静坐实用手册

　　--你在吗?觉知吗?心去那里了?

　　静坐开示

　　静坐法要

　　经行方法

　　静坐开示

　　静坐开示(一)

　　*为什么要静坐?

　　为训练如何当心灵的主人,学习如何驾御它。

　　心是没有形、相的,能驾御心,会更安详快乐。

　　*打坐之前要观察我们的心,它一天之中总是不断向外攀缘。

　　*在心灵下功夫,可提升心灵健康,培育内观能力,保持清醒警觉,念念分明。

　　*静坐,利用有心到无心。

　　因为我们感觉到有『我』的存在,才会有烦恼。

　　你必须真正契入实相,了解事物本来面目--

　　没有你、我、我们......

　　*禅坐可带来光明,找到清净意识。

　　*学佛,行三皈依,受持五戒。

　　借着团体共修,彼此互助。

　　*观察出入息

　　生命的目的,只是保持吸气、呼气持续进行罢了。

　　当呼气而不再吸气,就完全改观了---那是死亡。

　　恒久以来,无人能逃出死亡,但人们却很怕死,因为缺乏智慧而畏惧死亡。

　　有些人学习打坐,是为了学习如何面对死亡。

　　*当全神贯注于出入息,烦恼便消失,何故?

　　观察呼吸的当下,所有的郁闷,便不见了,为何?

　　郁闷不乐都是有原因的。

　　练习打坐,可使它来个一百八十度的转变。

　　可免在烦恼中打转,远离身心的痛苦。

　　*烦恼为何产生呢?

　　因为,从未正视自己。

　　了解烦恼,便可远离烦恼。

　　*闭上眼睛,看你自己。

　　向外所学的东西,当你饥饿时,都可忘光,而禅坐是不同于此的。

　　它给予光明,智慧,了解实相。

　　透过禅定,自然而然拥有智慧,由内而外自然流露。

　　*行进的禅修(经行),使你了解宇宙。

　　轻灵缓慢的步行,使你愉悦快乐。

　　*品味宁静,安详。

　　『禅坐』--试着做自己心灵的主人。

　　静坐开示(二)

　　*假使花园理种满了一种玫瑰,就没有什么特别。

　　倘若栽植各种各式的花,则每一朵花都是特别的,每一个人都是独一无二的。

　　*佛陀并未教导一味信仰,你必须再三追问。

　　*仔细观察念头的来去,勿与其认同。

　　彷佛站在高塔瞭望,保持距离,只是观察。

　　*切勿执着,好的欢迎,坏的也欢迎;来也欢迎,不来也欢迎。

　　全无执着就能喜悦,甚而达到禅悦。

　　*专一而至无执---离执。

　　*佛陀邀请你来,你若发现好处,便可追随。

　　不要掉入盲目的信仰,更重要的是亲见与了解。

　　如果我吃糖,告诉你是甜的,你如何得知甜的真味?

　　不要只是等待,祈求是没有用的,祈求只是心理上的需求,并不能真正得满足。

　　*『真理』无须支柱来使你相信,真正了解,并看清楚,就够了。

　　*佛陀说:你们不要只是相信我,你要自己看清,遵照我的教法练习,若有帮助,才可相信。

　　我所有的教法是你必须亲见并了解。

　　静坐开示(三)

　　*禅修要在『心地上』下功夫,让心念进入无心的状态。

　　*了解所有因缘条件存在的事物,皆是无常,才可能跳出轮回。

　　不对无常执着,不执着依因缘而存在之事物,才可能开启智慧。

　　*一般人喜欢批评别人,却不喜欢被批评。

　　假使有一件事情你不喜欢,别人也可能不会喜欢。

　　所以『己所不欲,勿施于人』。

　　*当有人辱骂,仔细谛听,如听大师开示。

　　无须回嘴,反击。

　　所到之处,所要的是和平,安详,没有憎恨。

　　生命的目的就是不要讲太多话。

　　*试着将一分钟内任何念头记下。

　　无论想象、幻想,错觉,想到什么就原原本本记下,两小时后,再回过来看,也许会发现,当时的想法是相当疯狂的。

　　正常人跟疯子不同之处是正常人会将想象心念控制住,疯子则无法自制而已。

　　静坐开示(四)

　　*对于『禅坐』,语言不足以表达我们的经验,语言不能百分之百表达真意,倘执着语言文字,即迷失其中矣。

　　*禅宗寓言故事:禅师将茶水倒入杯中,虽满了仍继续倒入,暗示『满了』就无法再装盛新的茶水。

　　*社会文化、旧习惯之制约,宜先吐光,才能装入更多。

　　*知识并不能永远持续存在,或永远不变,不可过度依赖旧有的一切,不可固执守旧。

　　*倘若内观能力不够,脑筋记忆太多杂物,将会超过负荷,应该拿掉,警觉、清晰就够了。

　　*高度的警觉,可增强记忆。

　　静坐开示(五)

