佛陀教导，多闻弟子当行二事——所谓“非禅即诵，非诵即禅”。有以为，“诵”，就是念经，于是每天“诵”经七、八个小时，既没了时间听讲，又没有时间洗浴……。念经有功德，自然应该随喜，但把这里的“诵”，仅理解为诵经，却是有失偏颇的。这里的“诵”，主要还是指对佛法的闻思和教学。

　　“非禅即诵”，是自《阿含》起佛陀一往之教导，经典中常见的说法是：“正说法”（诵）和“圣默然”（禅）。《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》说：

　　尔时，梵志罗摩家，众多比丘集坐说法。佛住门外，待诸比丘说法讫竟。众多比丘寻说法讫，默然而住。世尊知已，謦欬敲门。诸比丘闻，即往开门。世尊便入梵志罗摩家，於比丘众前，敷座而坐。问曰：“诸比丘，向说何等？以何事故集坐在此？”

　　时，诸比丘答曰：“世尊，向者说法；以此法事，集坐在此。”

　　世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘集坐，当行二事：一曰说法，二曰默然。所以者何？我亦为汝说法。谛听，谛听，善思，念之……”

　　这里，世尊赞叹并肯定了比丘们的行为——集会时，除了说法，便是默然禅修。并且说“我也为你们说法，我也是这么做的”……

　　《增壹阿含经》卷第三十四《七日品》也说：

　　世尊告曰：“善哉，比丘！汝等出家，正应法论，亦复不舍贤圣默然。所以然者，若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然。汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。”

　　开示说，比丘集会，若能说法与禅修，则不空度岁月，终得利益。

　　清辨在《大乘掌珍论》卷下说：

　　如契经言，於三十七菩提分法，如佛所说，如实开示，是名说法。复於是法，虽以身证，而不观察离身有法，亦不观察离法有身，如是观察，谓观无二亦无不二，如是观时，不随观察，现量智见不观察故，名圣默然。

　　对“说法”和“圣默然”作了进一步的诠释——1、无倒演说佛陀的教法，“是名说法”；2、与空性的智慧相结合的禅观，“名圣默然”。这样，“正说法”和“圣默然”，正相当于后期常说的“闻、思、修”三慧。