理他，初一、十五就是有很奇怪的动作，药服太多了！是为心病，这个是内心里面夹在二种概念，很可怕的病。所以，内心夹杂着违顺相争，与道相违的二种概念，这种对和谐统一的本性没有帮忙，而且有破坏。因此内心违顺相争，这个和谐统一的本性就会变成分裂，这是一种严重的心病！
　　【不识元旨，徒劳念静。】
　　如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨，徒劳念静，静是对动讲的，我要去找一个静的地方来修行，譬如说我在深圳赚了很多钱，内心里面就开始计划了：我离深圳远一点的地方，去买几亩地，买大一点的！然后就想：反正我有钱嘛，将来怎么样？年岁大一点的话，颐养天年，有空，星期六、星期天去静一静！深圳太吵了，想远离这个深圳吵闹的地方，去静一静，就买了一块地。买了一块地以后，偶尔去那边坐下来，因为没开悟，就坐在那边发呆，要不然就开始念佛，因为总要有一种动作啊。要不然你在那边发呆，买这一块土地做什么？就开始敲木鱼，自己敲了，念那个龙天护法都不敢来的调调，听起来很不和谐。可是，因为买一块土地那么大，花了那么多钱，就开始计划他的后半辈子。可是，因为他没有心性的功夫，什么叫修行也不知道，去那边念佛也不是，烦恼也在；拜佛，烦恼也在。希望去静的地方，不知道说这一念想要去静的地方，就是跟动对立的地方。
　　所以，你真正悟道，动当体即空，它就是静，不需要追求静的东西。动、静是二元对立的东西，徒劳念静就是很想去安静的地方，可是，徒自疲劳。所以，这一段的意思是：「不识」，如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨，「元旨」就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话，你就会很疲惫的想要去找一个静的地方，去好好的修身养性，不知道这个观念是不能让你静的。因为你是离开动要去找一个静，这个静是二元——对动讲的，一样是烦恼的存在。所以，当你在很动态的时候，了解缘起无自性，一切法不可得，无有少许法动，当下就是空、就是静，心就放下了。喔！当他有一天开悟的时候，就会讲说：我也不需要去买什么很静的地方，我这些钱要来转供养！他就会来做功德。要不然他每天也是在找啊，在找真理：可是，找不到，他不晓得，放下那一念，就是真正的静。不知道！所以，这个「元」就是原来最初的宗旨，原来最初的宗旨就是我们的本性。
　　这个法则，最初的真理，就是原来的法尔如是，本来如此。如果不了解开悟见性，远离动静这个真理的话，他就一直一股脑劲儿坐在那边，要找那一颗静的心。错了！不晓得说，动当体即空就是静，动静是二元对立的，你就会很想坐在那边去找静。愈坐愈不静，因为你这个找静就是动，你想找到静，这个念头就是动，不晓得动当体即空，放下就是静，不知道当下的道理。所以，你一直想坐在那边去找到静，这不是破除烦恼的根本问题，没有开悟、没有了悟，破除烦恼的根本问题，在于当下它就是空、不可得！那么，为什么是这样子呢？因为如果你不了解开悟见性的根本原因，你就找不到根本，你找不到根本，就没办法断烦恼、了生死。
　　所以，有一个人来告诉我说：“慧律法师！我很感谢您，我在门外转……转了二十年，一直听到您见性大法，哇！才走进门，不知道怎么感恩您？师父！我怎么感谢您啊？”我说：“不然看看你们那边有什么好的茶叶，寄过来吧！”我的要求就这么简单，就这么简单，让师父喝喝好茶，讲好的法、上等的法给你听。这么简单！五点二十九分了，我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛。诸位收起来，因为刚刚有耽搁了一点时间，我们念个十分、十五分，吃饭的时间缩短一点没关系。我们念，如果念到五点四十五，吃饭的时间稍微还不到二个钟头，速度稍微快一点，我们念个十分钟的佛也行！好！等一下念的药师佛，这是拜忏的调，分东单、西单，所以，要接下去的时候，要接：药师佛～～～诸位！东单、西单要接好，拜忏的这个调满不错的！
　　诸位请合掌，好！刚开始不熟，慢慢的大声，跟着调。
　　消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～ 　　好！请翻开你们的《信心铭》，我们接下去下午的课程。下午我们讲到：【不识元旨，徒劳念静，】就是如果你不认识根本的如来藏性，就是你没明心见性，不了解不生不灭的这个宗旨，你只是一意的想要把心静下来，这一念就错！愈想把心静下来，他就愈不能静，因为动趣向于静的念头，这个静就是动。今天下午就讲到这里。
　　底下，【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】这一段的意思是说，每一个人，人人本具的这个佛性，其实它的圆满就如同太虚空，太虚空无相、无止境、无量无边，我们的心性，就是具足了体大、相大、用大。所以，人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，是本来具足，无欠无余，没有欠缺什么，它是至善、是至真、是至美的。那么，问题出在哪里呢？「良由」就是问题出在这里，正因为问题所在是：取舍，所以不如。取舍就是取舍心，这个取舍心观念非常的强，可以说一切众生，好的就执着、就取；厌恶的就背离、抛弃。好之欲其生，恶之欲其死。这个取舍心是这样子。
　　所以，八大宗派，其实是共一颗佛心，因为根器的不同，所以依据的经典、发展的过程不同，但是究竟义，大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强，我们常常说个性决定命运，学佛的人是智慧决定命运。这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。所以，我们要知道，心量有多大，人生的舞台就有多大。所以，如果你现在得到一些委屈，或者是不满，或者是觉得说：“唉！这个世间对我不公平！”注意！这个就是观念，不要这样想法，凡事都有因果，冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意，检讨一下、冷静一下，我们的心健康，生命就会光明；心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以，有很多人碰到一点挫折就跑去自杀！
　　所以不如，这个「如」就是相应。整句话直接贯串起来的意思就是：人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠也无余，不增也不减、不垢也不净，正因为我们的取舍心太强了，所以刹那生刹那灭，执着、分别不断，所以与本性不相应，所以不如，「如」就是相应。前面讲的说：什么东西圆同太虚呢？这就是我们原本的那一颗心，就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的。我们常常讲：不垢不净、不增不减，不生不灭，不来不去，不一不异。问题出在哪里？问题叫做横生分别！就是在团体里面，没他的事，意见很多！一个团体里面，有的众生很难搞定他，一点小事情就搞不定，这个整个团体就很累，为了他一个人！他很少随喜，他的心处处横生分别跟取舍，这个团体里面，当领导就会很辛苦！
　　所以，我们要了解：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅盘。这一句话道理是什么？知见立知，是无明本，我们本来圆满的清净自性无所不知，但是加上一个观念，所知变成有限了，这个观念就是立知。知见立知，就是清净自性本来无一物，可是却死在那个观念里面。譬如说贪着金钱，那个钱看起来，他就建立了观念，脑筋里面就是钱，钱，钱……这个现实的世间真的很残酷，没钱，还是什么事情都没办法做！我们如果讲佛法的话，那就变成要随缘了，至少要解开。缘起性所建立的这个观念，加上一层执着，而且牢不可破，这个叫做立知，清净心本来就有正知见，就是无见。可是，头上安头，再加一个观念，同时去执着它，叫做头上安头。譬如说你对那个人不满，这个就是知见立知；或者是你贪着五欲六尘，这个就是知见立知；没有我们的事，我们的意见那么多！
　　所以，我们要了解，如果你能够记取修行的根本——我对生灭无常的世间，彻底没有意见！你所过的日子就不一样，该做的工作要做，不是叫你自私自利的，不是的！因为我们的烦恼，就是因为看法太多了，先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法，一个团体里面，如果大家不稍微忍辱一下，这个没有一天是安宁的，日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大，而且一定要执着这样子我的观念，这个就前面讲的「违」。违背我的，我就起嗔恨心；顺从我的，我就起欢喜心。这个违顺相争，是为心病，这是见性大病啊，会变成统一的本性变成分裂，因此圆满的清净自性就没办法开采出来，破坏了这个原本圆满的心态。所以这个「所以不如」，这个「如」就是相应，因为你有了取舍，而生起种种的边见，于是就情生智隔，动到这个执着的念、分别的念，头上安头，禅宗讲的“动念即乖”，与法不相应。
　　所以，你想要开采这个清净的自性，明本心、见本性，你第一个功夫要学——我对生灭无常彻底没有意见。第二，我绝对不去看众生的过失。第三，告诉自己：所有的问题，都是自己内心性的问题。是因为你对境界建立了观念，那个观念不顺从你，日子就不好过。所以逼得到没有办法的，有的要去自杀，那个还是观念，有的日子不是过不去，只是一念想不开，就自杀了！对不对？他如果有机会冷静一下，再让他活十年，十年后再看十年前，他会哈哈大笑的，十年前我为什么这么苯？还苯给一个人！对不对？心里面。所以，十年前的思想跟十年后，看法又差距很大！因此当你碰到困境、逆境的时候，你很想去寻短路，你要踩煞车，踩煞车，与其你去自杀，不如把你的生命供养给佛祖，你统统要死嘛，为什么不死在佛祖前面？还有得救！对不对？所以，不要轻生，千万不要用自杀来解决你内心的郁闷，千万不要这样做，一定要有勇气活下来，退一步，冷静一下，世间还有更美好的事在等着你，就是佛法！
　　底下，【莫逐有缘，勿住空忍。】这个有跟空也是相对的，千万不要去追逐这个有，就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法，种种的名利、得失、情欲，尤其男女的感情特别的执着！说：莫逐有缘，勿住空忍，这个有缘跟空忍也是相对的，意思是说，千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相。有缘就是有缘可攀，有东西可以攀缘叫做有缘，表示拼了命要去追逐。这个世间人，要听到佛法，还要再深入、还产生兴趣，是很难的！你今天如果说办一个歌星演讲，就会好几万人，歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌，或者LV包包，或者是香奈儿，打一折，一万剩下一千，哇！就会排了好几公里，一直排，一直排，一直排……说哎呀！明天哪一个super star 要来，那个追星族的可以彻夜守在机场，可以不要睡觉，就是为了见明星一眼，明星一眼。见了以后，So what？又如何呢？曾经报导说，有一个女孩子，为了看刘德华一面，哇！爸爸帮忙，什么东西都卖，筹足这个旅费，来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法，她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。所以，当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候，她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像，对不对？人家结婚了，自己关在房间里面哭，你哭个什么劲儿啊？（众笑）人家结婚，跟你有什么关系？你还哭个什么劲儿？哎呀！这不懂得佛法啦，懂得佛法——“天王巨星结婚，跟我有什么关系呢？”哈哈大笑，因缘生的总是会散嘛！对不对？追那一颗星，你不如追我这一颗星，还会解脱！对不对？（众鼓掌）开开玩笑。
　　所以说这个有缘可攀的，众生要这个佛法要空性的东西，大家摸不着门儿。这个「勿住空忍」不容易理解的，勿住空忍就是强迫自己去压抑着，使心念不生，向着空处用功，愈用功就愈糟糕！空是解脱的证量境界，它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候，懂得一点点佛法，他就会说“万法皆空啊！”万法皆空，反正没有什么东西可以得。这个是用安慰的方式来安慰自己，因为他没有证量，他对空，一直想要朝着空的目标下手前进。错了！空是当下，空是不二，空就是现成的。什么是有？就是空。什么是空？它就是有，它是当体即空，它不二的东西。所以，我们强迫自己趣向于空，就错！空不可趣向，趣向圣道亦是凡。趣向圣道，你也是一个凡夫，圣道不可趣。佛道不可求，本性具足，取舍之间全部都是空，佛只是为这些众生，善巧方便举种种的例子，让你比较好懂，要不然，真正的佛法一句都不能说，最高峰的境界，哪容许你开口的？
　　所以，这个空忍，勿住空忍就是：你千万不要用压抑的方式。我现在万法皆空，我不要生起烦恼，我万法皆空。这个空了吗？没有的！空是生命的原态，性相本来的面目，没有开悟见性，很难去理解、去体悟这种空性的思想。一般人叫做安慰的空，万法皆空，你看开了吗？看开了，怎么会看不开？感情看开了？看开了！钱看开了？看开了！你昨天掉了多少？掉了五百。因为太少了，所以心不会痛。钱看开了？看开了！为什么看开？因为钱少嘛！我现在桌子上摆五千万，看开了没有？我考虑考虑！五千万！哇！对不对？所以，我们都是用嘴巴安慰一下自己：我的功夫多么的强！没有见性没有办法的。真的！所以，开悟它就是有这个好处，最平淡的事情，他都可以活得这么样的美丽跟灿烂！所以，你们今天摸对门了，师父赞叹你们，你们摸对门了！勿住空忍，就是用强迫的压抑，使心念不生，这跟解脱道是不相应，解脱道是心的原态，本来就空，强迫自己接受这个空的观念，这个是安慰的。六祖说：直心就是道场。所以，你能够平等视一切法，不生高下，《金刚经》里面讲：【是法平等，无有高下。】是什么意思？佛佛道同，是什么意思？就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心，万法一如，没有什么高下、取舍、爱恨之见。
　　所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见。我告诉你，你今天这一句子契入的话，一辈子都不会难过！没意见！但是，我有一个期盼：希望海峡两岸能够和平，渐渐的把它变成一家人，不要一直搞敌对。这样不好，这样不好！我是这样期盼啦，因为政治我也不懂。所以，我们修学佛道的人，开采了自己的本性以后，日子就不一样，日子就会过得每一分、每一秒的安详、快乐。简单讲，思想会影响你的行为。你今天，我们什么是修行？修行就是修正自己错误的思想。什么是修行？修行就是修正自己错误的行为。
　　诸位！人的一辈子没有听到佛法，真的是茫茫然，好惨喔！我还没有学佛的时候，我以前就是喜欢看看电影，琼瑶小说里面的电影，它电影都演得很好啊！对不对？甜蜜蜜～～～你笑得甜蜜蜜～～～那时侯没学佛，就会照着影像说：“哎呀！这个事情要是发生在我的身上，多好啊！”哎呀！没有想到人家男主角178公分，我们只差20公分而已！“哎呀！这个……”所以，那个时侯没学佛，就是整天……再来，中秋节，中秋节吃月饼，也不晓得做什么。再来说哎呀！人家说爬山，去爬山走一走。唉！人生真的没有目标。要不然的话，看看有没有什么好赚钱的，说去当影星不错，去当影星，我去考那个演员，去的时候，他说：“你笑一声给我听！”我就：“呵呵呵～～～”他说：“你适合做曹操！”唉！讲这种话好……人生真的没目标，一下这样、一下这样。说：“师父啊！您不是很会念书吗？”我常常在想说：如果我念到博士的时候，接下来要做什么，讨一个老婆、创一个事业？要做什么？去美国？去留学？要不然去哪里呢？那留学回来呢？要不然玩政治，我们也不懂。要不然做什么？就是茫茫然。当你有钱的时候，你要做什么？当你老婆有了、你的儿子有了，那你要做什么？你接下来，我就一直问自己。
　　后来我学佛以后，哇！这个佛法真是好，用二句就开悟了：So what？又如何？每一句都开悟。我的女儿参加世界选美大会得第一名，So what？又如何？不会老吗？不会丑吗？不用上厕所？说得也是。我的儿子干到美国总统，全世界最会跑的那一匹马，就是欧巴马。对不对？全世界最有名的司机，就是柴可夫斯基。要不然搞个音乐、搞个政治，每天都是这样子妄想。学佛以后，哇！发现一切都是妄想。所以，你用So what 来问的话，说他家很有地位、份量，So what？对不对？接着要怎么样？冷静问一下。很有钱、长得很漂亮、很有地位、很多房地产，诸位！很快就会消失，很快就要消失。
　　不过书要读多，多读一点，以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师，书读得不多，他怕人家误会他没读书，有一次在读报纸的时候，念得很大声，我刚好在旁边，这个书读得不多，字认识的……他很少跟字结缘，字常常念得出状况。有一次看到报纸，哇！开枪杀人了，看到报纸，哇！很气愤啊，他说了一句千古名言，他说：“王子犯法，与z h e民同罪！”我说：“法师！您念小声一点，那个不是这样念啦！”“啊？这个不是这样念？哎呀！”他说：“开枪打死了那么多人，造成那么多人 l uo 难！”又错了一个字。“警察抓去录口供，破 d i n g 百出，真是e r 不拢！”读了这一段，错了四、五个字，我说：“哎呀！法师！这一段不是这样念，王子犯法，与庶民同罪，枪杀那么多人，造成那么多人罹难。那个不是念 l uo 难啦。”他说：“真的啊？”对不对？“警察一问，破绽百出，完全兜不拢！”我说呀，还没开悟前，书多念一点不错啦，书念得少，那个读报纸声音放小声一点。哇！所以，我们现在听了以后，都不念正规：“王子犯法，与z h e民同罪。”现在我们大家都会变成这样念，觉得听起来很奇怪，久了就变成不奇怪了。
　　那么，刚刚讲到，修行就是修正自己的行为、修正自己的思想、由明心见性而存心养性，我们要做到瞬有存，息有养，如果你自己压抑，使它变成束缚的思想，就不对了！不要认为我们压抑自己，使它自己不要起念头，这个叫做无念、叫做无分别，这是错的，很严重错的！所以，空性的东西，它没有趣向，趣，向就是方向的向。空，说我去追求一个空。不是的，空，它就是在眼前，这一本书它就是空，缘起，它是生灭，它是条件所构成的，当体它就是空，没有东西可以执着，六祖讲的：【本来无一物，何处惹尘埃？】就是这个道理，单刀直入就契入本心。
　　看底下，【一种平怀，泯然自尽。】一种平怀意思就是：一种平等不二的胸怀。泯然，这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，就是没有能缘的执着的意识心。也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。那么，我们的本性是离尘有自体性的。这一句，一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！什么叫做离尘无自体性？什么叫做离尘有自体性？我现在解释一下，注意看！这里将是你开悟的关键。
　　底下，我的左手，表示我们每一个人的清净自性，那么，这个境界、外界来了，心对境，心对境产生的执着，便成了识心分别，他不知道相相本空，法法不相到，他开始动念，误认为有一种东西，我开始起这个意识心，执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心。意思就是，我们的清净自性，离尘，离开这个尘，不必假借尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。我们这个意识心，圣人最后就是见到不生不灭的体性。那我们众生，众生就看到这里，清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚：本性如果是树，我们这个识心、意识心，就是树的影子。简单讲，我们今天看到一件东西，建立了观念，就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲，我们是看到影像，不实在的东西，把它误认为实在的东西，又在不实在的东西建立了强烈的观念，落入语言、文字、思想。这些语言、文字、思想建立了观念以后，开始作识心分别，所以，我们的本性完全沉没，没有用，所以我们用的就是识心分别，识心的执着、识心的分别，供养心也是用这个，拜佛也是用这个。为什么？因为从来没有人讲开悟见性法门。
　　所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；妄动，我们说现在叫做识心分别。识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前，虽然这个时候讲识性；但是就是本来面目、就是本体。所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性，这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想，虽运用在整天，不着我的知见；虽然整天分别，不作分别想；虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下，识性、识心放下，如来藏性现前，当下就是空。
　　如来藏性就像树，意识心就像树的影子，树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好，可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。所以，当你在修行的过程当中，起种种的执着、分别，虽然不好；但是，如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，当下妄想心当下就空，就是本性。见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，看到树的影子，就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执着，虽然这个不是真心，但是我们有一天了悟说，执着的识心分别本空，分别心、识心分别本空，颠倒的意识心本空，当体就是应念化作无上知觉，六根、六尘、六识、一十八界，无一法不是如来藏性，统统是你本来面目。所以说「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，没有一法不是你的本来面目，这个时候你就会了解，大悟的人就会了解，一切众生，不是同分妄见就是别业妄见。同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，开始产生心灵的执着。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫，不晓得它是空无自性，我相、人相、众生相、寿者相，一直误认为它有其自性，错了！它是无自性。诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，这个识心就是空无自性，叫做识心的分别离尘（离开这个外尘）它没有自体性，它不是永恒性。为什么？因为它是生灭的执着心，这个就讲得更深一层了，更深一层了。
　　好！看底下，说【一种平怀，泯然自尽。】就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是，如果你用平等心，那么自自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，就会放空，就会消失得无形。简单讲，你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切两边、取舍放下，这个「追逐」就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。简单讲这一句话的意思就是，一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；泯然就是消灭，不存在了。