　　*八苦充满宇宙间,不因时间而改变。

　　通常脑筋里概念了解,并非内心真正体会。

　　对佛法的体悟,须是由内在生命所发出。

　　*打坐不能解决问题,但能使问题消融,远离痛苦。

　　*如果你很清楚地了解自己的心做什么,想什么,那么也会很容易了解别人。

　　*世间如火宅,你应追求光明,安宁。

　　*我们的身体就是世界。

　　我们一直迈向老年,身体就如燃烧,逐渐衰老。

　　衰老的过程是无法控制的,不经你同意的。

　　*没有警觉心的人,对此身执着,以为此身是自己的。

　　如果身体是你自己的,为何它不听你的指挥,逐渐衰老至可厌憎?

　　*当心神散乱时,应回来内观身心及呼吸。

　　身体有自然的法则,它由外在自动吸入空气。

　　一旦呼吸停止,色身就要消失。

　　*当某一个人呼吸停止,人们开始对其躯体产生恐惧,怕同样的事发生在自己身上。

　　殊不知,生命之维系在一呼一吸间,众生皆然。

　　只要深刻体会,必能了解生命奥秘。

　　静坐开示(六)

　　*所有的东西,不断地在改变,包括我们的躯体,终将尘土的归于尘土。没有执着就不会痛苦,然而人的无明太多,因为心来抓,才会伤脑筋,造成烦恼,痛苦。

　　*无常的现象是原本存在的法则。

　　当下就可以快乐,为什么不?

　　走在一条难过的路上,为什么不当下就快乐?

　　*狭隘的心需消耗能量;开放的心则无需消耗能量。

　　何不选择活在快乐当中?

　　*若察觉自己在不悦当中,要警觉正在无意义地耗费能量,何必如此虚掷生命?

　　*请微笑

　　不只是嘴角微笑

　　眼眸也要微笑

　　全身毛孔都要微笑

　　*临终以微笑而去,最好。

　　静坐开示(七)

　　*心好像一面镜子,将外界摄受的,反映出来。

　　你生气时,照过镜子吗?

　　镜子反射外在景象时,是无论好坏如实反映的。

　　我们能否使心像一面镜子,不因喜怒而动摇?

　　念头来时,只是清楚的反映,能否?

　　*东西离开时,镜子不会抓住它。

　　苦、乐、不苦不乐,感觉的东西其实是无常的,要放弃,勿紧抓不放。

　　各种感觉都要放弃。

　　练习内观禅修,在过程中,『好、坏』的观念,均须舍弃。

　　*内心不必有分别心。

　　划分好、坏,则是有偏见。

　　早上认为是坏的,也许晚上改变了。

　　所有的事情会改变,不必执着。

　　*心中有慈悲就是菩萨。

　　慈悲心自然流露,不必刻意表现。

　　慈悲偌大,包容无限。

　　一匙的盐投入少水杯中,这杯水会咸得喝不下口;一匙的盐投入湖中,不能令湖水变咸,--

　　宽广的心湖,丝亳不受干扰。

　　*禅里,保持中性,不苦不乐,不采取对立。

　　反对即有执着,反对也可能引来战争。

　　不要对立,要了解。

　　事情来的时候,只管观察,用警觉心来工作吧!

　　静坐开示(八)

　　*打坐有警觉心,可以知道『什么会改变?生理上有什么改变?心态是什么样子?』

　　当我们能活在清醒警觉,心念都会平息下来。

　　*人在饥饿时,难以平静,吃下食物就可以恢复平衡点。

　　同样的,警觉性一如心的食物。

　　*有警觉心的人,不会出现不健全的心态去害别人。

　　世俗人如果赌博赚很多钱,一定是有人的钱被赚走了,其快乐建立在剥削、侵害的条件之上。

　　打坐得到的快乐,决不伤害别人,不建立在剥削,是纯粹的快乐。

　　因此许多智者喜欢打坐,从打坐得到的快乐,发自内在,由心中绽放。

　　*警觉心会保护我们,愈聪明的人愈喜欢打坐,当下有警觉心,问题都会解决。

　　求神,神不一定听到;拜神,神亦不知。

　　传统宗教仪式是迷信的,不是事实。

　　*警觉性是如此奇妙:

　　当你谈话时,警觉性即沈寂。

　　当你寂静沉默时,警觉性即发挥作用了。

　　*警觉性能祛除烦恼。

　　假使我们缺乏警觉心,无异于疯子、神经病。如能随时记下念头之升起,五分钟以后再看,当时那些念头与疯子有何差别呢?