　　底下，【止动归止， 止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】这个止动，动跟静也是对立的，这一句话的意思直接解释就是，想要止住那个动，归静就是回归到止、回归到静的意思，「止」就是静，简单讲如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。我们一般人，城市生活得烦恼，空气污染、车辆多，跑到深山静一静，远离尘嚣，那个不是真正的静，那个是没有声音，比较没有人吵而已，烦恼呢？烦恼还在啊，那个不是真正佛讲的静，佛讲的静是心境的解脱，不受动、静的影响。所以，动跟静用外在来划分的，而心境没有动、没有静，从来没有动过，不需要再加一个静，不需要趣向静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。
　　唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转。因为《信心铭》是扫荡两边，动的这一边，要不然就是静的这一边。所以，我们众生不知道说，动体即空就是真正的静，离开了动，找一个静，那这个静还是动。为什么？那是你没有声音而已啊，心并没有开悟啊！所以，好的环境不如一个好的心境。宁知一种，你怎么知道说，其实动静体本来就空、本来就不二，不二，动、静它的体性本空，本来就是不二，宁知一种。我把它贯串起来：止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。想要止住这个动，回归到这个静，你就动这个止的念头，就会让心动得更厉害！你一直停留在动静的两边，二元对立，殊不知它是一心所为，宁知一种。为什么？因为动空，静还是空，同一个空性。对不对？你想止动取静，愈止就愈动，反而陷于边见，动的边，要不然就静的这一边，妄加取舍，跟无为法根本不相应。无为法不怕动，无为法不怕静，无为法跟动静无关，无为法不离动静。动静不是无为法，动静当体即空，就是无为法。佛法就是这么奥妙！其实法本不二，就是欠悟而已，差那个开悟而已。
　　【一种不通，两处失功。谴有没有，从空背空。】这个也是，解释一下：「一种不通」，如果你对空义的思想不了解，或者是对有的思想不了解，不晓得空当体全部都是有，而有当体即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一种没有回归当下不二的法门，你搞不懂的话，叫做「一种」。「一种」就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回归当下，同样是一种。「一种不通」就是空或者是有，这其中如果有一样不了解是平等不二。不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，这只要一种不懂，那么「两处失功」，空、有你都不认识。真正的空就是有，真正的有就是空。
　　「谴有没有，从空背空。」有就是想要排遣掉，“唉！五欲六尘不好，五欲六尘不好，好！我把它除掉！”除掉没有用啊，你的心还是着，你动一个念头，把这个外境、缘起的东西要把它除掉，你的内心里面，又加了一个「除掉」这个观念。我们有一个学生，学生打坐的时候烦恼，烦恼的时候，他就请示师父了，我就问他说：“你怎么用功啊？”他说：“我都打坐。”我说：“打坐，你妄想来了怎么办？”他说：“我就想办法把这个妄想搞掉！”我说：“你怎么搞掉它啊？”他说：“我就观想一支关刀，关公拿的那一支关刀！”我说：“那一支关刀也是妄想。”他说：“喔！对喔！多了一支关刀，本来还没有，关公拿的那一支青龙刀。”妄想起来，观，一直观想那一支关刀，一直在脑部砍……我说：“那又增加了那么多的妄想，增加了一支关刀，关公的刀。再来，又增加了砍……我砍死你！结果妄想没砍死，自己打坐打得累得半死！”然后后来说：“师父！没办法，我这个烦恼就是没办法，我愈想要让这个产生的妄想……一直想，想尽办法，没办法！”我说：“你有念佛吗？”“有！怎么没念佛？”我说：“你怎么念啊？”他说：“阿弥陀佛……”然后呢？我说：“你念佛有一心不乱吗？”他说：“很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戏！回来：咦？我怎么会……心怎么跑去看猴子表演啊？而且还阿弥陀佛……”我说：“那你平常怎么用功？”他说：“我都是专修念佛。”我说：“那你有没有妄想？”他说：“有！”“那就不叫专修，叫做夹杂妄想而修。”他说：“师父！那什么叫专修？”我说：“不起妄叫做专，你懂吗？”
　　我念的这一句佛号，完全不起妄，能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒。我这一句南无阿弥陀佛，就念得像金刚一样，完全契入本性，没有妄念，这个叫做专修，这个叫做专修。他说：“师父啊！我专修。”我说：“你专诵哪一本经典啊？”他说：“我专诵某一本经典的时候，可是，这一本经典，从头到尾念，从头到尾是烦恼！”我说：“那其他经典？其他经典不念。那你念这一部经典，会没有妄想？”他说：“还是有啊，还是有啊！”对不对？我说：“不是念少部的经典叫做专修。对不对？那不如不要念，不就更专？你还有一本啊，不要念不就更专？是不是？”我说：“念经不是要念少的叫做专，佛法它是心性的功夫啊。”佛法它是心性的功夫，我们要了解这个道理，要了解道理， 大悟的人、见性的人，你念三藏十二部经典也不会起妄念啊！为什么？所有的万法都回归自己的清净自性嘛！所以，我们要了解。我说：“你这个只能当作是善巧方便的。”可能师父也是慈悲，怕众生学太多太杂了，所以叫你念阿弥陀佛、诵一部经典，这是上人的慈悲。但是，记住！我的教育的方法不是，我不是教你说念一句佛号、诵一部经典，我教你的是：念佛很好，要念得能断烦恼，产生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就对了！经典，你诵得很有智慧，有念跟没念都是一样！为什么？你证悟到法性的时候……他说：“我们上人讲……没有念佛、诵经，没办法成就。要专！”我说：“佛法是心法。”
　　我说，举一个例子给你听，有一个三十几岁的人，男孩子，他得到这个舌癌，舌的舌癌。这个舌癌，你们看过这个舌头癌症吗？这个舌头癌症，它是扭曲的，整个舌头都扭曲的，而且它会恶臭，恶臭，然后又加上口腔癌、舌癌，他没有办法进食，他连喝东西都痛苦得不得了！有一天他表达说：“没有念佛、没有诵经，不能成就！”像现在舌头都肿得溃烂了，痛到没办法，这个喉咙连吞水都没办法，这个时候没办法念佛、没办法诵经，那你碰到这种人怎么办？说：“师父啊！您要救救我！”我说：“我教你的方法，你就记住，你的内心里面，只要内心里面一心一意求生极乐世界，要想佛，就这样专就好，不必出声、不必诵经，因为你的寿命剩下不多了，来日不多了！”就一心念佛……非常的用功，他就是一心念佛！我说：“年轻人！三十几岁得到这种病，师父也很难过，我也不希望你得这种病，但是，你唯一的就是靠佛。我教你什么经都不用念，佛念不出声没有关系，用想的，一心一意的想要去极乐世界，坚定自己的意志！”他就说：“好！”他就……因为没办法念佛，我说：“你放的那个录音机，就好好的听，阿弥陀佛……坚定，告诉自己：经典讲的如果造五逆十恶重罪，临命终受善知识的引导，一念坚定的信心，决定往生！你记住师父这一句话。唯除谤法重罪，除了毁谤正法的人，谤佛、谤法、谤僧，那个没有救了，那个没有办法，其他都有救，五逆十恶重罪都有救，你就记得，要念佛！他就一直很坚定。”我说：“我讲的法你信得过？”“信得过信得过！您是上人嘛！”我说：“我是上人，那你是下人，就好好的听！”他这个念佛……念了三个月，他病得很严重，我说：“愈生病就愈坚定你的意志力，一定会往生！”我说：“你跟着师父念：我一定会往生！”他就……我说：“你心想就好，我一定会往生，我一定会往生！要坚持，要坚持！”好！我说：“这个往生被跟你准备好。”这个往生被。它是一种助缘，师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献，全部都捐献出去。有一个人写信来骂我，骂得很惨，骂了五张，从头到尾骂，骂了以后，中间有一句，我看得最清楚的：流通往生被赚钱，可耻自己！我就赶快去点香向佛菩萨说：“佛陀！您原谅他，因为他不知道我这个是冥阳两利，我把往生被帮助这些……增上缘，因为临命终无助，我真的发好心，我把这些钱全部捐出去做法宝，我一毛都没拿，佛菩萨！您很清楚的！”所以，他来骂我，我怕他罪恶很重，因为他算是谤佛、谤法、谤僧，尤其我们这种发心，跟佛一样的心，我怕他会下三途，我赶快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话，坚定意志，一直念阿弥陀佛。我说：“天下无不可原谅的众生，天下没有佛救不了的众生，除非自己放弃！记得！因为你只有一种机会，生命不能再来啊！对不对？你已经最后阶段。”他就非常坚定，一直念佛……念了半年，有一天他跟他家人讲：“准备帮我洗澡！”为什么？“阿弥陀佛十点要来接引了！”还讲时间喔，还讲时间！往生以后，那个面貌如生，他那个嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那个癌症消，很奇怪，就没有办法……所以这种，对佛的这种信心坚定的时候，会产生一种很不可思议的力量，这个不是凡夫有办法妄测的。
　　因此我们今天听经闻法，也是为了了生死，对不对？但是，这个见性大法，不只是了生死，你平常活着的时候，有这个法沾上一、二句边儿，都不得了！你今天听二天听了以后，你回去过的那个日子，完全一百八十度的不同！有一个苯徒弟还真不会形容，他说：“我听了慧律法师的法，很法喜、很高兴，我人生观三百六十度的改变！”我说：“你三百六十度不是回归原点？”苯死的徒弟，这么不会讲话！一百八十度才有转嘛，三百六十度不是回归原点吗？这种苯徒弟不教也罢！他说：“我啊，我听了这个佛法，三百六十度的改变！”我说：三百六十度哪里有改变？三百六十度又回归原点啊，再苯的人都知道，三百六十度不是这里吗？不相信，你在那边转一圈，三百六十度是不是转回来？那就有听跟没有听是一样的！这个例子就让我们了解，了解我们的发心很重要的，今天每一个人都有能力了生死；但是，就怕自己放弃，对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，「大修行人不见众生过，大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话！
　　底下，【一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空。】如果你要谴除这个有，那么，就会死在这个有里面，多了一个念头，要谴除的念头，有本来就是空，不要谴除。所以，谴有没有，就是当你要谴掉这个有，你就会加一层，就会死在有的观念里面，我要把这个有谴除，我要把这个有谴除……对不对？譬如说二个人的婚姻，台湾有发生这种事情，夫妻不美满，这个女的外面有外遇，她想办法，她的观念里面就是说：“我把这个老公杀掉的时候，我们就可以比翼双飞，双栖双宿，我们就恩爱长久。”就想办法要干掉她的先生！结果怎么样？真的把她先生谋害了，她认为一切OK了，处理得干干净净的，没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹，为什么？那个电话里面有通联记录，抓到了！她就是谴有，她想要把她的先生干掉，然后认为我的幸福就来！错了！这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫，不用谴，了解有就是空。有一个女众，哭，哭得很厉害：“师父啊！您要帮帮我，我那个老公很可恶，每天打我，看看您有什么咒可以念，念了让他早一点死！”哎呀！这……这种事情也找我！我三藏十二部经典，也没有说令老公早一点死的咒。喔！你的心肠还真坏，你这个事情不要找我！
　　再来，「从空背空。」从空就是一念趣向空，叫做从空，“我要跟着空跑。”就违背了空的道理。「一种不通，两处失功。谴有没有，从空背空。」整句我把它贯串起来，就是说：这个有跟空，其中一种你不通的话，不知道空就是有，有就是空，那么你就会失去两边，都是损失了。意思就是，「两处失功」，空跟有你都不能理解，你谴有，要谴除这个有，不晓得有就是空。「从空背空」，你趣向于空，你就违背空的道理，因为空，有的当下它就是空，它不可以离开有。所以，你离开这个世间的现实法，找不到出世法。所以，世法出世法，本来无二法，佛法既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。倘使你不能契入，假设你不能契入不二法门，执着两边的任何一边，这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉，便执着那个……更执着一个有，而被有所束缚。所以，你谴有没有，你要谴除这个有，被有所困住了；当你一念趣向空的时候，把这个空变成一个概念。空，当下就是啊，不需要趋向啊！
　　「从空背空」，一念趣向空，就违背了真空的道理。因为真空就是当下，就是不离有，有就是不离空。所以，我们要真正与空相应，也就是说，空跟有不可以打断，空就是有，有就是空，当下不二，这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着去处理，那么，这个空就变成观念境，不是解脱的真实境。所以，空就变成不是空，反而变成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以说从空背空，所以，空是解脱的真实证量境界。
　　【多言多虑，转不相应。】你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，谴除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音。而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执着语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执着于文字，是因为这个文字也是观念所产生的。各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对？像中文，四四方方的，对不对？英文的ABCD对不对？像阿拉伯，阿拉伯从左边写到右边来，你看，哇！又像蚯蚓一样的，阿拉伯文……突然冒一点，看不懂！对不对？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一种，它像梵文，可是不像啊！对不对？藏文，可是，又不是梵文，看起来又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演变过来的。那么，这个都是符号。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执着语言，或者是执着某一种思想；「虑」就是思想，那么跟见性大法是不相应的。
　　【绝言绝虑，无处不通。】如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用。那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟到的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更能够带给人类幸福的。带给人类解脱的，唯有佛法！所以，当然，见性大法就无处不通了。
　　底下，【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法。得旨，得到佛的心这个宗旨，叫做归根得旨。树木有根，诸位！见性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成长。那么你开悟、大悟，你任何的种种的方便都是开悟，具足有正见的人，行一切法，都与佛的心相应，归根得旨。归根得旨，就回归见性的根本大法。根，见性就是我们的根本法，得佛的心这个宗旨的话，这个就不得了，就是见性开悟了。
　　【随照失宗，】如果你不这么做，随着你的照，就是能缘的根跟所缘的境，一直产生生灭的意识心，叫做「随照」。照，我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法，你现在追寻于根尘生灭的缘起，那么，便「失宗」，失去不二法门的宗旨，叫做「失宗」，失去不二、当下的宗旨。再讲一遍：归根得旨，随照失宗，回归见性根本大法，就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做，让根尘攀缘不断，这个照，把这个一念清净心，化作无量的生灭意识心，就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是，当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候，你就彻见森罗万象真实的面目。所以，《楞严经》佛讲的：一切的识心分别，跟外在的山河大地、宇宙，都是如来藏性所遗留物，遗留的东西。如来藏性本来就无一物，但是，因为我们缘起，借重四大这个色身，我们的观念错误，所以我们活得很痛苦。我们这个色身从哪里来？向着大地借来的，父母亲，父母亲还没有结婚前，父亲、母亲借重能量，父母亲结婚以后，生了我们，我们每天要吃蔬菜啊，小时侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太阳照射，然后新陈代谢，我们这个色身，地、水、火、风，是向大地借来的，而我们误认为这个是「我」。诸位！借来的东西就一定要还。对不对？这个大自然是很公平的，就像你去图书馆借一本书，这图书馆借来的书不是你的，看完这一本书要怎么样？要还人家。我们这个色身，父母生了我们以后，向大地借来的能量，蔬菜、水果、阳光、种种的养分，产生了氨基酸、蛋白质，种种的支持生命的能量，可是有一天，你向大地借来的东西要怎么样？要归还。所以，死亡是大自然的常态，它是大自然的法则，没有任何人可以改变，包括佛陀。
　　所以，佛陀知道说：缘起无自性，一切法无我。所以佛陀在开采永恒的般若智慧心，就是我们所讲的法身。佛陀知道，我们的生命它不会断，因为我们有法身慧命；而这个色身，圣人来示现也要消失，不只是佛陀。所以，当你开悟见性，就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不过是地水火风空见识，有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识，大宇宙的真相就是这些元素，这元素缘起了，就变成一个人；这元素缘起了，就变成一棵树；这元素缘起法，借着种种条件，就变成一张桌子。所有的动物、植物，这个物质的世界，或者是有心灵的众生，不能离开七大：地、水、火、风、空、见、识。所以简单讲，缘起无自性，一切法无我的意思就是说：我们这个大宇宙，就是地水火风空见识构成的，不是构成动物，就是构成植物，统统是缘起，统统是无自性；而我们妄执了这个缘起的四大为「我」，所以，一天到晚要为这个色身很忙很忙，很忙！对不对？
　　出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎么照镜子，因为你那个三百六十度就……这边也是空，也是光光的，还是没有毛，统统光光的。女众就很辛苦了，要上班的时候就……她那个动作啊，每天都这样做，四个动作，我看电视的，很辛苦的，每天，每天。所以说，我们知道说，出家看破了这个假相，所以我们还是要为出家人鼓励一下！所以，看破了红尘现僧相，不管你是凡圣，师父我都非常的珍惜！尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的！我就很不忍心，大陆的参访团来到我们那边，见不到师父那种失望的感觉。不过也很辛苦，有的三个来、有的二个来，那师父才一个人啊！所以，本来我可以活到一百二的，这样一直跑，一直跑啊 ……很快剩下六十，快到了，我今年五十八了！后来我觉得说，接见信徒，有时候还是要看一下自己的体力，体力。所以，这个法无定法，法无定法，你们参访，我们当然很高兴；但是，这样的话很辛苦的，因为师父只有一个，你不小心把他累死了，就没有师父可以讲这个见……因为一个人会累啊，一个人会累啊！有一次我真的很累，上课上得很累，那一团，有一团来了，来了以后，眼睛都睁不开，因为很累了，哎呀！还去……眼睛睁不开了，哇！很累，又表现得大法师，又不敢……又没有威仪，我很累很累的时候就……法师是人做的，我也是地水火风，怎么不会累？我又不是无敌金刚，那个是卡通影片啊，开什么玩笑！对不对？那个是卡通影片啊，我不是金刚啊！
　　好了！当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨。所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎就是我们来跟去，「迎」就是迎来，「将」就是送去。没有什么来去，应而不藏，随时来随时应，随时起妙用；但是，它的体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假相，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨，如果你不这么样子，随照失宗，「照」就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。
　　底下， 【须臾返照，胜却前空。】须臾返照，这个「照」就是照本心，如果你刹那之间回光返照你的本心，本来没有来去、生灭、增减，这个是涅盘妙心的话，你能够刹那之间回光返照，万法本空，体性本如，性相本来就是不可得，意识心离尘无自体性，藏性离尘有自体性，智慧心即是。如果你能了解这一颗智慧心，体即无生，用即般若，所有的用等同如，所有的「如」全部都是般若，那么，这就好办事了！所以，须臾返照你的本心，「须臾」就是刹那。「胜却前空」，前面讲的，「前空」就是趣向空处，向空心处用功，叫做前空。前面不是说要趣向空吗？就是你只要刹那之间回光返照，空有不二，胜过你向空心处用功，强迫自己给自己一个空的概念。说「我在修空」，把解脱证量的真实境，化作观念、意识心的执着境，就变成不能解脱。所以，趣向空处也是邪，空不可趣，空当下就是。所以，只要短暂的返照你原本的那一颗心，不生不灭的见性心，复本心源，那么，就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。
　　【前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。】「前空转变」，前面不是讲过吗？向空心处用功，诸位！这一句前面，要了解一个更重要的观念，就是说，我们的本来的那一颗见性的心，是没有能所的，是绝对的，空就是有，有就是空，这是绝对的！但现在我们弄错心了，把这个绝对的空趣向另外一个，一个往空心处去用功，就变成能空、所空，变成头上安头。诸法本来绝对空，现在变成趣向空，变成一个能空、一个所空，转变，转变了，叫做前空转变了。就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。
　　就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。皆有妄见，都是由本心的取舍，把正见变成了妄见，皆有妄见。这二句的意思就是说：最初本来没有能所的那一颗见性的心，因为你趣向一个空，把绝对的空变成能所的空；，把解脱的证量境界，变成识心分别的观念境界去修行，就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动，那么，这个妄动就会把我们的本心转变了。那么，皆有妄见，都是由本心的取舍，不明白真理的绝对无见，变成把正见转变成妄见。
　　诸位！不用求真，惟须息见。不用求真，因为求真……加三个字，答案就更清楚：求真亦是妄。说：我们求佛法，要求真的佛法，不是求吗？在心性……这是在事相上来讲，要求真、真理。诸位！真正悟到真理的人，不可求，真是绝对，真就是绝对。所以，不用求真，惟须息见，真心不可求，求真亦是妄，如果你要求得一个真心，单单这个‘求’就是妄！能所不断，真心它本来具足的，不需要求。惟须息见，这个「见」就是知见；这个「见」就是二元，叫做头上安头，知见立知。这个见，「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对？看到一个讨厌的人，你内心里面一直产生排斥，一直排斥，然后一直想避开他，因为这个人很烦，要避开他避开他！我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除？没有！你对他感觉很恶心，那个观念没有消除，你只是远离他，你那个见没有平息。所以说，你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的，你就放下！为什么？他是生灭法、他空无自性。
　　如果你智慧更强，他有一天会死掉！不用等到死，现在就是空。因为这个色身，注意看看，你讨厌、让你很恶心的人，他是怎么构成的？喔！是身上几根骨头，大骨头配合小骨头。再来，皮肤、血管、尿液、唾液；再来，五脏六腑、头发，这一层皮把他装饰起来，变成一个人。诸位！你恶心的那个人不存在，你恨的那个人，他也不存在。你更有功夫，就要像佛陀讲的，二六时中，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道？二六时中，恒观，永远观照，永远观照四大无我，这个人身只是地水火风构成的，没有一样是永恒的，放下就是。所以，息见就是我们现在所讲的执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心，这是见。这个见非常可怕，速度很快，快到你控制不住！对不对？当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人，十年后你看到，你的心灵一样不平静！你看到一个人把你诈骗了几千万，让你破产，你看到那个人，哇！咬牙切齿，恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头，内心大地震！为什么？见、知见。如果你也达观，那你就解脱了，我前世欠他的，我今生今世学乖一点就好！
　　台湾有居士，都是学佛的，因为借钱的关系，借钱变成敌人，二个人老死不相往来。他看到就：“哼！”另一个也：“哼！”怎么样？因为钱的关系，心中的佛都忘记了，忘记了什么是佛。像我就不会产生这种事情，像我时时刻刻都见佛。为什么呢？有一个人来就：“慧律法师！请借我五百万！”“不借！”“为什么不借？”“因为我向银行借五千万！”那个时候在建文殊讲堂，也是借钱，也是借钱。这个是讲怎么样活下来，如果你体会了心原来是无相、无住、无念的，就是因为我们见取见，执着而产生了观念，就是这个见，把我们空性的心灵变成杂乱不堪。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，对生命不了解，生命就是会变成我们的惩罚，生命就会变成了无知，茫然不知所措，困死在知见里面。所以，知见立知，是无明本，一切众生都困死在知见里面，就是那个观念，观念。所以，先生想要改变老婆、老婆想要改变老公。我告诉你，没完没了！一个拿铲子，一个拿锅子，来啊！谁怕谁啊？
　　有的徒弟还真的很苯。有一个女众，看了师父的这个演讲，她内心法喜充满，她看了哪一句最法喜呢？——改变别人，不如改变自己。哇！她看了这一句非常的感动，回去以后跟她先生吵架，吵架，她跟他讲：“我师父讲喔，慧律法师讲改变别人，不如改变自己。你休想改变我！”我说：“我好像不是这个意思，你为什么会给我解读成颠倒呢？”叫她老公：“休想改变我！”哎呀！奇怪！我讲得那么好，你怎么给我这样解读呢？所以说：这个上、中、下的根器都有，还真是难喔，还真是难！她叫她老公不要改变她！
　　底下，【二见不住，】二见就是刚刚所讲的：空见、有见，违、顺等等，善、恶、美、丑，这些二见，就是二元对立的知见。「不住」就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要……你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销。没有这种功夫的人，永远不能见性。你记得！今天所有法都是缘起法，到底是你欠他、他欠谁，还不知道！对不对？所以，你在这个缘起法里面，每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣，我替你难过，不要这样，你要化悲愤为力量，化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。诸位！你今天听到了见性的大法，我们的幸福快乐的日子就将来临了！
　　【慎勿追寻。】追寻就是六根攀缘六尘。六根、六尘、六识都是幻，所以千万不要根尘一直追逐不停，放下就是。如果苦苦的追寻，反而挖肉成疮。台湾有一个纠纷，有一个人，一个小姐，她身上皮肤没有我这么好，就是有一点点斑点，她想：“我才小姐而已啊，我才几岁啊？”她就去找现在的雷射的，给她找到比较便宜的，又便宜又要好，她美还要更美！结果去用这个雷射的，雷射的，这个不得了，出来一看，天津麻花。哇！满脸都是，还去不掉，本来她只有一点点而已啊！对不对？所以，创造自然美，是我慧律法师的责任，拥有佛法的才是真正的美。所以我告诉你，你今天长的貌相已经固定了，就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐，她长得实在是很丑，很丑，她就是问师父该怎么办：“师父！我长得这么丑，怎么办？”我说：“那你就多念观世音菩萨、多做一点善事，善良的女人最漂亮！”
　　慎勿追寻就是说，知幻即离，离幻即觉。【才有是非，】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了。【纷然失心。】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是，本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评。你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，「才有是非，纷然失心。」人的观念不是是就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了。所以，不值得，不值得！
　　我告诉你，有一次，我到一个地方去演讲，我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太这样了解，因为他太太也是虔诚的佛教徒，我跟她接触以后，发现她那个精神状况不是很好，讲话常常会重复，而且自己讲什么不知道；但是，看起来又很正常。好了！那就麻烦大了！有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊，说：我这个老婆怎么样，神经兮兮的，她常常误会我怎么样……半夜有电话来，打一声铃！她就说：“你看！又再作信号了！”楼下如果有个女众咳了一声：咳～～～“她在叫你出去了，赶快去啦！”她的老公莫名其妙，也不晓得发生什么事情，她就什么都怀疑。哇！很严重！后来她这个先生跟我讲的时候，我可以理解了，也可以体会了，我只有讲一句话喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生说：“你这个老婆神经比较敏感一点，你要多关爱她，你要真正的爱她，真爱不只是要走进对方的生活里，更要走进她的生命里。要真正的爱她，你就要走进她的生活，一定要走进她的心灵。”他说：“哇！师父这一句话好有哲学喔！”我说：“那就做喽！让佛法进入你的生活，佛法是真爱嘛！对不对？让佛法进入你的生命，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。”我只讲一句话喔：我说：你太太比较敏感一点，神经比较控制不住，你就不要太在意，要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句，回来不得了，他的老婆误会我，误会我哦，她老公也不晓得跟她讲……师父跟你讲的是安慰你，你这一句话反而去跟你老婆讲，也不晓得中间怎么传，我打电话去跟她解释，他的老婆对我误会，误会很深，我说：“我没有讲什么啊！对不对？”后来我发现一个真理，说：“师父啊！我夫妻怎么样怎么样吵架……”“你去死吧！不要问我，不关我的事情！”对不对？夫妻……我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦，我只是开玩笑的啦，就是说，哎呀！夫妻的事情，这个出家人不能插手的，我没有讲什么。
　　这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：“师父啊！我怎么样……”一直哭，我告诉你，不一定是真的！说不定她老公……她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：“呜～～～”后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：“我才是真正的受害者！”糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：“师父！那供养的红包？”红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？（众笑）
　　所以，才有是非，纷然失心。底下，【二由一有， 一亦莫守。】这个二元对立的思想是由一；「一」就是一心之本有。诸位！一有，你加三个字，你就看得懂。一心之本有，加‘心之本’，你就看得出来。二由一有，「二」就是二元，二元对立的思想，由一心之本有产生的。意思就是：你的心本来并没有二种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。对不对？一，在佛教里面讲也是观念，佛教讲「一」是绝对的空，不是一二三四的一。所以，二元对立的观念，也是由那一颗心的本有所产生的。意思就是，不要这样，放下，全体的般若智慧就显现了。一也不可守，一是解脱的真实境，是绝对的如来藏性，不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对，一亦莫守，「一」是观念，「守」就是执着，也不要执着有一个「一」，因为「一」是绝对。所以，禅是一也不立的不二法门，如果守住一，那么，其余的就会变。为什么？你有一的话就有二，有二就有三，守住一，你就会变二、三、四……一也没有守，万法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。
　　【一心不生，万法无咎。】一心，我们绝对的心性不生，底下加几个字，不生‘二元对立知见’。一心不生二元对立知见，意思就是说，如来藏性，明本心、见本性的人，他不会产生二种矛盾的观念。一心，本来这一颗清净心，是没有二种抗衡的观念的，没有能所的。一心不生，只要你一心不生二元对立的观念，万法无咎。万法，但无心于万物，何妨万物常围绕？所以，绝对的心性是不起执着的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：【是法住法位，世间相常住。】是法住法位，这一句，初学佛法很难去理解。是法，一切法都安住在性相不二，本空，这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常，是告诉我们要好好的观照；当悟到究竟的时候，世间相就是常住相。为什么？它无相，世间相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛来讲的话，性相一如，七大即如来藏性，遍周法界。什么是本性？无一处、无一法不是我们本来面目。所以，悟道的人，没有内、没有外，更没有中间，唯是一心，没有能所，不立任何知见、不妄起知见。所以，谁是是、谁是非、谁是对、谁是错，在见性的人看起来，没有任何的意义。心性是绝对的，无可言说，无可言说。
　　好！我们今天就讲到这个，我现在简单的，因为这个上课比较重要，念念佛是……诸位！翻开第一句，我现在一直贯串下来，我们再休息一下，等一下就来念佛。我现在一直解释，你就一直把今天讲的，从第一句我就一直解释，一直把这个语意贯串起来，你的反应要快！
　　至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念，顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭，「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界。你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。今天课程暂时这里。 　　【无咎无法，不生不心。】
　　今天从这个段落开始。
　　无咎无法，不生不心。它这个用字太简单了，一下子还看不来。这个“咎”就是心病，我们有了心病，所以，需要法的对治。那么，这个“无”呢？整句的意思就是：如果没有二元对立的这个心病，无法：就不需要所谓的对治的正法。所谓法的设立，是因为众生心有病，众生的心有病，才需要法；如果以佛陀的自觉圣智，断尽了一切无明烦恼，佛陀的心没有病，所以，佛陀就不需要法，因为本来自觉圣智就是圆满、就是清净，恢复了原态，是生命、宇宙究竟的本质，就是实相。
　　所以，这个无咎无法的意思是说：如果没有二元对立的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊，这种种相上的对立，执著的对立的心病，就不必有所谓的对治的正法；法就是等于药。简单讲：咎就是病、心病，法等同就是投药；那么，如果没有心病，就不需要法上的药。所以，佛陀讲：法尚应舍，何况非法？所有的讲经说法，就是对治众生的烦恼；但是，众生一旦契入自觉圣智，就不需要法了，因为本性就具足；如果这个法还不放下，就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的时候，总不能把那个船背在背包上；船就比喻作法，法只是让我们度过生死的彼岸。
　　说：不生不心，是什么意思？如果能够……不生，加两个字就很清楚：不生“妄见”，不生妄见。不心就是：也不要去寻寻觅觅，去找一颗所谓的真心，那么，这个时候，真心就会回归，就会万法一如。
　　再讲一遍：若能心不生妄见，也不去寻觅所谓的真心，就在刹那之间，真心自然就显现，万法性相就一如。
　　整段的意思是说：既然无病，那为什么要去吃药呢？有那么笨的人吗？是不是？所以，无咎无法，没有病，就不需要法药。真心是离一切妄念的，也不可以去寻觅，因为愈找就愈找不着，放下就是。所以说：叫做不生不心，不生妄见，也不可以去找一颗所谓的真心，这个时候，真心就自然显露了。
　　简单讲：这一句话的重点，意思就是：连对治法、连佛法也不可著，对治就是方便，悟到究竟，心无病就不需要药。所以，也不能执著这个法上的东西，一直执著不断。法上的东西就是：我修学什么法，我最有修行！这个就是法执，在讲法的时候，或者是开示的时候：我最行，别人不行！这个就是法执。“我这个道场最有修行，其他道场统统不如法！”这个叫做法执。修行了五十年，倚老卖老：我多么有修行，别人都没有修行！这个就是法执。
　　因此真正悟道的人，了悟是法平等，如果跟我们有因缘的，我们跟他谈一些佛法，就相应；如果实在没有因缘，根器也不够，那就合掌令欢喜，悟道的人，绝对不会去轻视任何一个下下智的人，下下根的人有上上智，这个就不一定了。因此动到高下的心就是病。所以，所有的法师或者是居士，在修学佛道的过程当中，一定要把心彻底地摆平，也就是对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，就契入了平等的心性，这个就是进入真正的修行。底下，底下这一句就比较辛苦一点：
　　【能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。】
　　这个字因为它太简略了，所以，看起来非常地吃力，不只是初学佛法，老参的如果没见性，这个看起来就非常吃力！但是，如果说有一点佛学的底子，一解释，那就并不困难，也很简单。师父逐句来解释一下，说：
　　能随境灭，看这四个字要先看底下那两个字，先用主观跟客观来标示出来，你就很清楚，“能”就是内在的主观察知心；“境”就是外在的客观环境的存在，那么，这个来解释就非常清楚，就非常清楚。能随境灭，先解释底下：境灭就是如果……这个“灭”不是灭掉境界，就是这个外在的境界，了悟了空性的时候，这个时候称为灭。如果没有外在的客观环境的存在，这个叫做境灭；那么，就算你有主观的察知心，那你又能观察到什么？也就是环境都不存在、客观的环境不存在，主观的察知心、意识心也没有办法显露。这意思就是：缘起无自性，能缘的这个主观的察知心，是因为有外在的环境才有意义；如果这个外在的境界灭，就是体悟到空，或者是不存在，可以把它解释作：如果外在的境界不存在，那么，能缘的主观察知心，又有什么意义呢？所以，主观的察知心，是随着外在的境界的灭掉，而消失不存在的。意思就是：缘起，能缘的主观，跟所缘的客观是相互的，客观不存在，那么，主观也就不存在，主观随着客观的存在而有意义；客观的环境不存在，那么，就算有主观的察知心，又有什么东西让你观察？没有外在的环境，你观察什么呢？叫做能随境灭。
　　底下叫做：境逐能沉，这四个字，要先看底下那两个字：能沉。若主观的察知心没有了，“沉”就是也不存在。那么，境逐，就算你一直拼了老命去外面追逐，也没有意义，因为没有主观的察知心。简单讲：外在的境界看起来有让我们追逐，回归到最后的出发点，还是你这一颗心。你这一颗主观的察知心、意识心、执著心、分别心，要是不存在的话，就算你一直在外面境界一直追逐，也没有任何的意义，因为没有主观的察知心。所以叫做：能沉的话，境逐也没有任何的意义。
　　境由能境，能由境能，这一句话就比较简单了：外在的境界，是由内在的察知心而显，才能显现这个外境。“境”就是外面的客观环境，外在的客观环境，是因为内在的主观察知心才能……能境就是：才能显现外境。意思就是：如果没有能缘的这个察知心，就算有外在的境界也没有用，没有用！
　　最后一个就是：能由境能。能观察的察知心是怎么来的呢？是由外在所引起的，因为有客观的环境，来引起你的察知心，由境——由外在的境界引发你的察知心。所以，这一句就是：心生则种种法生。在经典里面讲：心本无生因境有。所以心，一切法本来无生；但是，因为境界所引起的种种的执著、分别、颠倒、知见，就是这个意思。
　　简单的解释一下说：“能”就是所谓主观的察知；“境”就是客观的存在。
　　再解释一下：所谓能随境灭，意思是说：如果没有客观的环境存在，那么，你那个主观的察知心就不会发生，没有所，当然就没有能。所谓的境逐能沉是说：如果没有主观的察知，那么，客观的存在就没有什么意义了，主观跟客观，心跟境是相互的。所以，缘起法叫做空无自性，这里的主观意识心和客观环境，诸位！都是如来藏性的所遗留之物，遗留之物。
　　真正的悟道，没有主观、没有客观，万法一如，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以说：境逐能沉，境由能境，意思是说：客观借由主观而显现，境由能境。那么，能由境能，是说有了客观的环境，才能产生主观的内涵。也就是说：心本来它是无生；但是，因为境而显露，而有这个意识生灭心。心生则种种法生，在经典里面常常作如是说，如果我们能够泯灭这个能缘的察知心；察知心就是意识分别心；或者是所，就是外在的环境。所以，禅悟道就没有内外，一物我……物跟我是统一的、是和谐的，这个时候的心完全彻底解脱，就天下太平。
　　如果把它贯串起来，整句的意思就是：如果外在的境界不存在，那么，主观的察知心也没有东西可以观察。如果主观的察知心没有了，就算有可追逐的外在的环境，也不具任何的意义，因为主观、客观是相互依缘而存在的。外在的境界是由内在的能缘察知心，而显现外在的境界才有意义；能缘的察知心是由外在的境界，而引发的种种主观的察知心。所以，主观的察知心，事实上，是由客观的环境才能存在、显露出来。客观的外在环境，和主观的能缘心，其实是来自同一个本性，同一个本性、同一个如来藏性。
　　诸位！你们有去看到那个蜗牛？蜗牛，这个蜗牛两只角——（能缘、所缘），但是，这个蜗牛收回来的时候，同一个身体，同一个身体。所以，没有了能缘意识心，外在的环境也不存在，那么，就绝对了，就绝对，是同一个本体。所以，但有能所，俱是戏论。
　　【欲知两段，元是一空。】
　　“两段”就是能缘的察知心、能缘的意识心，与外在的环境，在众生的角度来讲，是格格不入的：我就明明有这个色身、有这个心在我的里面，外在的环境就明明存在，为什么都是我们的同一个本体？所以，在众生位没有开悟前，他怎么样看都是二分法：这明明就是一个“我”啊，我在享受这个环境啊！事实上，我们所有的享受、环境，其实就是享受自己的心，享受自己的心。我们境界现前，建立了这个观念，这个观念，那么，这个观念就变成外在和内在，这个就是不开悟的。但是，如果悟道的人，没有所谓内，也没有所谓外，内，内在空，因为识心生灭，意识心、生灭心、妄起分别心，都是如来藏性刹那之间的影像。就像水起这个波浪，所有的波浪其实就是水，虽然这个水一直起这个波浪，波浪也是水，起波浪；但是，这个波浪还是水，它的体性还是水。所以，大海所起种种的波浪，所有的波浪其实都是水。虽然这些生灭的意识心：强烈的执著、分别、颠倒、嫉妒、贪、嗔、痴，事实上，这些是影现在本体的生灭刹那意识心，这些当体就是空，体性就显现出来。因此众生他什么都有：有东西可以贪，有东西、对象可以嗔恨，贪不到就起嗔恨心，强烈的贪跟嗔恨心就是愚痴，这个愚痴心还会有嫉妒、还会有占有，因为他活在这个有，而且是假有。因缘生的东西，他误认为是永恒，不知道说，世间是为我所用，非我所有，不知道这一层道理。在《楞严经》来讲叫：我们来到这个世间，只是一个过客，就像我们住在这个旅社里面，意识心就是漂泊四方的旅客，我们来到这个地方，住了这个旅社，它（旅社）就一直在这个地方，今天来这个旅客，明天就搬走了；今天来这个旅客，明天又搬走了，这个客人，旅游的客人就是生灭意识心，他会变动的，起起落落的、增增减减的；可是，旅社它一直固定在这个地方。所以，识心分别，离尘无自体性，就是生灭的意识心离开了外在的客观环境，这个生灭意识心就没有意义了，没有意义了。而我们就是过着没有意义的生活，而自己不知道。因此所有的众生，都是用妄执著的心，虚妄的执著、虚妄的分别，在虚妄当中毁灭了法身慧命，是一直追求、一直追求……时间一到，临命终了，要把生命交出来。他说：哇！这么快我就要面对死亡了？开始恐惧，恐惧：死以后我到底要去哪一道呢？这一辈子忙于事业，都没有想到我到底是生从何来？死往何去？现在所做的都是表面的东西，都是表面。为什么？今天出去，盛装出宴，出去跟这些有名有望的人吃吃喝喝，回来，回来就等待明天，就另外一摊，再去，这一个月再去，要不然就去冲名牌，一切众生都是这样子，一直能所不断，一直追求、一直追求……不知道我们……。