　　*学习禅坐之后,遇到烦恼时,创造出另外一个你。

　　客观地观察烦恼,则可远离烦恼,轻松愉快。

　　静坐开示(九)

　　*假使你追随别人,则迷失自己。

　　四念处的法门要你追随自己,不是追随别人。

　　*心理上有痛苦,是因为我们自己助长它,

　　因为我们自己与烦恼、痛苦、生气合作。

　　若有警觉心,烦恼、恐惧即可察觉。

　　所以,开悟的人不会害怕。

　　*四念处的目的,要求的是警觉心。

　　当下改变思想、观念、态度。

　　警觉心像一盏灯照亮黑暗-倘若心中黑暗,污染容易侵入。

　　*愈安静愈容易放弃烦恼。

　　从警觉心来经验的事是不会假的。

　　所有的事情来了都知道。

　　对、不对、好、坏,统统是心的分别。

　　今天是对的,明天亦有可能是错的。

　　一如在水上写子或海边沙上图画,是会消失的。

　　*在有警觉心的人看来,圣人、罪人好像是海里的鱼一般,没什么差别,无贵贱之分。

　　开悟的人,国王来了也不必拜。

　　*四念处的『念』是警觉的意思。

　　不是理论上的空谈,须是﹁实修﹂的。

　　随时提警觉心,帮助无限大。

　　*享受你的生命,享受快乐!

　　*练习跳出你的心,并发现你是谁。

　　静坐开示(十)

　　*身体本身就是奇妙。

　　研究自己的身体,为了平静。

　　如实观察,知道身体不是永远的,生、老、病、死是存在于体内的,随着年老燃烧败坏,身体将不再听话-这就是完美的生命。

　　*没有身念处观的人,忙碌如机器。

　　什么时候能观四念处,就跟出家一样了。

　　由内在开始改变,一步踏一步,稳健,安定。

　　(并非外在的袈裟,念经,才是出家)。

　　*苏格拉底将死,弟子们伤心痛哭。

　　大师说:『你们为何干扰我?你们应与我分享,

　　欣赏这美丽时刻。

　　现在我正在观察整个身体。

　　我的双腿失去知觉了,你们可以捏捏看!

　　两手也失去知觉了,只感觉上半身,

　　我的腿死了,还可感觉腹部......

　　以前我一直想“死亡是什么?”

　　最后,舌要僵住不动了......』

　　*所谓『死亡』即是最伟大的休息。

　　你已经活过了,为什么要怕死亡呢?

　　烦恼是心创造的,只因执着。

　　面对死亡时,你所要求的东西一定要放下。

　　『死亡』它不会拿你的东西,因为你死时将一无所有。

　　死亡是应该的,自然的,一定的,当然的,确定的。

　　活着是暂时的,假的,好像人生如戏,如梦,如幻,

　　若没有警觉心,则更如『行尸走肉』。

　　*上床时,即练习死亡。

　　因绝大多数人都死在床上,不必怕面对死亡。

　　*佛陀死亡时,弟子没有念阿弥陀佛、观世音菩萨、药师佛...所以,不须要『不安』。

　　*临终面带微笑而去,最好,不要难过得像鬼一样。

　　静坐开示(十一)

　　*观察乐(PleasantFeeling)

　　苦(UnpleasantFeeling)

　　不苦不乐(NeutralFeeling)

　　*苦、乐、不苦不乐,一定有,但是要超越它。

　　*执着(ATTACHMENT)-

　　过去不乐的事,为什么一直留在脑海里?

　　如果你真正不喜欢痛苦,为什么不放弃呢?

　　*苦、乐如影随形,是相对的。

　　当你有警觉心的时候,Mindfulness,可以不苦不乐。

　　*人被骂时,情绪会影响生理运作;

　　被赞叹时,却能做出平常做不到的事,出现奇迹。

　　这就被『感觉』驾御,成为『感觉』的奴隶了。

　　*眼、耳、鼻、舌、身、意,而心是『老板』。

　　注意每一剎那,保持警觉心。

　　静坐以后,提高警觉心,六根会更敏锐。

　　静坐开示(十二)

　　*心来自空无所有,亦消失于空无所有。

　　*心起了贪意,要观察它;贪欲消失,也要观察它。

　　心起了瞋恨,要观察它;瞋恨消失了,也要观察它。

　　心起了无明,要了解起了无明;心远离无明亦如实观照。

　　*心散乱,当下要察觉;

　　心往上提升到较高层次,亦要了解;

　　心属于更高超的心态时,如实观之;