　　诸位！观想一下，当你生命开始点燃，从出生的那一刻，就比喻作一支香，一支香开始点燃，点燃的时候，你就一定很清楚，这一支香到了某一个时间、空间，它一定会慢慢慢慢地燃烧，慢慢慢慢地燃烧……到最后一定会成为灰烬。所以，我们一定要有很理性的人生观、很有智慧的人生观；生是死的开始，死是生的开端，生即是死，死即是生，生是妄，死亦是妄，生、老、病、死，无一法不是妄，一切法本来就无生，因为缘起而生，成——生；因为缘起而老；因为缘起而病；因为缘起而死，所谓生、老、病、死，是站在相上来讲的，究竟的本体，没有生、没有老、没有病、没有死。所以，佛不入涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。涅槃是什么意思？从来不出也不入；从来不生也不灭；从来不增也不减，哪有什么生死的？所以，世间人追求的东西错误，譬如说秦始皇要求这个长生不老药，秦始皇活五十岁！对不对？你就是清朝的皇帝，最多活了八十几岁。这个世间干到最高的层次，就是国王了。是不是？譬如说美国总统，那你要做几年呢？四年，也是要下来。因此当你冷静、理性看透这个世间的时候，诸位！这个世间没有东西可以追求，所有的享受，其实都是你的观念而已。悟道的人，可以在最穷困的环境里面如饮甘露，生活得知足、惬意、清凉、解脱、自在、无烦恼，如同处于极乐世界；如果大愚痴的人，就算给你所有的房地产，全世界的财产统统给你，也不称遂，因为他的内心摆不平，摆不平！全世界的众生，只要没学佛、没悟道，他的心情就会像股票一样，（法师用手指划出起起落落。）股票一样。因此这个叫做欲知两段，元是一空，能缘的意识心其实本来就空，它是如来藏性所影现出来的一个生灭的影像而已。所以，我们现在看到的，都是缘起如幻的一个假相，而这个假相，我们误认为它是真的，真的，就冲、就拼！是不是？
　　台湾有一个小姐，我看了这个新闻报导，有一点感触！她怎么样？她买了三十几个包包，全部都是名牌的，一个包包就是台币四万、五万，总共三十几个，三十几个！那你问她说：你快乐吗？她说：还是不快乐！三十几个包包不快乐，加起来几百万啊！为什么？追求缘起法、生灭的东西，内心不扎实，那不是真心，真心才有安乐、享乐、幸福的感觉。这个世间很扑朔、很迷离，当你结婚的时候，这个幸福好像靠得你很近；当你要抓住它的时候，这个幸福好像抓不着，抓到了幸福，又很怕去失去，很怕去失去！
　　有一个小姐刚刚结婚，刚刚结婚的时候，她每天都唱邓丽君那一首歌，因为它那个气氛很好，刚刚结婚很美丽，她就这样唱了：甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花儿开在春风里，（众鼓掌！）开在春风里～～～（众笑、鼓掌）她每天都唱邓丽君的歌。才经过一年，一年，一样是唱邓丽君的调；但是，歌词不一样，（众笑）她怎么唱呢？因为隔壁的大婶窗户刚好就在隔壁，这个大婶就说：哎呀！这个小姐刚结婚很甜蜜；结婚了一年以后，她这个歌也是唱这个调；可是，歌词改变了很多！（众笑）经过一年以后，她就这么唱，说：惨兮兮，（众笑）我被打得惨兮兮，（众笑）好像地狱、饿鬼出来的，（众笑）地狱出来的～～～（众笑、鼓掌）意思惨兮兮啦，这一年被打到实在……第二天，这大婶开门，她也刚好开门，开门的时候，住在隔壁，开门的时候看：哇！四川卧龙的熊猫，两个眼睛被打到很平均，她先生没有什么分别心，打左边、打右边……（众笑）见不得人，见不得人！所以，这个世间，你知道吧？扑朔迷离的人生，因为他没有究竟的真的生命，所以，他就很迷茫，不知道到底人生何去何从。是不是？
　　有一个人，这小姐长得不是怎么好看；但是，她又很喜欢化妆，化妆。我说：你不需要太化妆了，你再怎么化妆，没有什么加分作用。可是，她就去买那个假的眼睫毛，假的眼睫毛。结果假的这个眼睫毛因为动得太厉害，结果掉了一个，（众笑。）掉了一个。我说：你的睫毛掉了一个。我刚跟我这个亲爱的吵架了，气得掉了一个眼睫毛！（众笑。）我说：你的眼睛怎么黑得那么严重啊？她是因为流眼泪擦这个……（众笑。）
　　所以，我告诉你：人生的这个美很抽象的，看起来很具体；但是，实在幸福要接近的时候，又好像离我们很远。你幸福吗？你高兴吗？你真的幸福吗？就不敢回答了！对不对？就不敢回答了。所以，扑朔迷离的人生，正因为我们没有智慧。底下：
　　欲知两段，元是一空，所以，你要知道，能跟所这两段，其实能的察知心跟所的境界，它的本质其实都是空。简单讲：所有的缘起法就是空；简单讲：空就是无量无边、无限，就像虚空。这个世间的真相是什么？就是所有的缘起法，其实只是空所浮现出来的浮光掠影而已，我们看到的只是一个假相；但是，我们不知道那个是假相，就实而言：万法当体即空，空没有所谓的来、去、增、减，没有！因此我们心有增，那个心就是妄；心有减，那个心也是妄；心有来，那个来是妄；心有去，去还是妄，不晓得来空、去空、增空、减也是空，一切都是那么的浮华、不实在、缘起缘灭。所谓：不见一物，名为见道，因为色即是空；无有少法，名真为佛法；不住一法，名为正法；不立一见，名为正见，就是这个道理。悟道的人，通达究竟空义的思想，完全解脱。所以，禅不会死在假相里面；不会死在假相里面的人，就是悟道的人。
　　昨天讲的：不为物碍，不被法缚，“物”就是缘起的假相，悟道的人，不会被缘起的假相所障碍，缘起的东西捆不住他，他每天享受的，哇！就是内心的那一颗般若的智慧。
　　【一空同两，】
　　意思就是：你只有一个空，就含容了主观跟客观，“两”就是二元对立的其实是同一个空性。所以，一空叫做体性空，这体性空，“同”就是包含了能所、包含了一切对立，包含了一切，“两”就是二元对立，二元对立其实是同一个空，只是我们不能体悟而已，只是不能体悟而已。
　　佛陀在说法的时候，刚好这个经典有一个非常好的比喻：佛陀有时候在恒河边说法，当他在说法的时候，这旁边有一些猴子，这个猴子刚好在晚上看这个月亮，月亮映在这个水中，这个猴子不知道，跑到这个水中一直想要抓那个月亮，要把它捞起来，要把它捞起来。诸位！在无常生灭的世间里面，想要捞到真正的幸福，是不可能的，是不可能的！因为如梦幻泡影的世间，没有真实性的快乐；你本身想要拥有真正的快乐，就必需要学佛，要体悟真理。当一个人大开般若智慧的时候，于世间便无所求，了悟一切法无所得，了悟一切相无所住，体性本空，这个日子就不一样了！众生吃得好、穿的好，可是，烦恼多；修行人吃得普普通通，到晚上睡觉，躺下去就睡着了，没有烦恼。所以，众生煎熬在无明的执著里面，我们对生命不了解，我们对生命如果不了解，生命变成我们一种惩罚，我们每活一天，就是惩罚一天；我们每过一年，就痛苦了一年，而这个痛苦的一年，正因为我们没有智慧，不晓得诸法本空的道理。因此，你今天看的，《楞严经》讲的：同分妄见跟别业妄见，就是这个道理。同分妄见就是你看的日月星辰、山河大地、花草树木、我相、人相、众生相、寿者相，看起来大家都看到的东西，大家都共同承认、认同，有这个日月星辰等等，佛陀说：那个叫做同分妄见。共业所感的世间，同时承认那个是有实体性的，不知道这个世间是有成住坏空的，会变化的。
　　太阳也会变化的，太阳也会变化的，太阳的寿命，在科学家来讲是一百二十亿年，一百二十亿年；那么，这个地球也是这样，有成、住、坏、空。诸位！太阳会毁灭，地球也会毁灭的，因为重力的关系，太阳跟地球因为重力的关系，重力就是G，保持一定的距离、一定的循环；但是，经过几十亿年以后，这个地球，它会慢慢慢慢的远离太阳；诸位！这个太阳的寿命结束的时候，会是现在太阳的二百倍，体积。由氢气转成氦气的时候，放射出来的光粒子，我们称为阳光、热能。那因为我们这个地球，受到三种力量的保护，要不然我们人没办法存活的！这个地球，就如同我们的母亲在保护着，保护着地球有三种力量：一、叫做磁力线；第二、叫做臭氧层，O3 第三、叫做太阳风。什么叫做磁力线呢？磁力线就是地球内部高温岩浆循环所产生的一种磁场，南北极，整个地球。这个磁力线有什么好处呢？太阳照射过来，这个紫外线，如果没有这个磁力线过滤的话，紫外线就直接照射，地球就会像烤番薯一样的，很快就烧焦，人类也没有办法存活。第二、叫做O3，叫做臭氧，我们讲：臭氧层被破坏，天空破了一个洞。就是现在，因为制造了氟氯碳化物，这个氟氯碳化物飘到虚空上，飘到虚空上的时候，把这个O3的键打断了，打断了。所以，臭氧层保护我们整个地球，也是过滤了不好的光线、紫外线等等。第三个叫做太阳风，但是，这个一般人对太阳风的理解，都是负面的，所谓太阳风就是氢气转成氦气，放射出来的太阳的能量，吹到了这个地球，我们所谓称为太阳风，叫做光粒子。太阳里面还有一个叫做黑子的活动，每十一年它是一个周期，这个黑子的活动，一活动、活跃的时候，就会影响到我们的发电厂、电子啊、卫星啊，就会影响。所以，这个地球上的东西，每一分、每一秒都在变化的。
　　最近有人来问我，说2012年，这个马雅文化里面讲的世界末日，我就跟他回答，我说：那个是马雅文化的一种，2012那是马雅文化的所谓的世界末日，现在甚嚣尘上，这个电视、全世界新闻报导火热；美国太空总署NASA已经出面否定了、否认了。他的意思就是说：就算你地球、金星、火星、太阳排成一直线，有强大的引力的时候，它的破坏还是很有限的。马雅文化认为四千八百年到五千年会有一个循环，会有一个循环，一个循环，这个循环的结束，马雅文化就称为世界末日；但是，美国太空总署出面否定。如果真的撞上、碰上了，我告诉你：那个时候念什么咒都没有办法，共业所感的世间啊！不过，诸位已经种下菩提的善根了，已经听闻到最上乘法了，死而无憾了！（众鼓掌）所以说；一空同两，只有一个空，就含了主观、客观、能与所、物与我。曰：
　　【齐含万象。】
　　这个森罗万象就是一法所包容，就是性空，当体就是空。简单讲：森罗万象；诸位！佛陀讲的空的思想有几个层面，有几个层面：第一层就是因为生灭，刹那生灭，所以，佛陀讲空；因为是缘起、条件所构成的，所以，佛陀讲空；因为是无常法，万法都是无常法，所以，佛陀讲空。所以，空有很深的含义，空有很深的含义。简单讲：空就是透视相的不实在性；空就是透视相的没有永恒性；空就是透视相上的无常性；空就是透视相的刹那变化性。所以，佛陀告诉我们：微细的变化，本身就是一种苦。这一句话，很有智慧的人才能讲出。微细的变化，其实是一种苦，这是佛陀在《阿含经》讲的。你注意观察这个天地万物，山也会变高，因为板块的运动。所以，这个山，有的山每年都在长高，每年都在长高，每年都在长高……对不对？每年都在长高。地球它有板块运动，譬如说菲律宾板块、欧亚板块等等这些板块运动，所以，推挤的能量，山就会变高。有一个徒弟问说：师父！那陆地到底怎么来的？我说：陆地就是火山喷出来的，碰到海水凝结，它就一直喷一直喷。所以，包括现在的夏威夷，夏威夷Hawaii 它每一年喷出来的岩浆，碰到海水，冷却了，又增加了土地。所以，我们现在的这个土地，其实就是由地壳变动来的、火山喷出来的，冷却下来的，经过几亿年的风化，变成了土壤，就是这样来的。大海的生命怎么来的？大海的生命，里面的生物是怎么来？就是因为大海、这个海水冲刷了岩石，这个岩石里面有氨基酸、有蛋白质、有生命的基本元素；碳、氢、钙、铁、氨基酸、蛋白质。所以，海水冲刷了这个矿物，变成矿物质，变成了氨基酸、蛋白质，阳光一照射的时候，因缘具足，刹那之间变成了生物，微生物，生命就是这样来的。
　　所以，有一个人看了佛经就说：师父！我看了一本佛经，他说：人是由光音天来的，因为吃到重的东西，所以，飞不起来，因此就留在地球。我这一段实在是看不懂！我说：哎呀！很简单！外太空的陨石夹带着人类身上的元素，撞击到这个地球；撞击到这个地球，四、五十亿年前，没有这个动物、没有这个植物的。这个元素，生命的元素，因缘具足的时候就单细胞，单细胞，那个时候是没有氧的世界。诸位！五十亿年、四十亿年前的天空，看起来完全是火红色，火红色！是为什么？因为是CO2的世界，就是二氧化碳，火红的世界。那么，由一种藻类分，一直排出来制造这个氧，制造这个氧……海中的这个藻类制造这个氧，这个氧慢慢地慢慢地气候改变，慢慢这个改变，慢慢这个改变。所以，我们现在看到的天空，为什么是蓝色的呢？因为有O2，因为是充满着氧气，充满着氧气，所以，我们看到的天空是蓝色的，是蓝色的。
　　所以，这个森罗万象，其实是空无自性，还是缘起缘灭的。底下：
　　【不见精粗，宁有偏党。】
　　本性没有所谓的精，精就是细；也没有所谓的粗；也不是长，也不是短；也不是青黄赤白黑，我们的本性，不是细的，不是粗的；不是长的，不是短的，因为它不是有形相的；也不是有颜色的；也不是青黄赤白黑；也不是长短、方圆，我们的本性究竟无相，无相就是平等。所以，宁有偏党，什么叫做偏党呢？偏党就是我们今天的语调讲的叫做偏执。因此悟道的人，叫做海水一味。为什么？你去大海里面，对不对？大海水统统是咸的，哇！大海水。大海水为什么是咸的呢？大海水为什么是咸的呢？知道吗？那个就是海水冲刷岩石产生的咸味。我们这个地球，每一分、每一秒都在变，四、五十亿年前，我们这个地球转一圈六个小时，六个小时，我们这个地球自转一圈六个小时。我们现在为什么会变成二十四个小时呢？因为潮汐的关系，因为大海水有潮汐、海浪的拍打，就像开车的时候在踩这个刹车，因为潮汐长年累月的关系，加上地球慢慢地远离太阳，所以，我们现在每一天，地球的旋转是二十四个小时，二十四个小时。这个二十四个小时还是会变化的，还是会变化的。那么，这个地球为什么会有春夏秋冬？因为地球的倾斜度23.5 度；如果这个地球是这样子，太阳是这样，如果这个地球都是这样子，那么，南极就是南极了、北极就是北极、赤道就是赤道，那这个地球就麻烦大了，就没有春夏秋冬了，没有春夏秋冬。因为有倾斜了23.5 度，所以，照出去的时候，有的阳光直射，有的阳光照不到，就变成有春夏秋冬。所以，春夏秋冬是因为地球的倾斜。
　　再来，所以，不见精粗，宁有偏党，它的意思就是说：是法本来就是平等，我们的本性本来就平等，没有什么高下。因此修行如果用本性来修行，是多么的重要！所以，不见精粗，宁有偏党，直接了当的翻译解释就是说：本性里面没有粗跟细、没有长跟短、也没有青黄赤白黑，无相，没有一定的形状，等同、如同虚空，虚空就是万法平等，或者是海水一味。底下：
　　【大道体宽，无易无难。】
　　大道体宽，究竟的佛道是心性，开采了我们每一个人本具的心性，心性既不是青黄赤白黑；不是长短、方圆；不是粗、不是细；当然它就是无量无边的般若心，所以，大道体宽。所以，因此师父劝大家：要开采你的本性，第一个步骤，要把你的心量、胸量要放宽，大悟的人，可以容天容地、容美容丑、容一切有无、容天地万物，你要有这种功夫。所以，大道体宽，这里面悟道，它就是究竟平等，无所谓容易、也无所谓难，易跟难也是二元对立的，因为真理是普遍的，所以说：大道体宽。道既然是无量、是无边、是无所不在的，那么，就没有什么难跟易可以分别了。说：
　　【小见狐疑，转急转迟。】
　　这个“小见”很清楚，就不是大根器的，孤陋寡闻的，要不然看到的就是偏执，胸量狭小的、小根器的，小见狐疑，转急转迟。什么叫小见？小见的人就是见近而不见远，是很狭隘的人，胸量不够大，是自私的、是小的，因此就以偏概全了，以管窥天，以蠡测海。它这个小见，就是看到一点点误认为全部，误认为全部，执著了某一个点，无限上纲，把它变成理所当然的佛法，当然就是大谬了！所以，见既不真不全，那么，我们这个狐疑怎么样？在所难免，因为看到的不够透彻。转急转迟的意思就是：你很想急着要成道，却愈来愈慢，愈修就愈慢，所以叫做转急转迟。那是什么意思呢？因为愈急就愈慢。为什么？因为不悟道，欲速则不达。直接的意思就是说：这些不是大根器的人，小根器、小见的人，碰到什么事情都会狐疑，都会怀疑，狐狸多疑嘛！想要更快就会变慢，叫做转急转迟。
　　所以，佛道讲：如果要见性，还是要但看因缘时节，时节因缘具足了，就悟道；因缘不具足，那就是等，等待因缘。所以，听经闻法，自己体悟很重要的，给自己一个机会，解脱的机会。
　　【执之失度，】
　　只要你有所执著，就失去中庸；这个“度”就是中庸之道。
　　【必入邪路。】
　　在这里，《信心铭》所谓的邪路，就是落入二元对立，能所不断的生灭心，也就是烦恼不可避免；毁灭也不可避免；伤害你的法身慧命也不可避免。
　　说：执之失度，必入邪路。
　　【放之自然，体无去住。】
　　放之自然就是放下，放下，自自然然地合于本性。
　　所以，诸位！这个放下是修行人一生一世的功课，放下是修行人一生一世的功课。体无去住，我们的体性并没有去，也无所住，无所谓去，也无所住。
　　整句的意思是说：你只要动念，去执著任何一边，就失去了中庸之道，你一定会进入二元对立、能所不断的生灭意识心，就走入了邪道，不正见，不具佛的正见。你只要放下执著两边，执著二元对立的假相，没有能所，美丑、来去、生灭增减，全部放空，你的心的体性就显露；当我们的心体显露出来的时候，你会发现并没有来去，也没有东西可以住著，所以，体无去住。因此开悟见性，见什么？见不生不灭的体性，单刀直入，一针见血！所以说：不识本心，学法无益，一个学佛道的人，它那个本心你都体会不出来，你都体悟不出来。不识本心，学法无益，你所用的这个法，都是在生灭心里面打转。所以，为什么唯有见性大法，才能开佛的本怀？因为十方三世一切佛讲的法，究竟法都一样，是什么法？叫做无生法，一切法无生，就是十方三世一切佛所共同宣说的，这个是《楞伽经》讲的。你就算佛陀再来人间一次，他讲的这个真理仍然一样，一切法本自无生，今亦不灭，是法住法位，世间相常住，涅槃妙性无所谓无常，也无所谓常。为什么？体无去住，无去住，没有来去、生灭、增减，如何有无常？如何又可以立一个常？所以，佛性非常非无常。底下：
　　【任性合道，逍遥绝恼。】
　　这个“任”就是所谓的保任，我们现在说保持，保持；“性”就是我们的清净自性。我们一定要保任自己的清净自性，合于般若的正道。意思就是说：保任清净自性，才能合佛所说的道，这个“道”就是本心，就是我们的本性。意思就是：你一定要认识你的本心，不生不灭的本性，然后保任这个自性，要守本真心的意思。这样的话，你就能逍遥绝恼，自然就能逍遥自在，而又没有烦恼，叫做逍遥；绝恼就是没有烦恼，这个多好啊，这个多好啊！（众鼓掌）所以，全世界最幸运的人，就是听到无上见性大法的人。（众鼓掌）
　　那么，这一句再解释一下：我们的本性就是本心，自性和般若。这里所谓的任性，就是保任我们的清净自性，就是我们的本心，你一定要坚持，保任这一颗自性的清净心，这样才合乎于佛道。守本真心的人，就能逍遥绝恼，逍遥当然就是自在了，绝恼就是没有烦恼了。
　　【系念乖真，昏沉不好。】
　　“系念”就是执著，这个系念不是念佛那个系念，是执著假相的妄执的意思，我们今天讲的叫做死不放手，钻牛角尖，妄著妄念，从来不割舍，这样的话，就会乖离我们的真心了。“乖”就是违背了。诸位！这个系念乖真，简单讲：只要你一起执著的这个妄念、起分别的妄见，你拼了老命钻牛角尖，就违背了真心。换句话说：我们每一个人为什么会得精神病？每一个人多多少少精神都会有病，就是因为我们的无明破不了。
　　所以，禅宗里面讲：桶底脱落，是什么意思呢？好！诸位看这边，好！我左手就是我们心的体性，清净的体性，我们硬是安上了一层执著的意识心、分别、颠倒。简单讲：我们这清净心，你硬是要安上这一层无明，所有的贪嗔痴、嫉妒，就掩盖了这一层清净心。禅宗里面讲的：打破无明的黑漆桶，桶底脱落！无明破了，本性显露出来，修学佛道就是当下；但是，这个要慢慢培养的，慢慢培养的。是不是？这种东西急没有用的；不急也不行。真的！很难，悟了就简单。所以，你只要一执著这个妄念，钻牛角尖，就违背了这一颗真……乖真，“真”就是真心。而且真心本来它是清净的，它是应无所住，而生其心的，《金刚经》讲。你一有所住，就违背了真心；但是，这个没有悟道，还是很难！
　　有个二十几岁的年轻人，来到文殊讲堂，他说：我最近看了《金刚经》，哇！很好！我说：那你有体悟吗？他说：有啊！我最大的体悟就是无所住啊！他一直讲：我这一句话很受用，我现在就是这样啊，无所住啊，不住色声香味触法。对不对？我无所住。我就问他：你现在讲的这一句话，住还是不住？他说：我也是无所住！我说：你无所住，讲出来干什么？无所住即是空啊，平等、没有言说。他说：那可能我也有一点点住。我说：住的话，你嘴巴讲的跟心想的不一样。咦？奇怪！我为什么在家里看得懂，来碰到师父就什么都不懂？（众笑、众鼓掌）所以，我就告诉你：看看语言、文字，那个叫做解，只是思想、理解上的，大概：我认为意思是这样子。所以，师父已经讲了：禅是证量的解脱境界，就是这个意思，它是真枪实弹的东西，完全不能唬人，也没办法骗人。师父一直强调这一句是什么？就是修行你一定要下真功夫，不要搞宣传，也不要披着袈裟到处跑，道还是比较重要！
　　我们有一个老法师他就说：哎呀！慧律法师啊，您学历高、悟性高，像我们这个没办法了！我说：法师！那您修什么行？他说：我没有，我只修一种行。我说：那您修什么行？他说：我呀就是会唱个香云盖。我说：会唱香云盖有什么好处？很好啊！唱得香云盖，到处吃素菜。（众笑）喔！那真的不错！（众鼓掌）所以说：哎呀！法师啊！您这宿世的善根，宿世的善根。他说：您是年轻这一代算挺好，好好地为佛教，我们年岁大了，真的没办法，看到经典都睡着了，看到经典就睡着了，真的看不来！我说：没关系！就好好地念佛也是一样。所以，只要一个出家人他老实修行，不攀缘、不夸大、不浮华，明因识果，这个就是要赞叹了，老老实实地修行就好。最怕的出家人就是那个半调的，就是佛法也不懂，不搞宣传没人供养，搞一些光怪陆离的事情，看起来像是神通，其实是狐狸，（众笑、众鼓掌）耍一点小聪明，把大家骗得团团转，最怕的就是这个，最怕的就是这个！所以，有很多人碰到说，我们在哪里碰到，说：慧律法师啊！他经过您的印证，说他是大彻大悟的！我说：我不知道呢，我没有印证过谁啊！他说慧律法师您透过神通到极乐世界去，在极乐世界有看到他的名字！我说：呃……（众笑）反正这个大陆、台湾……我告诉你：很多那个稀奇古怪的事情，都会发生在我的身上，（众笑）我从来没有怎么样子。是不是？有一个人就更可爱了，把我的相片剪一剪，跟他的相片合起来，（众笑）然后再照一张相，碰到人就说：你看，你看！慧律法师印证我了！一看：咦？这个人怎么那么陌生啊？后来人家照相馆的去跟他看说：哎呀！你这个是合成的，现在要搞个合成太简单了，easy. Easy. no difficult.现在的科技，你要把它怎么剪都有办法啊！我说：喔！这样子。所以，我也没有印证过什么任何一个人怎么样子，我认为平常心就是道了，悟到一切法无生，你就是佛陀的传法人，衣钵只是表信物而已，它只是个表法而已，佛教，佛所传的这个衣钵，所以，这到六祖底下，就没有再传衣钵了。对不对？没有再传了。《金刚经》……六祖以前就传《楞伽经》，《楞伽经》；对不起，讲太快了，《楞伽经》。达磨大师来就传这个《楞伽经》，到了六祖传这个《金刚经》，也不再传这个衣钵了，衣钵了。
　　所以说：我们这个昏沉不好，你只要一执著念，就会违背了真心，一昏沉就是无明，打坐著魔了；或者是说半夜都不睡觉，这个不是修行！有的人很可爱的，半夜不睡觉的，我们以前有一个人，有一个法师，我们亲近一个道场一个大德，亲近了忏公，那么，这个法师已经往生了。他一开始非常地勇猛，非常地勇猛，半夜都不睡觉的，他听到广钦老和尚不倒单，不倒单；人家是很有功夫的，修行几十年，不倒单！不倒单就是他的房间里面没有床铺，就只有一个椅子。广钦老和尚，我们去跟他拜见过、顶过礼，这个实在是没话讲的高僧，那没有话讲的！我进去看他的房间，没有床铺的，就是一个藤椅，里面一本书都没有，一个房间什么统统没有，就是一个藤椅；大悟的人，三藏十二部经典的心法都在心里面，他从来不躺下来的。我们这个彻因法师就很想学他。因此他就跟师父忏公说：从现在开始，我要学这个不倒单，不倒单。他就开始勇猛。师父就说：慢慢来，不倒单，这个可不是普通的根器的，它需要一点一滴的慢慢减少睡眠，你一下子不倒单，承受不了的！师父就跟他开示。他说：我一定要修行，要不倒单、要生死自在！他就每天晚上就真的坐在这个藤椅上，门全部锁起来，不要让人家吵！第二天睡……第二天睡醒的时候：咦？怎么在床铺上？（众笑）很自然的在床铺上。他再继续试，再继续练不倒单，练不倒单，他就说：我今天不一样了，我今天有那个闹钟，我这个闹钟。我这个闹钟放着，我一定要几点起来！他就坐在藤椅上，第二天起来，也是在床铺上，（众笑）那个闹钟一看：咦？谁把我的闹钟按下去了呢？门还锁着！他就是睡到半夜就……（学按闹钟的动作）闹钟就按下去了，还是躺下去！所以，修这个不倒单非常不容易的，广钦老和尚这个绝对不是普通修行人，那个一天的睡眠，就坐着打个盹，就这样子，这个非常不容易的，是真修行人，我们都非常发崇拜、尊敬他，是真正的修行人，吃得苦中苦，方为人上人。所以，在座诸位法师，或者是护法居士，你只要把睡眠稍微缩短一下，就算不错了！我告诉你：每天睡两个钟头的人是大修行人，一百分！但是，你记住！睡眠不够的时候，火气上升，那里痛、这里痛，头痛、腰酸背痛。你一个晚上睡两个钟头，我告诉你：第二天送急诊，在医院睡七天，（众笑）受不了！所以，这个一百分的人少。一天睡四个钟头，算是修行人；一天睡两个钟头，算是顶尖的修行人；都不睡觉是没有办法啦！睡四个钟头，就相当男人（难能）可贵、女人尊贵，（众笑）就了不起了！睡了五个钟头到六个钟头，这一般修行人可以接受的，一般。睡超过六个钟头，七个钟头就算是多，对修行人来讲；可是，对世间人来讲，睡超过七个钟头就差不多，七个钟头到八个钟头，在医学的角度来讲，是大概很正常。所以，你能够把睡眠稍微缩短缩短一下；但是，要看你的体力、看你的身体的状况，用硬撑的迟早会出事的，迟早会出事的！
　　以前有一个出家众，师父跟他劝告：你不要修不倒单，不要半夜不睡。他就是不听，他每天诵《四十二章经》，每天都诵，每天都诵……很用功，他一天睡一个钟头、两个钟头。师父跟他讲：你这个睡眠真的还是不够！可是不听，离开了道场，经过了两、三年，出状况了，发神经，出状况了，发神经，因为他自己不知道自己是谁，发神经了！因为强迫自己压制这个神经系统，而且我们内心、内在里面没有那种功夫，又抗拒不了那种心魔攻心，倒了！我看过他，我说：我是谁？“我不认识你。”看到女众他就是会笑，整个出状况了，很可惜！这个法师我不讲名字，但是，这个程度是非常好的，高中的时候，跟师父一样，也是念第一流的高中，他是南部的，我是北部的，都是第一志愿的，都是第一志愿的。你看，这么有程度的人来出家修行，可以说是状元了；但是，就是身体调得走样了，结果神经病了！我看到他好难过好难过，他这样走出去，走不回来，走出去，走不回来！底下：
　　【不好劳神，何用疏亲。】
　　不好劳神，何用疏亲，劳神就是有为法，生灭法、有为法。什么东西让我们劳神呢？就是追逐五欲六尘，让我们很费神。劳神就是生灭、有为法非常的疲惫；但是，众生是乐此不疲。诸位！不好劳神的意思就是说：这些有为法的五欲六尘，你这样一直追逐是不好的，是伤身的、是劳神的。何用疏亲，如果是无为法：上面这一句不好劳神，是指追逐有为法；底下，何用疏亲，是真正的无为法，无为法，这就没有所谓的疏还亲，“疏”就是远；“亲”就是近，没有所谓的远跟近。所以，劳神是指有为法。上面这一句就是说：当你追逐五欲六尘，紧追、死执不放、不舍，这个是不好的，伤神劳神，你难道不知道说，那是生灭、会败坏吗？说：万法皆是败坏之相。如果是悟道了，悟到无为法了，就没有所谓的远近、疏亲了，疏、亲也是二元对立的。我们修学佛道，入于无为法的沙门；沙门：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，就拿这一句，出家、在家一切来勉励，一切修行人，都是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，如果开采出如来藏性，这里面并没有什么疏跟亲。
　　【欲趣一乘，勿恶六尘。】
　　如果你想趣向最上乘一乘的禅宗，欲趣一乘，一乘就是一佛乘，你想趣向最上乘的一佛乘，就不可以厌恶色声香味触法的六尘。为什么？色声香味触法本来就空，你不需要厌恶它；你一厌恶，就变成能厌恶的心、所厌恶的境，这是小乘人修的。小乘人修不净观、苦观、空观、无常观、无我观，不净、苦、空、无常、无我，这个是小乘人专注的观察、观照，所以，他就远离了色声香味触法。如果你想要究竟一佛乘的话，就不可以厌恶那个色声香味触法，因为色声香味触法本来就空，那个也是你的佛性啊！你逃避了色声香味触法，那么，等于逃避你的佛性，虽然说是六尘，悟道的人，也是你的心，因为一乘是不二的。所以不恶，六尘其实就是六种智慧，于色不住著，智慧就显；于声不住著，智慧就显现；于法不住著，智慧就显现，所以，是智慧的问题，不是外在的尘境的问题。如果我们了解，生灭的识心当体即空，那么，识性就显现。所以，追逐五欲六尘，就叫做识心不定，在唯识学里面讲：识心不定，就像阳焰一样，我们的心刹那生刹那灭，这个是意识心；如果我们了悟，这个刹那生灭的执著意识心，其实是当体即空，是因尘境而引发出来的执著分别，其实并不存在。所以，如来藏性就像树木，意识心就像影子。诸位！天地万物的色声香味触法，来到我们的眼睛或者耳朵，变成一种投影，这个影，譬如说你看到一个人，起贪著心，它这个投影，他的影像映入你的脑海记忆里面，你的影像里面，一直执著，你脑筋里面的观念，说：我很爱这个人，也很执著这个人！执著就变成一种观念，而这个观念牢不可破。这个观念，所以，我们执著，其实是执著自己的心，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。自心取自心，我们看到了天地万物，而建立了观念跟假相，这个假相变成我们的思想跟概念，而这个概念加上一层强大的执著，执著，不知道他那个观念是生灭的，它是相所引起的语言、文字、还有观念；或是相所引起的符号的思想，那是刹那生灭的。所以，我们把投影就真心，其实真心是离尘有自体性的；我们这些生灭的意识心，它离尘无自体性，离尘无自体性，是根、尘所引出来的识心分别，其实是变化的、是无常的、是不实在的、是空无自性的，识心本空，识性即显。所以，分别心是心中和影像，而众生执著心中的相像、影像，一起留恋、一直记忆。所以开悟的人，万法不可留恋，也无可记忆，没有三世，没有十方，一切都是概念，概念加上执著，就是自心取自心，非幻成幻法。本来我们的如来藏性不是幻化的，它是离尘有自体性的、是永恒的、是亘古以来不增减、不生灭的；可是，因为妄执、妄动、妄分别、妄颠倒，一切，看到了影像，拼命地追逐，就像水中捞月。因此，这个世间的人，不管你车子开得再好、房子住着豪宅，房地产很多、金钱很多。在座诸位！如果没有佛陀的教法，他的内心多多少少还是会有一点迷茫，还是会有一点不快乐。因此，找到快乐的泉源，就是般若智慧，要听经、要闻法。
　　【六尘不恶，还同正觉。】
　　六尘不恶，外在的六尘，其实并没有什么好跟坏，好跟坏是我们的心分别出来的。诸位！如果今天把师父……开车载师父载到香港的名牌街，整排都是名牌的，我一样不会迷惑。哪一个环境很诱惑的，我们到那边去就知道，你就知道那个是虚幻、是生灭，会变化的东西。这名牌，名牌是名牌，要戴名牌，不如自己当名牌，我就是名牌，为什么要戴名牌？（众鼓掌！）
　　所以，我已经告诉诸位了：同样活在这个世间，当你见性悟道，你的生命观，每一分、第一秒，就可以把平凡的事情变得这么美丽、这么的灿烂，如此的美好，全归于我们伟大的、慈悲的佛陀！
　　六尘不恶，还同正觉，这个“正觉”就是正确的觉受，我们就是妄觉，我们就是妄觉，为什么？我们误认为有东西可以执著，这个在佛经里面、《楞严经》里面叫做别为妄见。一般众生叫做邪觉，没有正确的觉受，没有正确的觉受。佛法了悟诸法本空，所谓苦、乐、忧、喜、舍。舍就是不苦、不乐、不忧、不喜。一切的受统统不受，放下，苦、乐、忧、喜，统统是正等正觉。为什么？苦空、乐空、忧空、喜空，进入绝对的寂灭法，这个就是正受，正确的觉受。我们因为妄执，认为有东西可以执著，到死的时候还放不下。所以，你看！中国的古时候皇帝，皇帝，或者是皇太后死的时候，往生了以后，就怎么样？用了多少的布匹、绸缎，放了多少的首饰，放了很多很多的陪葬品！对不对？放了很多陪葬品！到最后怎么样？你听过盗墓者吗？（众笑。）全部都被挖得空空的！对不对？全部都被挖得空空的！像埃及那些法老王，金字塔里面几乎被挖空，一件不剩！当他往生的时候，多少的陪葬，可是，年代久了，这些贪心的人全部挖光光！只有图坦卡门他不放在那里面，另外一个地方，只有图坦卡门没有被挖走，这个法老王，只有一个！他很年轻就死掉了。中国的这些古时候的皇帝，皇帝叫做陵，陵；平民叫做墓。对不对？皇帝往生以后，它叫做陵，有一个陵，“陵”就是小山丘，秦皇陵、明十三陵，都是加一个“陵”，高高的土堆叫做陵，我们平民还不可以自己盖得很高，你以为挑战皇帝的权威？一般世间人叫做坟墓。但是，坟墓有好处，没有东西。
　　在台湾也发生这样，哎呀！实在是很失德！他怎么样？用一种探测器，探测器，等到晚上大家都不在的时候，满山都是坟墓，没有人照顾，他就用那个探测器，探测……哪里有金属，知道吗？探测器，喔！有金子、有项链。我告诉你：那个惨不忍睹，刚刚埋葬下去的，探测到的时候，那个环高贵，因为尸体烂了以后，就肿起来，肿起来，他拉，拉不起来，他说：哎呀！这个拉麻烦啦，用这个刀子，啪！先带回去啦！（众笑。）拉麻烦啦！对不对？他哪有时间跟你……因为那个往生以后，它这个手镯，手肿起来嘛，金子、项链全部都肿起来，他回去再慢慢地剥，他哪有……他怕被抓到啊，链子全部都拔掉！那个坟墓第二天一看，一大片的坟墓全部被挖空，全部被挖空！所以，我们出家人、护法居士，一定要记得！在你往生以前，多做一点善事。佛陀讲的，在《阿含经》讲，佛陀的格言：每做一件善事，就像一朵香花，你有机会，你有因缘，你就一定要做善事，不可以等到：我将来，我慢慢来。来不及了！有因缘，你就要去做善事，济贫，帮助那一些孤儿、慈善，或者是护持正法都可以，有因缘就赶快去做，每做一件善事，就像一朵花，有香气，这样子，有因缘就做一次，每一年做一次、每一个月做一次，佛陀说：当你在临命终的时候，就做了很多很多的善事，这第一件善事就是一朵花，把它贯串起来，就会庄严自己。
　　我告诉你：你这一辈子一件善事都没做过，我们还很担心你下辈子怎么办？一件都没有做过，每天都是吃，每天就是喝、看电视、看闭路，再来就是逛大街、买名牌，再来做什么？不知道！人家问一个歌星，她没有学佛的，影星，说：你平常做什么事啊？她说：我平常不做事，我已经息影了，不拍电影了。他说：你不拍电影，你做什么？她说：我就仰望着天空数星星，（众笑。）仰望着天空数星星。然后：接下来做什么？她说：接下来发呆。（众笑。）她已经有老公，也有儿子了，家庭有财产了，她不需要赚钱，后半辈子生活没问题；可是，因为她没有佛法，也不知道，她就无聊，她说：哎呀！人生好无聊喔！没有戏可以拍，因为年岁大了，看看天空发呆，发发呆，发呆就是她的兴趣，就这样过了一生，过了一生。所以，我们如果能够了悟到一生的真理，是多好！像邓丽君，她四十二岁就往生了，往生了十五年了，台湾很有名的一个歌姬，有的人讲：一百年出一个！她的歌声实在是好。她自己唱，可是，没时间体悟，她常常唱那一首：好花不常开~~（众笑、鼓掌）好花不常开。好景不常在~~。四十二岁就死了！好花不常开，无常啊；好景不常在，也是无常，问题是：她体悟没有？没有！来不及修行，死在清迈，走了！我们是很欣赏她的歌声，但是，不存在了。所以说：所以，像我们听经闻法的人，福报比较大，还知道要修行这一条路。是不是？
　　六尘不恶，还同正觉。既然不受六尘的扰乱，显然你的心已经正确的觉受了。所以，六尘没有什么坏，其实它等同你的正确的觉受，也可以让你进入正等正觉。说：
　　【智者无为，愚人自缚。】
　　智者，其心无为，就是自在，你加两个字就更清楚了，意思就是：智者无为“自在”，有智慧的人，是什么统统可以放得下，只要你听到佛法，什么身命、财产都可以舍；但是，要舍得有智慧，不要舍得没有智慧，所以，智者，其心无为自在。愚人自缚，愚人在有为法里面，念念执著、念念束缚。所以，什么叫做涅槃？涅槃就是不生不灭。什么不生？前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭，这个就是涅槃。
　　说：智者，其心无为自在；愚痴的人在追逐有为法里面，拼命追逐，就一直束缚。所以，有为，它是业的根本。诸位！生命的题材就是业，因业而有了生命，业是生命的水彩，水彩。本性本来是一张图画纸，白白的，因为业力，染上种种的颜色，高低、有缘没缘、好坏。这个就是业了。
　　有为是业的根本，无为是解脱的正因，虽然如此，但是，如果没有大智慧能够彻见法界的实相，那么，这个无为法谈何容易呢？因此自古以来，造业自缚的人比比皆是！这个世间，其实没有捆住你，是我们自己捆住自己的。
　　所以，有一个人活得很痛苦，他去请示一个大悟的圣人、禅师，他就说：禅师，禅师！我活得很辛苦，我的心像被一条绳子捆得死死的，我就是解不开！麻烦您帮我解开这一条痛苦的绳子。这个禅师就告诉他：那一条绳子并不存在。
　　本来无缚，不用求解，本来就没有任何人把你捆住，你并不需要解脱，求解脱又变成束缚。捆住你的那一股力量是因为无明，你没有智慧，不了解生命的真实义，所以，被假相困得死死的，完全动弹不得！喔！他觉悟了，一念之间，原来是自己心的动念的问题。他说：禅师！那我应该从哪里着手？禅师就跟他讲：从放下着手，能往下一件事情，就得到一点自在；放下了十件事情，就更大地自在；如果放下一百件，就差不多无所不自在；如果万法全部放下，就是佛，一切法无所住，应无所住，而生其心，应当无所执著，而生智慧的心。所以，谁捆住你呢？没有！谁让你痛苦？没有！是因为妄自束缚，虚妄，不了解真理，妄自动念，困死在观念里面。譬如说官当得很大，我就觉得：我官当得很大，我官当得很大！很大，他到哪一家去的时候，对不对？人家对他稍微的一点点没有礼貌，他就：哼！找一天我找你的麻烦，不要落在我的手中！哼哼哼！（众鼓掌！）所以，当官当得很高并不快乐，因为自尊心、优越感太强烈了！是不是？有钱人就是……哎呀！他那一种味道，你真的不会讲，就是真的很有钱，怕人家不知道的时候，戴了一颗钻戒，钻戒，这个钻戒是几克拉的，他结婚的纪念日。贵的钻戒一颗一千多万，也不拿来印《楞严经》，搞了一千多万的！他怕人家不知道他很有钱，请问深圳怎么走？（法师学用无名指来指路的动作。众笑。）深圳？这样走！哇！五个指头都不比，他就只比这一只（无名指）。请问深圳怎么走？深圳这样走。一看，哇！金光闪闪的。其实他不是在指路，（你知道我很有钱吗？）（众笑。）深圳这么走。有钱啊！（众笑。）是不是？
　　有一个少妇……讲一个故事，有一个少妇，她身上都很多的现金，还有金融卡，因为家里实在是很有钱，一打开，哇！整迭的信用卡、提款卡、什么卡，还有很大钞的现金，她拿出来的就是一迭，这报纸登的，拿出来一迭，她很喜欢炫耀！有一次在百货公司的时候，在百货公司的时候炫耀，她买东西的时候，哇！什么无限卡、什么卡统统有，刷！还有现金，她说：我给现金！现金不必加税，刷卡加5%，好！我给现金了！现金。她一拿出来，一迭！旁边已经有一个坏人在盯着她，他知道了。这个少妇进去厕所，十个指头戴了七个指头，钻石啦，黄金啦。是不是？我都不知道她晚上怎么吃饭？（众笑。）挂那么多怎么吃饭呢？是不是？对不对？如果这个少妇来：“深圳怎么走？”（法师一下子把五个指头伸出，）五个钻戒，她就不会比一只了，五颗统统戴！“深圳怎么走？”（众笑。）哇！还真有钱，真有钱！她就跑去厕所了，跑去厕所了，怕个人、歹徒就冲进去，冲进去，冲进去的时候，他说：我只要钱，不要你的命，听话！听话。把你的首饰、现金统统拿出来！结果她有一个这个环，这个环，手镯，因为戴了很久很久，他说：赶快拿起来！因为那个歹徒也很凶，她说：我……我正在努力了！结果因为戴得太久了，这个少妇吃得太胖了，这个戒指卡住了。他说：赶快，赶快！她说：拔不出来！拔不出来很简单，我把你指头砍掉！她说：不要！你等一下！就用那个肥皂，你等一下等一下，稍安勿燥。要抢劫也不要这么急！（众笑。）哇！她一弄，一个、二个、三个，最后这个手镯，实在没有办法了。她说：我这个戴太久了，我不知道我吃得这么胖，就是拔不起来！他说：快一点！哎呀！我正在努力了！结果差一点点，用这个肥皂还是拔不起来。他就说：手伸出来！手伸出来，我喊三的时候，再不出来，砍断！到这里（手腕处），我要的是手镯，不要你的手，手再还给你！（众笑。）还给你就没有用了！她就说：我正在努力……他就：12……3！给你给你，给你给你！（众鼓掌！）3，就掉下来了，给你给你！（众鼓掌！）统统给你，统统给你！这个歹徒也很讲信用，很讲信用，人家的手镯拿去，耳环啦、项链啦。对不对？挂着像观世音菩萨；她又不像观世音，全部拔光了，现金也没有了，就坐在厕所里面哭：为什么会这么惨，这个事情让我碰到？结果那个百货公司报纸登，生意大受影响。这个少妇从此跟我一样，万法皆空，（众笑。）出去说：你不再挂叮叮咚叮叮咚？心情好轻松？（众笑、鼓掌）她不挂了，（众鼓掌！）他说：拜托你挂！（众笑。）不敢，一次都吓坏了，一次就吓坏了！还不拔起来，手都快没有了，（众笑。）还喊123，他限时间的，限时间的，（众笑。）这个很惨！所以说：如果你身上有钻戒的，赶快交给我，免得发生危险！（众笑、鼓掌）开开玩笑。好！我们四点了，我们现在休息一下，十五分钟，休息十五分钟。十五分钟以后就立刻集合。
　　好！诸位看《信心铭》，接下去刚刚……诸位请保持肃静，不要再讲话。
　　【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？】
　　怕个法其实没有什么差别，唯是一心，叫做法。法既然来自于心，心生则种种法生，其实心只要不妄起分别、高下，那么就没有。所以，心生则种种法生，法其实没有什么差别相，是因为妄，因为妄执、妄分别，而起种种的差别。妄自爱著，妄就是妄起知见，这个妄自爱著，就是所有的病，因为没智慧，心所影现出来的山河大地、日月星辰，外在的环境，其实它空无自性，问题出在你自己没智慧，一直贪爱、一直执著，问题就出在这个地方。没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人没有钱还没关系，当然日子不好过；但是，没有智慧，是人生最可怕的贫穷！妄自爱著，这个法本来就是平等，本来就是无相，本来就是无念，本来就是无所住，硬是要妄起知见来自己爱著，问题还是在于自己啊！谁给我们痛苦？我们给我们自己痛苦。谁给我们压力？我们给自己压力，问题出在自己。
　　将心用心，岂非大错？你做一下笔记，写两个字，那就很清楚了：将“真”心不会用，用“妄”心去造业，岂非大错？
　　真心不用，用妄心，真心是如如不动，无念、无住、无相的见性真心；可是他就不用，大慈大悲、大喜大舍的心不用，用贪嗔痴，此心非彼心，这个妄心不是真心，而一切众生不会用这个真心，会用那个烦恼的心、执著的心，听众生的讲话，你就知道他的话中有话，这话中里面，不损你几句，好像不能显示自己的存在，他讲话当中，他就会有带刺，这不好！说：将真心不用，却用了那个妄心继续去造业，岂非大错？真心起妄想，无端就起妄想，说：无明像一阵风，来无影去无踪。这就是起惑，继续造业，不晓得诸法本空，惑就造业，造业就受苦。所以，苦由何来？苦就是由那四个字来：妄自爱著。妄起知见，而拼老命的一直执著，让真心起作用，这修行人是很重要的！真心起作用叫做守本真心，简单讲就是：保持心性如如不动，不取于相，不落入二元论，那么，心体离念，是法界一总相，见性的日子指日可待了。所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。
　　【迷生寂乱，】
　　寂是静，心静的时候叫做寂；心动的时候叫做乱。寂、乱也是二元对立的。
　　【悟无好恶。】
　　当一个人迷惑颠倒、没有智慧的时候，就会产生一下子心静，一下子心又乱，一下子静，一下子又乱，把这个动、静所产生的无明，当作自己的心，没有办法调和。
　　所以，我告诉你：一切众生，多多少少都有一点精神病，（众笑。）是大精神病跟小精神病，还有微细的精神病。为什么？常常自己会有贪嗔痴，不知道；而且讲话攻击人家，也不知道；伤害人家，也自己都不知道；莫名其妙、无缘无故地就哭泣啊、就难过啊，愈想就愈气！对不对？锅碗瓢盆、碗筷全部摔光光，还不能解决内心的纳闷。所以，我告诉诸位：两个人背景不一样，要凑在一起，结婚、生儿育女，要建立一个家庭，实属不容易啊！
　　只有一个办法可以维持家庭的婚姻，就是说千万不要想改变他，那么，日子就会很好过。
　　你能守住这一个原则；千万不要想要改变他；
　　第二、一定要包容他的缺点。
　　你这两样做得到，婚姻才有办法继续维持，否则没办法的！你每天看他的缺点、他看你的缺点，凡夫无明，怎么会没有自己的看法？对不对？什么都吵，什么都会吵架！所以，当我们一个人心迷的时候，就会产生动跟静之分，有调和，有时候心很愉快，就很调和；有时候杂乱无章。所以，这个心，一下调和，一下子杂乱，一下子动、一下子静。“寂”就是静，显然这个不是究竟。如果一个真正静的人，他的心就……心静如水。对不对？而我们现在的感情、理性，感性、理性；感情、理智，上上下下……所有众生的心，从来没有调和过；悟了的人，他的心境始终保持原态，我们原本解脱自在、安详的圣人的觉受，只要你开悟，他就会慢慢慢慢地享受。
　　什么叫做大悟？大悟人的生活、生命有什么好？为什么一定要开悟？因为他的二六时中，统统叫做享受。enjoy life and perfect life完美的人生enjoy life，享受他的生命，enjoy and perfect is enlightenment. 就是开悟。
　　所以说：我们如果能够开悟，哇！那日子就不一样了！所以，根本说不上什么好恶，重点在哪里呢？重点在于我们的心性，心性没有好、没有恶，所以，悟无好恶，心如果悟了，也无所谓的好，也没有所谓的坏，刚刚好就好。
　　所以，我告诉你：对人不要太好，也不要太坏，刚刚好就好；（众笑。）而那个刚刚好又很难拿捏，（众笑。）很难拿捏，很难拿捏。
　　这个世间没有佛法，还过得很惨。有一对夫妻吵得很厉害，这个老公说：我这一辈子瞎了眼，娶了你这个老婆，（众笑。）肮脏、懒惰、好吃！我告诉你：我这一次生气了，你把我的钱刷卡都刷光光了，我一个月才赚多少钱？开始诵“金刚经”给你听（牢骚）。（众笑。）他的老婆就说：我更倒霉！我一辈子从来就没有给我一点温暖、给我一点关怀，统统没有！老婆就说：我要离婚！离婚。好了！这两个就吵，吵得很厉害，就来到师父的面前：我实在活不下去了，我们就是要离婚！然后两个在前面，也是他说他的，她说她的。我这一次就学得很聪明，（众笑。）左边听一听：嗯嗯嗯！右左边听一听：嗯嗯嗯！（众笑。）我说：喔！你们决定了。离婚！还隔不到一年，抱一个小宝宝，说又生了一个，（众笑。）说：师父啊！这个要来皈依！我说：你们不是要离婚吗？吵得那么厉害！他说：生孩子跟吵架没关系啊！（众笑。）吵还是生，生了以后继续吵，（众笑。）吵架又生。唉！这怎么这样子？佛说：不可说不可说，真是很难说！（众笑。）我这一次就学得很聪明了，夫妻的事，没有意见，没有意见。
　　有一个人，少妇，带了一个小孩来，三岁、四岁，还在吸个奶嘴，（学吸奶嘴的样子）我说：你儿子几岁啊？说：慧律法师啊！我带这个来，您知道吗？这个可好了，我怀孕的时候梦到一打龙！我说：你有没有看错？是不是一条蛇啊？是龙啊！我要带他来，我带他来要跟您出家！我说：三、四岁跟我出家？她说：对啊！要趁早啊！我说：三、四岁跟我出家，要做什么？将来做您的侍者啊！我说：他今年三、四岁，我要先做他的侍者做二十年，（众笑。）你有没有搞错啊？（众笑。）抱一个小baby来，就说要跟着我们出家，拜托！我不是育幼院的院长啊，（众笑。）我们这是讲堂啊！
　　告诉诸位：一切的众生没有闻到佛法，他就是迷生寂乱；悟了以后就没有好恶。因此一切众生，他没有平等心、没有自他不二，所以，他都是活在相对立的观念，这个就不是真心的。上面这一句：迷生寂乱。寂跟乱是对立的；好跟恶，恶就是坏，好、坏也是对立的。这一句挺有学问的，迷了以后就分动跟分静；悟了以后，并没有什么好跟坏，都是你自己心在分的。
　　【一切二边，良由斟酌。】
　　一切落入两边的观念，都是因为斟酌，斟酌就是因为妄起分别、妄起思惟、妄起执著，虚妄的分别心，都是因为妄起分别知见，妄分别、妄知见、妄思惟。
　　良由斟酌，这个斟酌就是所谓的分别心，为什么有两边呢？因为你在斟酌、你就在思惟、你正在分别。当一个人全盘放下的时候、远离分别的时候，两边就根本不存在。所以，世间人的享受是感官上的错觉，感官上的错觉，他用这个声色犬马来迷惑自我，因为他拥有虚幻的这个世间，他认为每天都真正地拥有，但是，错了！世间人的看法：不在乎天长地久，只在乎拥有。你真的拥有吗？你真的拥有它吗？这世间人过得是很辛苦的，你说你男女朋友打得火热，你抱着，那你就慢慢抱啊，抱着，一年、两年、三年、四年。对不对？
　　台湾也有一些年岁很大很大的，也做了很震惊的事情，两个很老的也会举办结婚。结婚了，还讲了一些……哇！实在是……我听不下去的语言。这个新郎剩下一颗牙齿，（众笑。）新娘剩下两颗，（众笑。）新郎、新娘加起来都快两百岁了，两个都接近九十！新郎就问了，一颗牙齿笑一笑说：你爱我吗？（众笑。）新娘就剩下两颗；其实是“老”娘啦，（众笑。）就快一百了，怎么会是“新”娘呢？哪有新娘这样的，剩下两颗牙齿？她说：我当然爱你啊，你看，我出双入对，（众笑。）因为两颗牙齿啊！我出双，开口是双，闭口也是双。你看，我出双入对，所以，我很爱你！然后新娘就问新郎说：你爱我吗？因为他剩下一颗牙齿，我当然爱你了，因为你是我的唯一！（众笑。）我的天啊！Oh! my God! （法师、众笑、鼓掌）连这个也会打情骂俏。这个新郎、新娘听得非常感动，她就说：哎呀！时空如果可以倒流，我愿意再为你生十个小孩！后面的佛像掉下来，（众笑。）听不下去了，听不下去了！