　　心专注时,要如实知。

　　*当我们的心不再攀缘目标,要如实知心已远离目标。

　　若心完全从攀缘的境界解脱出来,不再执着,

　　停止发生心的作用,不再执取,即触及湦盘的体验了。

　　*我们要能百分之百观察心,让它不乱跑,

　　就像强光照射之下,小偷不敢妄动。

　　心发生作用则是业力的展现,

　　让心不发生作用,即可契入湦盘。

　　*法句经云:你只要杀死你的心,则所作皆办。

　　因为有了心的控制,我们便迷失其中。

　　*警觉心看事物很客观;逻辑推论则易落入主观。

　　*快乐的背后,紧接着是痛苦。

　　例如,你认为有钱很快乐,但赚钱却是辛苦的。

　　唯有超越快乐、不快乐的情境,才能得解脱。

　　*一切都是心想象出来的。

　　心有欲望要造桌子出来时,才会有桌子。

　　当我离开这屋子,不再看这桌子,也不想它,

　　桌子便从心中消失。

　　*比如我们在佛像之前,若心中不以为意,佛像即无作用。

　　*快乐、不快乐都是心的游戏。

　　虽是心想象的,它却有影响力,这就是『业力』。

　　开悟的人有能力摆脱业力。

　　最重要的是要保持警觉、观照。

　　*佛陀也有心,却是净化的,没有染着的。

　　*观察我们的心,看清楚它!

　　当下有警觉心,那是持续的觉照力。

　　超越好、坏,不设定一个目标,不计量。

　　心念来来去去,让它来去,愈清楚愈好。

　　*法句经:你若活了一百年而没有警觉心,就如作梦般,白费了。却比不上那一天之中有观照的人。

　　*有念头,你知道有念头,让它来,让它去。

　　没有念头,也好。

　　*放下我执。如果你在,你是错的;如果你不在,你就对了。

　　*佛陀所教的『正念』是有警觉心。

　　*每天感谢佛陀,念着『是否有警觉心』就够了。

　　迷信太多则正见愈来愈少。

　　*不以『成见、观念、哲学、逻辑、理论』去看,只是看清楚生命的真相。

　　*生病是一项考验,教你如何去面对,不必忧虑。

　　有警觉心的人较少生病,病患来得快也去得快。

　　*正见。警觉心。保持清明。

　　*念头只为是为我们带来一些问题罢了。

　　生命中不需要的垃圾太多了,创造许多问题,

　　喜欢跟不喜欢都要超越。

　　轻松就好了。

　　沉重的枷锁不需背负在身上!

　　*输入时,观照就够了,警觉、观察就够了。

　　*纯感觉,不必要想。

　　听的时候只是听,

　　看的时候只是看,

　　不需要目标。

　　静坐开示(十三)

　　*『定』是内心的条理、清楚,心不散乱。

　　*在定中,他人怎么好,怎么不好,跟你无关。

　　定中的要求是:条理、清楚。

　　*轻松或不轻松,清清楚楚知道就够了。

　　*一切都是在感受里,

　　苦、乐是可以调整的。

　　*森林里,有蜜蜂采花蜜,

　　蜜蜂未碰到花之前,嗡嗡地飞鸣,

　　将降落花上,速度愈来越缓,找到目标即开始采蜜,快乐地吸取。

　　不伤害到花,然后迅速离去。

　　*静坐禅修,只须轻松不必用力。

　　虽有念头,没关系,看着它、注意它,

　　调查清楚,让它来,让它去,

　　轻松就好了。

　　*『定』里的智慧可看到真理。

　　超越感受。

　　*真理没有分别心。

　　*生命的美丽在哪里?

　　在安静、放松。

　　*轻松就够了。

　　我现在为什么轻松?

　　连任何的﹁问号﹂都不必有。

　　*所有我们想到的东西,都是会改变的。

　　真理里的东西是不轻易改变的,

　　人们玩的游戏,都比不上『定』中的真理,其中有心的平衡。

　　最宝贵的,最奥妙的,就是吸气、吐气。

　　清楚世界的一切。

　　*内心宁静时,知道身体不是你自己的。

　　观照吸气、吐气,安静、轻松、快乐。

　　静坐开示(十四)

　　*散播慈悲

　　1.希望我快乐。

　　2.希望让家人快乐。

　　3.希望周遭的人快乐。

　　*本身快乐、轻松、没烦恼,才能将慈悲散播给别人。

　　*心柔软、慈悲,则所有问题都不成问题了。

　　*『好朋友』的特色:

　　1.可爱。

　　2.受敬重。

　　3.博学多闻。

　　4.辩才无碍。

　　5.善于倾听。

　　6.能作甚深论说者。

　　7.不作无用的引导。

　　*一切众生,皆珍爱其生命,故不宜杀生。

　　静坐开示(十五)

　　*喜欢一个人,有一个烦恼;喜欢一百个人,则有一百个烦恼。

　　舍弃这些,就更快乐了。

　　*观照:

　　我『贪』比较多、较强。

　　因为贪的缘故影响解脱道的修习。

　　应该及时放下『贪』,才能修大慧。

　　*『贪』缘于匮乏。

　　心中不再匮乏,自然无需再贪。

　　*将『自我检证』用在日常生活中,这就是佛法。