　　所以，世间人如果没有学佛，日子就是这样过，你靠我，我靠你，依靠到何时？为什么？无常法很快就到了！是不是？
　　一切两边，都是因为斟酌的关系。底下：
　　【梦幻空花，何劳把捉。】
　　因为我们分别心所浮现的形形相相、种种的千差万别，其实如梦幻空华，空中有花，空中有花就不实在了。原本诸法本空，这个世间上没有一种东西叫做永恒，叫做相妄；你要守，要守住性真，我们这一颗真心本性才是真的。因为世间人守错东西了，守着房地产、守到金钱、守到爱情，守，一直守，想要守住一项，好像要守住什么东西，他守错方向了，守住这个相，这个相会变化，要守本真心。一切众生不知道相妄性真，所以，他一直守住那个会变化的假相，金钱、房地产；诸位！没有钱、没有这些房地产、汽车，又很不方便，钱不是万能，但是，没有钱万万不能，你什么都要钱，所以，就变成一种严重的生命的束缚，你要面对这个现实，又要讲这个超越，没有这个现实怎么讲超越？所以，没有金钱，在这个现实的社会里面，你怎么处理事情？真的很辛苦，没办法处理！你又要讲超越的思想。所以，其实修行人是很不容易的，经过层层的关卡，又要生存、又要面对现实，又要听经闻法，真的很不容易！我们觉悟以后，梦幻空华，何劳把捉？这个世间，一切都是现象，一切都是生灭的过程，没有一样是什么永恒的，那么，我们在追求什么？你的生命，到底你真的拥有什么？你能够带得走什么？生命所为何来，为什么要活着？人有权力自杀吗？人活着，有什么更高尚的目标要追求吗？有！就是觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，提早觉悟。（众鼓掌！）
　　诸位！人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相。诸位！佛法里面讲：观诸法如幻，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　只要是缘起法的，就是生灭法，就是败坏之相。
　　来，看看！你手指拿起来指指看，这个世间哪一种东西不会变化？桌子？椅子？灯光？麦克风？指指看，最后指着你们这个身体，会变化，会老、病、死，我这个身体会老、病、死，指指看，天上天下，只要凡所有相的东西，指指看，没有东西不会变化的。所以，梦幻空华，何劳把捉？又何必苦苦地去追求，追求这种不实在的东西？因此人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相，无一法非幻。
　　【得失是非，一时放却。】
　　这个得跟失也是二元对立的，是跟非都是二元对立的，一时放下。所以，你有功夫就在这个地方。“师父！怎么修行？”就这么简单：得失、是非、恩怨，一时放下，一笔勾销，放下，统统放下，真正的本来的心就会显露出来。本来的心没有得失，本来的心没有是非，本来的心没有来去、生灭、增减，所以，不放下也不行，你要进入佛的领域，放下就最直截了当的。
　　【眼若不睡，诸梦自除。】
　　如果你的眼睛不阖眼，不睡觉，表示你保持清醒，诸梦就自除，种种的梦就自己除掉。
　　【心若不异，】
　　心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不动，不落入二元对立。“不异”就是不被二元对立的假相所蒙蔽，叫做不异。心若不异，心就是如，心若不异，不异就是一，就是绝对，没有什么差别相。心若不落入二元对立的差别相。
　　【万法一如。】
　　没有东西可以难得了你。
　　所以，心若不异，万法一如，智慧心、真心，如果不被假相蒙蔽，万法就一如。
　　因为梦是什么意思呢？梦就是前尘影事、前尘幻影，如果我们得到法眼净，自然就没有梦，这些差别的妄想就会做到放下，达到心一境性，心是专一的境界，如同本性，心一境性，完全一如。所以，师父已经重复强调：心不起妄，就是真修行人，才是真正的三昧，才是真正的一心不乱，才叫做专修，心不起妄，就是真正的专修！（众鼓掌）自然就万法一如了。
　　这一句再解释一遍：眼睛如果不阖眼，保持清醒不睡，种种的梦想、妄想就自然除掉，因为你是醒着的，眼若不睡就是保持清醒。我们的心如果保持清醒，充满真心、智慧心，不落入二元对立，不妄起差别相，万法就一如，见性就很容易吗了。
　　【一如体元，兀尔忘缘。】
　　唯有恢复一如，一如就是不二的心，只有恢复万法一如。这一如就是根据前面：万法一如，把这个“一如”重复地使用。唯有恢复万法一如、不二之心，一如体元，体，“元”就是根本、本源。
　　整句的意思是：唯有恢复万法一如、不二的真心，这个体的本源就会显现出来。
　　兀尔忘缘，如果你有这种功夫，“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是能所不断，众生的心都向外攀缘，才会落入能所、生灭的识心分别。“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是向外攀缘。
　　整句的意思就是：只有恢复当下不二、一如的体——体性的本源，才能忘却向外追逐、没有意义的生灭意识心。所以，一个人没有听到正法，他的生命就不具有任何的意义，因为绝对没办法觉悟醒过来。所以，你想要远离颠倒梦想，要进入万法一如，就一定要明心见性，师父已经一再重复强调：明心见性，那一种念佛的力量，是一日千里，很容易念佛就有味道，全念即佛，全佛就是念，念、佛不二，体、相、用一如，信、愿、行同时具足，一切法无生，一样求生，这就是佛的真实义。
　　【万法齐观，归复自然。】
　　为什么万法要齐观呢？因为万法都不离心性啊，同时观，齐就是平等观，心性平等之观叫做齐观。万法，你好好地观察一下，其实法法本空，法法本空就是法法一如，法法一如，完全平等。所以，万法其实可以用平等的空性观照一下，就恢复了本性，就是本来无一物，何处惹尘埃？（众鼓掌）就是这个道理。
　　万法齐观，我们用心性，离分别，平等地观照，归复自然，照得到不生不灭、不增不减的自然是什么？就是自然的本体，叫做妙性天然。
　　整句的意思就是：如果你万法能够平等地观照，了解法法本空，回归到心性不生不灭，那么，你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后，就是是法平等，也没有什么高跟下。所以，在座诸位！当你死亡的时候，不管你干到总统、国王，你干到富豪，或者是你很有份量、地位，诸位！人一火化就是一堆骨灰，平等观其实也不这么难观。所以，在《楞伽经》里面讲：要碎为微尘观，就是你见到什么相，要把它打碎，碎为微尘，在《楞伽经》这么讲：碎为微尘观，如是观照，诸法空无自性，没有一法不是颗粒微尘所构成的，没有一法不是从微细的，就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土，要回归于尘土，佛法，看开了，就是这么一回事。那么，就了解没有高下，万法一如，自然回归一切，离种种的语言、思惟、分别，恢复到不可思议的本性。
　　【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
　　“泯” 就是灭，灭其所以，就是灭掉妄动和妄见，“所以”就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因，你找到了根本了，妄动的因、妄见的因，你找到了，不可方比，你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。“方”就是方法，就是一定的模式叫做方。“比”就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见，你找到了根本的原因，这个时候，你将入于如来无分别智，离于言说、不可思议的如来境界，无可方比，没有任何的方法、一定的模式，也没有任何的方法、任何的东西，可以去比喻佛性，你就进入不可思议的意思。不可方比，不能用一定的模式，或者是有任何的比喻；任何的方式，都不能形容或者是比喻这个佛性，叫做不可方比。不可方比，不可以固定的模式，也没办法用比喻，当然就是不可思议了。
　　止动无动，动止无止。当你止住这一颗动的心的时候，当你想动一个念头，心动到一个念头，想要把动止住，叫做止动无动，你会发现：中间加一个“本”就更清楚，本来的本。止动本无动，你会发现，这个动当体即空，本来并没有动，不需要把它止啊！所以，止动无动，当你动一个念头，要想把这个动止住的时候，“动”就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头，想要止住妄动、妄见的时候，却发现本体本来就没有动，从来没有动过，本来就无动，不需要加一个止的动作，叫做止动无动。当你动一个念头，想要停止这个动的时候，你会发现，一切法本来没有妄动、也没有妄见啊！
　　动止无止，当你在这个变动的时候，这个动，当你在变动的时候，要令它停止的时候，就是要把动变成停止的状态，你会发现中间加一个“本”，动止无止，这个意思就是说……中间加一个“本”。这个变动，想要让它停止的时候，这个动止，就是这个变动想要让它停止，你会发现，没有东西可以停止，因为动本来就是不动的东西，动当体即空，就是不动；你今天妄动、妄见，其实是空无自性，本来就空，本来就空，根本不需要加一个力量让它停止，你只要了解，妄动、妄见放下，就是了，还加一个：我要让它停止！那就动得更厉害了！
　　所以，整句的意思就是：当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候，你就会出现全然离开分别言说，没有办法比喻的境界；要不然，你要止住动的这个心，却不知道这个动本身体性本空，本来就无动摇，六祖讲的：何期自性本无动摇。对不对？当你以为变动的停止下来的时候，当你要把这个动变成停止的时候，实际上你会发现，没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念，要把它停止，你会发现，这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心，它没有实体可得，没有实体就是叫做妄执、妄分别，在佛经里面讲叫做妄识，虚妄的分别心叫做妄识，妄识无体性。所以，放下就是，放下妄想心，真心就显现。
　　整句再讲一遍：泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止：当泯灭其妄动、妄见；“所以”就是产生的原因。当我们灭掉了，这个妄动、妄见所生起的原因，就会进入如来无分别、不可思议的境界真心，这种境界真心，是没有办法用方法来推测、了解的，也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候，你会发现这个动体性本空，没有东西可以止，所以，不需要动一个念头，又把动的、动态要把它止住，因为动性本空。当这个变动的时候，要令它停止，你会发现也没有东西让你止得住，因为也是没有东西可以止。
　　【两既不成，一何有尔。】
　　相对的二元既然不存在，能所俱泯，两性本空，原是一心。那个一心也不是数量，是不可思议的境界，当然也不能说有一个一，那么，一哪里又有存在呢？一何有尔就是：那么，一哪有存在的事实呢？两既不成，一何有尔？两种相对立的观念，既然都是唯是一心的产生，那么，那个一，一心的一，又哪里存在观念的一呢？意思就是：相对既然不是真实，那么，除了自觉，更向哪里去找一呢？所以，自觉觉悟，觉悟就是圣智，圣智就是绝对，绝对就是没有一、二、三、四，说一是方便，说二还是方便。
　　【究竟穷极，不存轨则。】
　　究竟穷极就是究竟一切法的真理，穷究真理到达极点的时候，叫做究竟穷极。我们究竟一切法，我们究竟了一切真理，达到最穷尽的极则，这个时候，不存轨则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，叫做不存轨则。为什么？因为随着时间跟空间都会改变，会改变就不是事实。所以，你一定要讲什么才叫做正确，就很难讲了！譬如说这个卫生纸，看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个，喔！这个叫做纸屑了，这个不叫卫生纸了。刚刚整张，这个叫卫生纸，那现在？这个叫做纸屑了。这个纸屑，一下子，喔！捏一下，这个叫什么？喔！这个叫做微尘，一点点的颗粒微尘，颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点：纸屑。纸屑于捏一点点，把它揉一揉，变成一点点，像灰尘一样的，叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸，一下子讲卫生纸？一下子讲纸屑？一下子讲微尘？所以，它没有一定的法则；但是，无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘，统统是空性，统统是空性。所以，穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，随着时空变化，唯有空性时时刻刻存在，到达最究竟、最彻底法的极则的时候，这个一切分别、思惟全部没有；也没有所谓的真理，也没有所谓的法，也没有一定的标准。这个时候，契入本心的时候，就会海阔天空，就会任意纵横。因此穷究极则，究竟法的真理的时候，就会发现，喔！佛陀讲的才是对的，法无定法。
　　【契心平等，所作俱息。】
　　我们契入这个真心，究竟平等的时候，我们所作的都止息，一切皆无为，不假造作了，契心平等，才能够跟无为相吻合。所以，契心平等，所作俱息的意思就是：当契入真心，究竟平等的时候，所有有为的造作统统止息。诸位！歇即是菩提，就显露出来了。所以，一切无为，不假造作；就算一切的有为，当体即空，就是无为；无为就是一切无心，一切无心就是不起妄见，不起妄见就不会乱动，没有妄执、没有妄分别，不起颠倒，一切法无心、无为，那么，万事就了，无事了，什么事都没有！所以，大修行人心中就是两个字：没事。没事，没事。（众鼓掌！）有事是自己的事，没事！
　　【狐疑净尽，正信调直。】
　　若见本性，心中一切的疑惑全部除尽。
　　正信调直，自性当下不二的法门，有了正确的深信，“调直”就是坚固的信仰，坚固的信仰，所以，还没有开悟、没有大悟见性，他这个信心，在经典之作里面讲：如风中毛，风中的毛发。这个毛发放着，呼！吹东边，飘这边，吹西边，又飘西边的，飘来飘去，没有信心。所以，在座诸位！给人家信心是很重要的，培养一个人，要千言万语，毁灭一个人，只要一句话。这一句话用在佛教，正得其所，要建立一个人的信心是千言万语，好话说尽了，还不一定建立对三宝的信心，何况……为什么？谤佛、谤法、谤僧的人，没办法往生？这个是重罪，因为他会断了众生的法身慧命啊！世间人千言万语，才能造就一个人才，好话说尽；但是，要毁掉一个人，只要一句话！
　　我们佛弟子，千万为了正法……你这一句话讲出来，我告诉你：会伤害佛、伤害法、伤害僧，会伤害这个僧团。我告诉你：牺牲生命，打死不讲啊！为什么？你守住这个口业？临命终要去极乐世界啊！有时候你不小心，一句话讲出来了，本来对三宝很有信心很有信心，一讲讲，两句话，哇！umbrella我不来了（谐音），英文的雨伞就是umbrella就是我不来了（谐音），我不来了（谐音），就是英文的雨伞。真的！一个人这么辛苦的，譬如说你今天培养信心了，你看，千言万语啊，我从昨天讲到现在，不是千言万语是什么呢？（众鼓掌！）就是要培养大家的信心，就是要培养大家，那也是你本性具足的。
　　所以，当我们见本性，我们心中的一切狐疑尽净了，我们自性当下不二法门，正信绝对是调直，直就是不会弯，坚固的东西就不会弯。所以，正信坚固、调直，直心就是道场，狐疑没有了，当然就正信了，要不然什么叫正信？所以，《信心铭》最后两句话说：信心不二，不二信心，对不对？一真法界，法界一真，就唯除没有信心的人，没有信心的人，心就没有办法清净，就没有办法调直。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用。所以师父告诉你：你一定要去多听、多闻，参考其他法师的，了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的，你再下定决心来跟着这位善知识。所以，修学佛法不是盲目的，它是理智的，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，学佛是理性的、是回归科学的、是回归智慧的。世间人讲说：Knowledge is power. 知识就是力量；可是，我们佛法是：Wisdom is power. 智慧就是力量，有智慧的人是最有力量！是不是？（众鼓掌！）
　　世间人，知识可以产生力量，Knowledge is power. 对不对？可是，我们出家、在家，智慧就是力量。因此要客观、要公正、要比较，你千万不要说，你今天听慧律法师后说：只有准听我的，其他法师不可以看、其他道场不可以亲近。诸位！那你不是在追求真理，真理不怕比较，真理愈辩愈明，对不对？怕什么？（众鼓掌！）对自己没有信心的人，才不敢听别的法师。是不是？你要对你的本性要有信心，你有能力分辨正邪，你有能力，因为你现在如果是见性，你就有根本。为什么？不怕比较，绝对不怕比较。底下：
　　【一切不留，无可记忆。】
　　为什么一切不留呢？因为无有少法，你留什么？若有一法，不名般若，经典不是讲了吗？所以，一切不留，无可记忆，还讲得真是好，这个三祖真不得了，这一句就搞定了！一切不可以留恋，因为无有少法，没有东西可以留恋，也无可记忆，因为没有过去、没有现在、没有未来，唯是一心，三心不可得。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这一句话什么意思？过去的妄想颠倒、意识、分别执著，当体就是空，不可得；现在所有的执著、分别颠倒见不可得，因为当体即空，唯是清净心存在；未来的心是臆测、是推测，也是不可得，空无自性。所以，过去、现在不可得，唯是一心，一心三际断，十方本空，十方三际就不可得，就是如如不动的本来面目。所以，你要找到永恒的本性，无有少法，一点都不可以留！为什么？彻底铲除知见，不留一法，若有少法可得，不名佛法。所以，《金刚经》里面讲：我无法可得；若有少法可得，那么，燃灯佛就不会跟释迦牟尼佛摩顶授记，说：你将来成佛叫做释迦牟尼佛。所以，若悟一切法无生，就是传佛的心法，其实不必衣钵，衣钵只是表信而已，谁悟，谁就是如来的大使。
　　今天如果你言下大悟，你就可以体会到全世界最美的瞬间，就是言下大悟！（众鼓掌！）
　　所以，你就不必去看什么烟火秀啦，就看，哎呀！很漂亮，咻~~砰！咻~~砰！每年看，每年都差不多，只是多跟少而已，就是这样子。
　　【虚明自照，不劳心力。】
　　这个“虚”就是透视，用智慧。这个虚跟明非常重要，一切法本自空性，虚；同时具足智慧，当你体悟到一切法虚无，空性的智慧的时候，自照，你的觉照心就出现了，这就是自观自在，自观自在。
　　观自在其实就是自己的本性，你自观，你就自在，你慈悲，你就是大菩萨，生命的属性，它就是觉嘛！
　　所以，虚明自照，不劳心力。记得！修行是靠智慧力的，不是靠劳力、体力，硬干不是办法，硬干不是办法。
　　诸位！我左边这个人，如果我左边这个人，每天拜佛、念佛，可是他那个固执己见，跟人群合不来，念佛的人在旁边，他都是摇头，可是，他很精进；而这个人放下一切分别、执著，每天只念少许的佛，如如不动，不取于相。我告诉你：右边的这个人念一句佛就是一切佛；这边的人念的佛就是数目字而已。为什么？没办法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能断分别见、能断贪嗔痴，这一句佛号叫做金刚佛号，否则这一句佛号是什么？（众鼓掌！）念佛的人，这一层道理不懂得，他就会数数目。
　　有一个居士拿着念珠，刚好坐电梯：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：菩萨呀！老婆婆！你今年几岁啊？她说：我六、七十了！我说：你这念珠念这么快做什么？她说：我念佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：你一天念佛怎么个念？她说：师父！我一天念三万，从早上就念，有空就念！我说：你在跟佛陀算帐吗？（众笑。）说：师父！那您一天念几句佛？我说：我一天只有念一句。她说：才一句？我说：我这一句，二十四个小时从早念到晚，只有念一句，你看谁的力量大呢？
　　所以，能够念佛，我们都很赞叹，（众鼓掌！）能够进入念佛、能结善缘，很赞叹；但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边，不能融入这个念佛，你的修行就会很吃力！
　　诸位！你今天你来听了见性大法，你回去的时候，你看到一切景象，你的心笑一笑。为什么？如如不动，不取于相；离一切相，即名诸佛；法无来去相，法无生灭相，一切法不可得，你见性了。好！你回去，到哪一个地方，你都是这样子。
　　反观回来，这个人念佛用功拜佛、诵经，这个人一起来，就是某某人不对啦、哪里很可恶啊，这个人是怎么坏，我是怎么样……讲一讲，拜佛的时候，诵经是诵给佛听的：佛啊！我这么认真，您有没有看到啊？开始一边念就一边哭，他那个心境摆不平，因为没有本性的功夫，他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以，没有见性、没有开大智慧，这个念佛倍感吃力！为什么？因为他的心中有压力、烦恼、无明，用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念，因为没有空慧的思想，就念……念到最后的时候，阿弥陀佛……后来很累了！我们那个信徒也有人这样子，念到很累了，阿弥陀佛……没有力量。我说：那你怎么不去休息啊？我要精进啊、念佛啊！我说：念佛很好，那你烦恼断了没有？他说：没有啊，就是没有啊！叫他来听经，不要！所以，他不晓得佛法是不二的，你念佛、诵经，你能离开这一颗心性吗？哪有一个人离开心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回归到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的万法回归自性，叫做正法嘛！（众鼓掌！）对不对？
　　你任何一种佛教的活动，离开清净的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派争个什么劲儿？（众鼓掌！）诸位！八大宗派互相排斥是没有道理的。
　　好！你修哪一宗，讲讲看。讲：我修天台宗！天台宗的教祖智者大师，智者大师再推上去，听谁的法？释迦牟尼佛！净土宗，净土宗是谁宣说的？释迦牟尼佛，释迦牟尼佛！《华严经》，《华严经》是谁讲的？释迦牟尼佛！你讲啊，你讲讲看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大师，再来，再继续啊，再往上推，也是释迦牟尼佛！小乘的《俱舍论》、《阿含》，研究《阿含经》的俱舍、成实，你的教主是谁？释迦牟尼佛！还争个什么劲儿？（众笑、鼓掌）没有……只是时空不同、根器不同。对不对？所以，不要互相伤害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘两大宗派：成实、俱舍，加起来十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头，诸位！你咬伤哪一根指头都会痛的。（众鼓掌！）让它自然，满山遍野，对不对？争奇斗艳，没有什么不好啊！为什么你这一宗就叫做最了不起的宗，其他统统不是啊？为什么？你这什么宗啊？你这个宗可以离开佛的心性吗？禅宗讲的：当下明心见性；密宗讲三密相应；净土宗讲带业往生，是不是？天台宗讲三止三观；华严宗讲的一真法界；净土宗讲人带业往生，哪一法都很殊胜，哪一法都很殊胜！
　　因此只有无知的众生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度来看，这个都是人为的因素，人为的因素影响了真理的传递，都是自我斗争的，这是很可怕的！佛教没有正知正见，佛教就乱成一团，不懂得互相尊重。对不对？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我们念我们的佛就好，其他，你不听我的，不听我的，没有缘，没有缘，合掌令欢喜；有缘，有缘就好好地冷静地，互相勉励一下。
　　一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧，才能够契入佛的心。所以，用佛的心在讲经，让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后，所有的人只崇拜那个人，你不是在说法，你是在谤法啊！为什么？依法不依人。依佛陀的正法，当然会归到最后，所有的荣耀属于佛陀嘛，这样才对嘛！（众鼓掌！）对不对？哪有所有的荣耀都属于你？这什么东东嘛！（众笑、鼓掌）
　　所以，我告诉诸位：我慧律法师很平凡，所有的荣耀，我们回归到我们伟大的佛陀，（众鼓掌！）是佛陀的恩加被我们的。
　　看一下，虚明自照，不劳心力，意思就是：解脱完全不费吹灰之力，你只要了解诸法本空，好好地运用智慧。这个“虚”就是空性，“明”就是智慧，用空性的智慧自观自照，就不劳心力了，一点都不费劲儿，说：得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。啊！言下大悟！（众鼓掌！）放下就是，还要搞个什么劲？搞个十年、二十，摸不着门儿！所以，有一个居士来到讲堂说：师父啊！我修行念佛很精进，搞了二十几年！还有一个老婆婆说：非常感谢您，自从听了见性大法以后，哇！我真的很感恩！师父！要怎么表达感恩？我真的太感恩！我说：那你就磕个头吧！老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢？我说：那就再磕一个头啰！说：师父！您有什么交代啊？我回去……“有好茶拿一点来。”（众笑、鼓掌）她说：这个简单！
　　所以说：你看！有福报的人、大善根的人、大根器的人，就是这么容易入道；没有因缘就是没办法。送给你听。我不要！送给你听。不要！为什么不要？我就是不要看啊！不看，没办法了。是不是？改变别人，不如改变自己嘛，唉！（众笑、鼓掌）
　　（我就：不看就算了！什么东东啊？）（众笑、鼓掌）这一句是不可以加进去啦！底下：
　　【非思量处，识情难测。】
　　非思量处，不是一般常识可以让你思量的，意思就是：要超越一切表相的。说：识情难测，众生的妄情是很难测出来的，因此我们要了解，不是一般常识可以让你有思量处的，你用分别心是达不到，用分别心的识心分别，众生的妄情，是很难测出如来的境界的，叫做非思量处，非一般常识可以让你思量的；也不可以用分别的识心、众生的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。
　　（众：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）
　　好！互相三问讯。一问讯，（众：南无阿弥陀佛！）再问讯，（众：南无阿弥陀佛！）三问讯，（众：南无阿弥陀佛！）
　　好！诸位请坐吧！
　　我们剩下一点点时间，也讲了到最后的一点点的内容，诸位看底下：
　　【真如法界，无他无自。】
　　真如就是一真，究竟如，没有自他对立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，这个真如法界，唯是一真法界，唯是一心，这个心并没有二元对立，没有能所，所以，也无所谓的他，也无所谓的自。真正大悟的人，你是谁？你就是我。我呢？我就是你。为什么呢？元素平等，地水火风平等，空性平等。所以，我们在这个假相里面，妄起烦恼，虚妄的执著，一直连续不断，所以，没有智慧的人生，他就会困死愁城，而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，无明就卡得愈重。为什么？他认为有佛道可修，他就趋向某一个角度，趋向一个空，被空所束缚，曲解了有，被有所束缚。所以，世间人，如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间，来开示最上乘究竟的涅槃妙义，我敢说：没有一个人能醒得过来，包括我在内，没有办法！人生没有佛法是毫无目标、毫无意义，整天迷迷茫茫，可是，问题他不知道。就像厕所里面的臭虫，一条虫在蠕动，它自己不知道，它在恶臭的环境，它还乐此不疲。人类也是一样，在圣人来看，一切的众生是真的很可怜，因为他贪著这种不净，苦、空、无常、无我的世间，误认为有实在性，所以，没有一天不过那种强烈地执著的日子，这个日子就叫做无明，而这个没有智慧，就是无始以来一直存在的一种妄动。但是，如果打破了无明，进入了真如的法界，这个日子就好过！你看，无他无自，我们为什么会烦恼？就是有他还有自己，他跟自，这就是对立。所以，真心是不二的，是自他不二，是众生与诸佛不二，究竟平等。
　　【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
　　是急相应，如果你急着要跟佛的心性相应，就是用哪一种修行最快？最快开悟？唯言不二，这个“不二”中间要加两个字：当下。回归当下，叫做唯言不二。你想要急着相应佛心，修行得力，那么，就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，万法平等。不二皆同，无不包容。什么叫不二皆同？如果你入于不二的心性，无分别处的时候，就在这个时候，则法法皆同，同什么？皆同如来藏心，同一个心性。为什么佛佛道同？为什么？因为悟到究竟，悟到究竟，就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，无分别处的时候，则法法皆同，皆同什么？同如来藏心。如来藏性，当一个人开采了如来藏性，大悟的时候，则万法无不包容，万法无不包容。为什么？就如同虚空一样。诸位！如来藏性不著，虚空就是如来藏性，虚空就是法身；如来藏性著了，我法二执、根本无明刹那动念，法身就化作顽空，在《楞严经》讲：就会变作虚空。所以，虚空也是由色法，无相的虚空才衬托出来，无论是心、无论是色、无论是虚空，都是如来藏性的遗留物，遗留物。
　　所以，这一段的意思是说：跟法相应最快的，就是全心全身融入一真法界，内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心，那么，你就会证到：所有的分别都是自心的问题，就亲证到自他不二，物我一如，人、物、我，万法都是一如，这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味，则万物万法皆非有别，这不是很痛快吗？所以，我们之所以会烦恼，是因为看到种种相，建立了知见，而这个知见，就是强烈的观念，这个观念就很可怕了。先生有先生的观念，兄弟姐妹各人有各人的观念。所以，为什么会吵得不可开交？正就是观念，就是所谓知见立知，头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性，所有的分别心消化、融入，变成一个体性，不妄起知见、不妄起你我，自他无妄，入于无妄之地，就是一真，就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，就是这个道理。修行，你就摸对门了。
　　【十方智者，皆入此宗。】
　　十方法界有智慧的人，都入什么宗？入见性、当下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因为禅就是佛的心，悟禅，单刀直入，一针见血，省时省力，没有葛藤。所以，十方智者，都来入最上乘这一宗。
　　【宗非促延，一念万年。】
　　“宗” 是什么？“宗”就是宗旨，是指见性大法一悟如来地。简单讲：禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心，就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨，任何一个法门都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是见性大法，一悟即入如来地。所以，宗非促延。“促”是时间很短。“延”时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思？就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心，这个宗旨，它是超越一切时间的长短，因为这里面，刹那即见永恒，所以，它是没有时间，亘古以来，法性常存，佛性没有增减。因为禅宗悟了以后，开悟了本来的面目的时候，这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么？因为禅宗的宗旨是真心，而真心是超越时空的，没有三世，更没有长短，也没有东西南北，这个都是概念。超越一切时间，超越一切概念，时间的长跟短都是概念。为什么？有时候你觉得一个小时很快就过去了，当你在做功课，恢复到理性的时候。对不对？当年轻人在谈恋爱的时候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很难熬了，慢了一分钟就看表了，慢了十分钟像经过十年了，一日不见，如隔三秋。是不是？那种感觉不一样。所以，时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候，躺下去，咦？怎么这么快就天亮了？其实时间一样，那种感觉不一样！当一个人每天都吃安眠药，突然出国的时候，忘记带安眠药了，忘记带了，他躺下去，虽然很累，但是，睡不着！诸位！晚上失眠的人，时间就会很漫长，很难很难熬！这就我们要知道了，时空也是感受的一种，也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五，是晚上，在美国是早上，时间，它也是互相衬托的，也是概念所形成的。所以，一念跟万年是没有差别的，所以，一念万年中间加一个字叫做“即”，一念即万年，后面加四个字：等无有异。哇！这意思就更清楚了，一念即万年，等无有异，没有什么差别。意思就是：悟道的人，时间长跟短都是概念，他已经超越了时间长短。所以，在《维摩诘经》里面讲：已过量，已经超过一切的观念的量。底下说：
　　【无在不在，十方目前。】
　　无在，诸位！上面那个“无”要念两次，无在无不在，要这样念。
　　无在无不在，无在，就是因为真心它是无相的，真心它是无相的，所以，你要找还找不到呢！不在就是无所不在，真心的这个佛性本体，遍虚空界法界，一切根、尘、识一十八界，无所不在。所以，若论真心、佛性，它因为是无相，所以，没有办法指陈，唯证相应，所以无在。可是，他的真心本体，遍法界皆是，无所不在，真心无所不在。
　　十方目前，中间也是加一个“即”，十方即目前。远在他方，十方、十方界等同就在眼前，因为如来藏性没有空间，没有距离。简单讲：如来藏性没有长短的时间概念，也没有远近的距离，为什么？因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样？二十四不相应行法，不相应行法。简单讲：时间跟空间是人类创造出来的概念。
　　好！我举一个例子来讲：譬如说东方，我们的概念，这里是东方，东方。那么，往这边去呢？这边东方，本来东方，比它更东，这个东就变成西了。对不对？其实这个地方还是在，并没有改变，但是，它的名字改变了。这里是东的话，我跑得比这个更东，这个就变成西了。那么，如果是东的话，我跑到更西边去，更西边去，那就更远了。所以说：东定位在这个地方，对不对？它就会随着定位会改变，在上面，这一点是下面；如果说右手放在下面，这一点就变成上面，如果在东边，这又变成西边；如果把这个定位，这变成西边，东边，这个变成西边。所以，这个位置固定；但是，它的名词都不一样，定位一样。所以，时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时？喔！因为人类把它区隔二十四个，比较好计算，每一小时六十分钟，每一分钟六十秒。那一秒怎么计算？答、答、答……这样子，秒数就是这样算的，这也是人类创造出来的。是不是？中国人十二个时辰，子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好！那一只蚂蚁怎么知道几点啊？你问一只蚂蚁说：蚂蚁，蚂蚁！现在几点？它怎么知道几点？所以，时空的观念，是人类意识型态的产物。意思就是：它没有实在性。因为真心无所不在，所以，它统一了时间跟空间，物我一如。为什么？它没有分别。
　　由于如来藏性没有时空，因此十方，远在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能讲它在，因为指不出来，可是，真心体性遍虚空界法界，所以，它无所不在，远在十方，就等同近在目前，因为如来藏性、本性没有时空。看底下：
　　【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
　　极小就是极……一个颗粒微尘，同大，大就是三千大千世界，小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。所以小跟大，在见性的人看是一样的，心性里面没有小跟大。所以，人类妄自分别小、大，这个是大，这个是小，人类给它一个名词。所以，圣人见体，众生见相，圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么？因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。所以，虚空小跟大是一样的，小小的虚空，一点点，大的虚空，小的虚空是无相，大的虚空也是无相。那么，在这里，小跟大是融入空性，极小的空性，因为小也是缘起性空，极大也是缘起性空，就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，不可得里面没有大小。所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟三千大千世界，还是空，这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，就忘绝了境界，因为心所有缘起，都是假相，一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练，要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是个老师，老师本身里面，就有内在很多的看法不同，你跳出这个是非圈。你到任何一个团体，他们都没有办法离开是非、大小、恩怨，没有办法，爱恨交织会毁掉一个人。所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼，还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼，没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起，有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！所以说：这个境界，它是缘起的假相，我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有相，其实就是空相。为什么？若见诸相非相，即见如来。如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界，本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。
　　不见边表：“边”，就是边缘，一个界限。“表”就是表相。边表就是我们所讲的范畴，一个范围，一个范畴。“边”，就是边缘，“表”就是表相。所以，开悟见性，他那个心跟佛一样，有无量无边的慈悲。所以，为什么我们八十八佛要这样念：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。为什么统统要加一个“大”？大慈大悲，大喜大舍，为什么？这个字就是这样念。绝对的慈，因为“慈”就是与乐，给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；拔一切众生的苦，没有任何的条件，因为佛就是证入绝对的境界，绝对的慈、绝对的悲，绝对的喜，这种喜不是靠物质享受，不是依靠某一种条件来快乐的，不是依靠金钱，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的东西，他无所依，但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，因为没有能所，融入一切物我都是一体的东西，每一种东西，任何的现象界在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。因此大慈大悲，大喜大舍，这个“舍”是什么意思？这个“舍”是很难很难做到的，这个舍包括身命；布施所有的金钱、做功德，不让大家知道，我布施多少，没有人知道他做，这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不让人家知道，也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！
　　诸位！用数学就可以算出功德，我算给你看。譬如说，这个人布施了师父一百快，人民币，假设说啦！好！人家问，说：你布施多少给慧律法师啊？供养。他说：我布施一百。有一点执著，假设说。一百除以一百，功德一，讲出来、执著，一。说：你有布施给上人吗？没有啦！就是这样子，平平地过日子，“没有没有，少少的。”他说：有没有一块？有啦有啦！随便讲一下。一，那就一百块除以一，一百个功德，他不夸大，有的人就没功德，“你布施给慧律法师多少啊？”我给他一百……万一！突然冒出一个“万”，一百块除以一百万，没功德！为什么？他就是执著这个，一百块，你夸大其辞，说你布施一百万，那就是一百块除以一百万。所以，愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对？愈少人知道的，功德就愈大，就是这样，世间人要积阴德，积阴德，所以，行善不欲人知。这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！一般人来讲的话，他拥有的东西要叫他舍出来，佛陀有一个比喻，说叫法师们，说：法师，法师！不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理，为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢？佛陀：你们说说你们要知道道理吗？我们想知道。好！佛陀就叫一个徒弟，说：你今天去东门，那边有一只狗，那个狗，主人把它用链子链起来，但是，给它饭吃，等它下午……狗都是下午在吃饭，你在下午的时候走过去，给它分一半拿回来。世尊就交代，他就去走……派一个徒弟，他一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回来。世尊就问了，说：狗有什么反应吗？狗就用眼睛看着我！（众笑。）分一半。释迦世尊就说，为了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就说：好！你记得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃饭的时候，这个比丘又过去，又要把它分一半，这只狗就嗡……这个声音就更大了，嗡……汪！（众笑、鼓掌！）它就狂吠了一声！喂！才化缘第二次而已啊！（众笑。）到第三天的时候，世尊说：你再去！同一条狗，同样的下午，在狗吃饭的时间，那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭，它很远就：汪汪！汪汪！（众笑、鼓掌！）你回来就向世尊报告，来！报告一下，你今天去跟狗化缘那个饭。他说：世尊啊！还没有走到的时候就一直狂吠啊！所以佛陀说：真正的比丘，不扰众生，扰乱众生，不名比丘，要安分守己，随缘度日，随缘度日。
　　以前我们那边有个比丘，那个比丘偷偷地叫个在家居士，去买什么？买收音机，一下子买电扇，那个护法一次买、两次买，因为他没什么钱。然后买来的时候，法师就说：多少钱？那在家居士说：法师！不用了！供养。他哪里敢拿法师的钱？这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候，这个在家居士一直远离，因为他没有钱，又不敢说：师父！我真的没有钱，拜托你不要叫我去买东西，买来，我也不敢跟你拿钱，你给我，我当然说不要，你就把它当作真的，其实是我要！（众笑。）这个真的是很矛盾的！所以，我当时候知道的时候，我严格禁止徒弟叫任何一个人（在家居士）买任何东西，佛法不是这样子的。是不是？好！你买少许的钱的时候，那还没关系，万一那个机子，放VCD、DVD的机子，一台二万块，那么多钱，那你怎么办？居士！我要不要给你钱啊？居士说：不用啦，师父！供养。对不对？人家也不敢讲。所以，做比丘的、比丘尼的法师们！没事跟在家居士尽量保持一个距离，尤其不能一直伸手向人家化缘，这个很不好的习惯！但愁无道，不愁无庙，随遇而安，这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，安住我们的本份事，有福报就自然来，没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！（众鼓掌！）
　　所以，万法皆性空，空性无大小。因此，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，因为开悟的人是不会有界限，或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表，开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。
　　【有即是无，无即是有。】
　　即是就是当下，不二，有，其实就是无，有无不二，无即是有。这个“无”解释的层面很广，也可以解释作空，这个“无”的含义很深。
　　有即是无，缘起的东西，当下就是性空，就是跟没有是一样的。无即是有，性空可以展现在一切缘起的有里面。所以，性空即是……前面那个“即是”，跟后面那个 “即是”，意义不一样。前面：有即是无，有当下就是无；底下这个：无即是有，这个“即是”当作不离，无不离有，意思更圆满。有当下就是无，是什么意思？这个有，在座诸位！我们困死愁城，就是不认识这个有，而不知道因缘生的东西它总是空，我们不了解真正的，而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智，可以展现在一切万有，而世间的享受的有，是烦恼的有，烦恼的有。
　　佛在世的时候，有一个长者很有钱，他就是很满意，他有一天到佛陀的面前就说：佛陀啊！我有多少的马车、鹿车！就像现在，我用现在的语言：我有多少的房地产、汽车、洋房大楼，我有孝子贤孙！佛陀都听他讲，一直讲。佛陀啊！我对我的福报很满意，我拥有了这么多东西！讲到最后，佛陀就问他：你真的拥有它吗？这就是禅了，这个就是一针见血的问，这个长老从来没有想到说：我是不是真正地拥有它？没有的！对不对？你今天你活得好好地，还有身份地位，我告诉你：你今天断气的时候，早上断气，我保证你那个床铺不可能让你用，立刻下午就扛出来了！（众鼓掌！）真的！这个世间看透了，它就是这么一回事，人一断气，什么都带不走！所以，我常常用佛陀的思想告诉大家：我们活着的时候，就应当懂得布施、分享、行善，要做一些对社会、国家有帮助、有正面，尤其佛弟子要对这个正法有帮助的，因为有就是无。好！现在就是愈布施……佛陀讲：愈布施愈有钱，愈布施福报愈大。他是这样子，佛陀说，说：弟子们！如果我现在手抓了一把种子，种子，放在口袋里面，诸位！这个种子能不能生根？能不能发芽？弟子就说：不能！那么，世尊就说：如果我把这个种子撒在这个土地上，碰到了因缘，有雨水、施肥，这个种子会不会开花结果、成长？所有的徒弟就说：会的！好！我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋还不一定是你的，你怎么知道你走出去会不会发生车祸？（众笑。）我告诉你喔：放在口袋里的钱，这个钱没有用出去就不是你的，你这样走出去的时候，被车子撞到，往生了，钱还在口袋里面，因为没有布施出来。佛陀就说：布施就像撒种子一样，人要有这种正确的概念。所以不要吝啬，不可以把所有的福报这一辈子享尽了，不可以的！所以，人应当懂得布施和分享，取之于大地，用之于大地，像出家人，取之于十方，用之于十方。（众鼓掌！）出家人不爱财，但是爱法，佛教就兴盛！（众鼓掌！）如果出家人爱财不爱法，正法Out！（众笑、鼓掌！）死定了，死定了！所以，世尊生生世世舍头目脑髓，就是为了法！所以，在座诸位！你今天所为何来？为了正法而来，为了解脱而来，为了开悟而来！（众鼓掌！）你这个宗旨抓到了，那么，我们来到香港的时候，譬如说吃得不是很满意，可以忍受，因为我有法可以听，住得不是很好，采光、通风不是很好，也没关系！一个内心充满法的喜悦的时候，那一种生命观，佛陀讲的：就算打地铺。我告诉你：都睡得很安稳！（众鼓掌！）我告诉你：一个不懂得佛法的人，你就王公贵族搞一个象牙，象牙的床铺，你知道吗？台湾有一个床铺，广告啦，一个床铺多少万？你猜猜看。台湾有卖那个床铺，顶极的一个床铺，两百万！我如果睡在那个两百万的床铺，叫我整个晚上如何睡得着？两百万！这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊！（众鼓掌！）睡不着的。
　　有一次我出国，出国的时候，我就问那个导游，我说：这个饭店这么好，请问这个最贵的，最贵的有人住？他说：有啊！中东的什么石油王子来，都是住这个啊！我说：这个一个晚上多少钱？他说：一个晚上三十六万！我说：多少？我耳朵有没有听错？你再讲一遍，One more tine. I beg your pardon? （众笑。）pardon?麻烦你再讲一遍。他说：三十六万！阿弥陀佛！（众笑、鼓掌！）我算给你听，三十六万台币，像我们休息时间，师父的休息时间是很短的，我休息的时间大概是六个钟头最多，躺下去起来，大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头，当然没有办法，我们用比较宽一点来，六个钟头。三十六万除以六，一个钟头六万，一个钟头六万，我常常想：这个世间人怎么住的，住一个晚上三十六万？（众笑。）无法相像啊！他说：慧律法师！这个还不是最贵的。什么？还有比这个贵？有！世间人的钱就是不晓得怎么花，很可怕的！如果我们了悟了，金钱要用在对的地方，所以，要培福报，不要损福报，要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的：培福才有办法享福，我们把这一辈子福报用尽了，下辈子完了！所以，我告诉我的徒弟：我不留财产给徒弟，我留什么？我留一个字给徒弟，就是留一个“德”字。所以，（众鼓掌！）所以，徒弟！你注意听：千万不要动脑筋要我的钱，（众笑、鼓掌！）我所有的供养，统统要化作无上的智慧法宝，散播到全世界去！（众鼓掌！）为什么？因为我也怕没有福报啊，这一辈子不做一点善事，下辈子，哇！糟糕，没饭吃了，赶快布施！（众鼓掌！）
　　有即是无，有，当下就是无。所以，我们了解这个道理，不二的法门。诸位！有从无来，无也因为有才能显示出来，如果有是有、无是无，那么，整个宇宙就没有办法动作了。诸位！举个例子，你今天你为什么能够活着？因为你有吃饭，吃饭，这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着？因为你有呼吸，呼吸有鼻孔，鼻孔就是有空间。所以，诸位！大空才能大有。对不对？你怎么样能够维持生命？因为身上有空啊！我是用这个来比喻一下，有空，他才有办法活，如果这个身上没有空间，那你呼吸怎么呼吸啊？嘴巴没有空间，食物拿到这里的时候，往哪里塞啊？没有空间啊！所以，有空间，它就会造成有，空就会转换成有，有，当体又是空，空本来就具足大有。如果你有这个观念，建立起来，我告诉你：吃亏就是占便宜，百千万种计较，不要跟众生计较，因为他叫做众生。（众鼓掌！）
　　我告诉你：人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱；来啊，来啊！来啊，（众笑。）没关系啊！（众笑、鼓掌！）哇！这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海？能纳百川，是名大海，能够大忍辱，就是大福报。（众鼓掌！）
　　所以，你今天受到委屈，你有福了，人家批评你、恶意地中伤你，白的讲黑的，没关系，没关系，统统没关系！为什么？你懂佛法嘛！懂佛法。所以，这个宇宙，悟到了真理的人，他是多么的快乐，多么的洒脱，多么的自在，内在的洒脱，外现庄严，哇！他每一分、每一秒统统是enjoy，每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。
　　【若不如是，必不须守。】
　　如果不是，若不如是，若不如是的，中间加几个：的不二法门。意思就是：不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是：若不如是不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提的，恢复到本性的见性大法，必不须守，就不需要去守它，因为守它……意思就是：不需要去修它，因为去修它不能成就。这个“守”意思就是：你守住它，不能成就啊，守要守住什么呢？守住不二法门，回归当下，若不如是，必不须守，如果不是这个当下不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法，也就不需要去修它，因为不能见性，也就不能成佛。
　　所以，修学佛法，不能得少为足，裹足不前，不可以的。
　　我们要了解，念佛也要入于心性的不二法门，全部的阿弥陀佛融入我们的心性，我们的心性跟阿弥陀佛自他不二，下午讲的：全修即性，全性即修，这样修行一日千里，具足信、愿、行，这个信——本性的信坚固不坏；愿——本性的愿坚固不坏愿；行——坚固不坏行。所以，为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑？诸位！南无阿弥陀佛这一句从本性出来，就是金刚宝剑；念南无阿弥陀佛，这一句不能断贪，那么，这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心，就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴，以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面，如是修行，一日千里。为什么？因为它是不二啊！所以，念佛跟心性是不二的。所以，我告诉你：没有见性大法，要修净土法门修得很大成就是很难的！为什么？你用意识心：我要念佛！对！没有错，一直烦恼啊！“我要念佛！”对！边念佛一边烦恼，一直压抑，一直压抑，一直不满，所以，没办法成就。底下：
　　【一即一切，一切即一。】
　　意思就是：如来藏的绝对心性，一就涵盖了一切万法，一就是如来藏性，我们的本性。“即”就是涵盖了一切，底下加两个字：万法。
　　一切即一，一切就是种种差别的缘起，这一切的万法呢？即一，就是同一个空性、同一个性空。所以，众生见到种种的差别，圣人见体，见到没有差别的心性，性空就是缘起，缘起就是性空，万万千千种的差别相，其实来自一个本源，就是一个心性，妄起知见，所以有高低；如果放下知见，是法平等，就无有高下。我们常常听的：万殊一本，一本万殊。殊，文殊讲堂的“殊”。百千种差别，其实是来自一个根本，一个根本，其实就是涵盖了万法，这个根本就是性空。所以，为什么佛陀说：若见诸相非相，即见如来？如果你见到种种的差别相，小至一个颗粒微尘，大至三千大千世界，只要是相，都是因缘生的，都是虚妄的，短暂的刹那生灭的。所以，祖师大德告诉我们：万法皆是败坏之相，没有实在性，这个世间的真相是什么？这个世间的真相都是万法都是假相，这个就是世间的真相。
　　【但能如是，何虑不毕。】
　　但能如是，入于平等不二、心性解脱的见性大法，只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，我告诉你：今生今世你要成就佛道，何虑不毕呢？“毕”就是究竟成就，你就不用罣碍不能成就佛道了，因为你是开悟的圣人了。但能如是，何虑不毕？你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法，你今生今世的修行，又何必罣了碍，说你不会成就？一定会成就的！
　　【信心不二，不二信心。】
　　这个“信”是指深信，只要你深信。这个“心”就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。“不二”，是离于二元对立的，不二的真心，就是佛。
　　信心不二就是你只要深信这一颗真心，离于二元对立，离于能所，当下不二，就是真心。
　　底下是：不二信心，当你入于不二法门，这个时候更能深信，这个信就是更加一层，更加一层深信，绝对的一心就是真心，信心。所以，这个信心，不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心，就是见性的大法。
　　再解释一遍：信心不二，不二信心。第一句：深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立，当下不二，入于真心。底下一句：当他入于不二法门，就更能深信，绝对的一心就是我们的真心，没有能所，法外无心，心外无法，唯存一心，唯存一心，就是究竟的佛道，当下消失理事圆融，信心不二，不二信心。
　　【言语道断，非去来今。】
　　言语道断，就是一切语言说不上，简单讲：就是断除一切语言，一切语言无法说，说不出来，一切语言都不能表达。简单讲就是：大道本来就是无形，佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以，道本无形，所有的言语不能表达，叫做言语道断，说不上！
　　非去来今，也不是属于过去，也不属于现在，也不属于未来，因为那是时空、观念的东西，观念的东西跟本性扯不上关系。所以，它不是时间、过去，也不是现在、也不是未来，非过去、非未来、也不是现在，非去来今。如果有过去、现在、未来，那么，就是变成有时间，有时间就有概念，有概念就有生灭性，那么，就不是永恒。所以，如来藏性言语道断，心行处灭，非去来今，也不在十方，也不离十方，不在过去、现在、未来，也不离过去、现在、未来。
　　好！大悟见性是真佛子，是真佛子！因为他修行从自性流露出来，从自性流露出来就是正法。
　　好！诸位翻开今天刚开始讲的，我现在做最后全部把它贯串起来，让你能够法喜充满，不虚此行！（众鼓掌！）
　　师父就直接解释了：
　　无咎无法，不生不心。我就直接解释，一直贯串起来，你要全神贯注。
　　如果没有心病，如果没有二元对立的心病，就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见，也不寻觅，去找一颗所谓的真心，这个时候真心就自然显现，万法就一如，所以，无病就不需要药。
　　欲知两段，元是一空。你要知道，能跟所缘的境，其实是同一个空性，一空同两，两，二元对立，其实同一个空性，同一个空性就齐含万象。
　　含了万象，如来藏性这里面，没有所谓的细，没有所谓的粗，没有所谓的长、短、方、圆，那怎么会有偏执？因为他悟了“是法平等，无有高下。”
　　大道本来的体性，就宽无止境，如同虚空，这里面无所谓的难，也无所谓的容易。
　　不是大根器，小见的人，常常狐疑，急着想要成就，却变得愈慢，因为不懂得见性大法。
　　只要你有所执著，就会失去中庸之道，一定会落入二元对立，生灭心的邪道。
　　与其这样子，不如放下它，任性自然，体无去住，能够保任自性，合乎这个道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遥自在，如此的绝除一切的烦恼。
　　只要你执著这个念，系念，动一个执著的妄念，钻牛角尖的念，你就违背了真心。昏沉是无明的表征，是不好的。
　　这些生灭的有为法，去追求，就会伤神，就不好的！有为法地追逐，会让我们睡不安稳、吃不好，所以，这是五欲六尘，有为法是不好，会劳神的。
　　如果你懂得无为法，就不必去排挤所谓的亲疏，无为法就没有所谓的疏跟亲。
　　如果你想要究竟一乘的佛道，千万不要厌恶色声香味触法，因为色声香味触法是境，问题在你的动念，你不作识心分别，识心就是性。
　　所以，大悟的人，六尘不恶，还同正觉，如来藏性一切法不受，就是正觉之受。有智慧的人，他的心是无为的、是自在的，只有愚痴的人，在有为法能所不断，拼命地追求，以为要追求快乐，其实刚好变成束缚。
　　法其实没有什么差异，只是因为每一个人的心中妄起知见，而自己爱着自己的心所起的观念，将真心不用，而用这个妄心去造业，这难道不是大错误吗？
　　当一个人迷的时候，心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候，并没有所谓的好跟坏，一切落入两边的观念，都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。
　　一切有为法，生灭有为法，其实如同梦幻空华，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人会一时放下，一笔勾销，本性并没有增减。
　　如果眼睛保持不睡觉，成清醒的状态，就不会去做梦，梦就不不会来到眼睛睁开的人，眼睛睁开不睡觉，保持了清醒，梦就会自然除掉，就不会做梦。心也是这样子的，这一颗智慧的心，如果放下，入于平等，不被假相蒙蔽，不落入二元对立，那么，万法无咎，万法一如。
　　万法一如，它的不二的体性的根源找到了，你才能兀尔忘缘，才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心，要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观，就是空性，当用心性一看，万法都融在心性里面。所以，万法要用平等的空性去观，那么，就了解是法平等，无有高下。
　　当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候，他的自然的本体就会疾速地显现。
　　泯灭他的妄动、泯灭了妄见，找到了妄起妄动的原因之所以的时候，就会入于离言、无分别心如来的境界，这种境界不可思议，没有任何模式的方，也没有办法比喻。
　　当你动一个念头，要去止住这个动的时候，你会发现动性本空，没有任何东西可以在动，体性并没有动。所以，当你止住这个动是错误的，因为动性本空。所以，止动的时候，当你要止住这个动，会发现本来就无动，不需要加一个止。当这个变动的东西，你想要令它、喝令它停止，你会发现，本来也没有东西可以停止。
　　两既不成，一何有尔？相对二元既然都是一心，两既不成，相对二元是不能成立，因为不是真的，“不成”就是非真。相对既然非真，那么，我们自觉圣智就显现，但是，也不可以执著说还有一个一，两既不成，那么，一又怎么会存在呢？
　　究竟穷极，不存轨则。究竟，法的真理的穷尽，“极”就是原则，穷极到究竟，你发现，一切万法生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭，空无自性，你会发现，法无定法，没有一定的轨则可以说；但是，空性是一样的。
　　当契入真心究竟平等的时候，你所做的统统会止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。
　　若见本性，心中的一切的狐疑就会除尽，自他不二的正信就会调直、就会坚固，不受任何的影响。
　　一切毫不要留恋，因为无有少法可得，一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。
　　当一个人用空性观照，能够用智慧、般若智慧了悟，自观自照，就会非常地自在，你就不要费神、费力，就得到完全的解脱。不劳心力，就得到完全地解脱，这个就是见性大法的重要。
　　非思量处，识情难测，见性大法，不是一般常识、知识可以让你思惟的，思量即不中用，思惟即是意识心。用分别心的识情，或者是众生的妄情，是很难测度开悟人的境界的，这种如来的境界，不是识、情所能测度的。
　　真如的法界，也无所谓的他跟自，因为它是一如，唯是一真，就像虚空并没有他跟自的分别，也没有隔阂，真如法界，唯是一真、唯是一心，无他也无自。
　　如果你想要急着与见性大法相应，懂得这一颗佛心，那么，只有一个办法，唯言当下不二法门，记得！不离本处，即得菩提。若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这个就是不二法门。
　　当一个人入于不二法门的心性，你会见到法法没有差别，法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候，那么，法法都同如来藏性，无不包容，万法没有一样不在心性里面。
　　所以，大悟的人，有广大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心，就是佛的心，这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候，你会发现，如来藏性没有长短的时间性，一念就等同万年，刹那就等同永恒。
　　佛性的真心无相，所以无在；真心本体遍虚空界法界，所以，真心无所不在，就算远在十方，其实就是等同目前。
　　极小的微尘的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行见性大法的人，要忘绝境界，唯一心作用，境界——缘起的假相。所以，当入于如来藏平等心性，极大的三千大千世界，跟一个颗粒微尘是平等的，因为如来藏性没有范畴，所以，不见边缘和表相。
　　有即是无，万法虽然有，可是，当体即空，事实上就是没有、就是空，有无不二，所以，无也不离真正的万有，无即是有，那么，大无即大有。所以，无即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不贪著这个财富，有时候财富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。
　　若不如是的不二法门，如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法，就不需要去守它，因为它没有办法成就佛道。
　　如来藏绝对的心性是一，却涵盖了万法，种种的差别的缘起万相、一切的万法，就等同一个空性、一个如来藏性。
　　万殊一本，一本万殊，但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法，那么，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因为你是真佛子，能体悟佛的这一颗心。
　　你只要深信这一颗真心，是离于能所，不二法门，是离于二元对立的不二法门的当下，当他进入了不二法门的时候，他更深信，这一颗绝对的真心、绝对的一心，就是我们本心。人人修学佛道，就是要认识这一颗心。
　　我所说的见性大法，是离一切表相、离一切语言，所以，言语道断，心行处灭，也不能用意识心说：见性大法，这个是过去、未来、或者是今天，因为都找不到！过去、现在、未来，你都找不到，但是，也不离于过去、现在、未来，看你何时因缘，这个时节因缘一碰，就忽然大悟！但是，你要找过去、现在、未来，你找不到！所以见性大法，悟即得，不悟不得。
　　好！我们很努力的，怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港，没有得到一点法的受用。
　　我现在要交代一下，最后要做一个结束。
　　古人说：半部《论语》治天下，半部《楞严》救正法。诸位！要好好地推广《楞严经》，尤其是最上乘这个禅宗的心法，能救度一切众生。
　　诸位今天真是大福德、大因缘、大善根，不管你听得怎么样，每一个人只要一句话，就会终生受用无穷！现在师父要留这个正法的三“千万”的遗产，给每一位佛弟子，（众鼓掌！）你要好好地……每一个人都分三千万！（众笑、鼓掌！）
　　先给你一千万，一、千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、（众鼓掌！）任何一间道场、任何一门宗派。这是第一“千万”。再念一遍：（众鼓掌！）千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万，收在口袋里面了，（众鼓掌！）放在你的心中，这一千万不得了！
　　现在要给你二千万了，两千万：千万要深信因果，诸恶莫作，众善奉行，（众鼓掌！）自净其意，要老实念佛，求生净土，（众鼓掌！）这个是两“千万”。
　　三“千万”：千万要感恩，有感恩的心，要感谢佛恩、祖师大德的恩。（众鼓掌！）为佛弟子，千万要有感恩心，要发大菩提心，要拥护正法、支持正法、推广正法！（众鼓掌！）
　　有一句话讲得非常地贴切，说：当一个新生命的开始，会伴随着许多的血和痛苦。意思就是：一个产妇在生产的过程，新生命的开始，会伴随着许多血和痛苦；但是，可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样，这个正法要重现，一定会经过很多的逆境、挑战。诸位！推广正法不要硬干，要用智慧！（众鼓掌！）
　　师父这个正法心灵的三千万，这个遗产，好好地留在每一位佛弟子的心中，你这一辈子，将不会是一个贫穷的人，是一个很富有的人。如果整个佛教，出家人没志气、没骨气，不守佛陀的戒律，嘴巴讲因果，不守因果；在守居士都自立门户，不敬三宝，刚愎自用，生大我慢，自以为是，搞小团体，心怀恶知见、邪见，谤佛、谤法、谤僧，诸位！正法一定会走向灭亡，要牢牢记住！最让人痛心的是：佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理，将永远消失在人间！
　　所以，诸位出家和在家，要勇敢地站起来：诸位如果不站起来，佛教这个巨人就一定会躺下来，没有任何的例外。这是师父做最后的交代。
　　请合掌，（众鼓掌！）请合掌，回向：
　　愿以此功德，此弘法的功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位，护持弘扬正法的一切功德主，愿一切功德主，消灾延寿，事业顺利，于菩提道上无所障碍；回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位，愿一切功德主家属的亡灵，蒙佛接引，往生极乐净土，莲品增上，回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句，你们也跟着念。
　　上报四重恩，下济三途若，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
　　愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
　　还有，我们要有感恩心，我们要念一下，这一次很辛苦的……
　　诸位！你们有写牌位的，因为这里国际展贸中心，它不能贴这个消灾拔度的牌位，还要火化，这里没有空间，我们会拿到文殊讲堂总回向，诸位放心！
　　因为这一次大家很辛苦，所以，诸位！我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员，你才得以安稳地在这里听经闻法，所以，我们应该感谢，感谢一下！（众鼓掌！）