“三界唯心”的圣言量,成立“唯识”显然很有力量。这句的重点,显然在一个“唯”字上。瑜伽行派,当然首先要解“唯”。

　　据窥基大师的《大乘法苑义林章》卷一《唯识义林》说,“唯”有三义:

　　梵云“摩咀刺多”,此翻为“唯”,“唯”有三义。

　　一、简持义。“简”去遍计所执生、法二我,“持”取依他、圆成识相识性。《成唯识》云:“‘唯\’言为遮离识我、法,非不离识心、心所等。”

　　二、决定义。故旧《中边颂》云:“此中定有空,于彼亦有此。”谓俗事中定有真理,真理中定有俗事。识表之中此二决定,显无二取。

　　三、显胜义。瞿波论师《二十唯识释》云:“此说唯识,但举主胜,理兼心所。如言“王来”,非无臣佐。”

　　今此多取“简持”解唯。

　　《义林章》说“唯有三义”,但或可依《二十唯识论述记》,再加一义,即:“唯”,独、但义。如是,则瑜伽行派许“唯识”的“唯”字有四义:

　　1、简持义;

　　2、决定义;

　　3、显胜义;

　　4、独但义。

　　其中,第一义“简持义”为通常所取。

　　这里,要谈谈第三义。

　　第三义,“显胜义”,出自瞿波论师《二十唯识释》。瞿波论师,据窥基大师《二十唯识论述记》说是“世亲弟子”:

　　“西域注释,数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师,末后乃有护法菩萨。”

　　瞿波论师解“唯”为“胜”,如《二十述记》所引:

　　瞿波释云:“此中‘唯\’言,为显‘胜\’义,不为显‘能\’义。以三界中,心最‘胜\’故。如经说言:‘道唯护根\’,‘戒名沙门\’等。由识故,三界生,故名胜。”遂引颂言:“诸法心为先,为胜及为显。若人起净心,说言及作事。乐从三善生,随逐犹如影,诸法心为先,为胜及为显。若人起染心,说言及作事,苦从三恶生,如轮随牛脚。”

　　这里,瞿波论师以“胜”义,是要带出“心所”的。但是,这个“胜”义,在带出“心所”的时候,好像留了个后门……呵呵,继续看,月称论师:

　　《入中论释》

　　如是已说,由破余作者,文义已尽。故彼“唯”字,不破所知。更以异门,明不破外境。颂曰:

　　如觉真理说名佛,如是唯心最主要,

　　经说世间唯是心,故此破色非经义。

　　如于真理觉悟者,略去前句,说名曰佛。如是应知,唯心最为主要。遮遣余法亦是主要,故说“三界唯心”。故此仅是遣除色等为主,非说唯有心都无色等,遮其为有也。应许唯如吾释乃是经义……

　　宗大师释云:

　　如是色心二法中,唯心为主。当知略去后句“为主”之义,经说世间三界唯心。故此唯心,是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性,都无外色,则非经义……

　　瞿波论师训“唯”做“胜”义,是遮“心所为胜”的:心王、心所,前者为“胜”;月称论师训“唯”字为“主要”,也是“胜”的意思,却进一步说“仅是遣除色等为主”。继而宗大师说:“若说唯心有自性,都无外色,则非经义……”这就明确了中观宗对“三界唯心”这一“圣言量”的认识了:是省略句,是说“唯心最主要”

　　当然,和瑜伽行派之间的交流远非一个单词的训诂就能解决的,《入中论》中还有更多的讨论呢。其它论典也有提及,但那些就不是这里所要谈的了。

　　(感觉还有些可以切入的地方,比如:

　　《大乘法苑义林章》

　　摄法归无为之主,故言“一切法皆如也”;

　　摄法归有为之主,故言“诸法皆唯识”;

　　摄法归简择之主,故言“一切皆般若”。)

　　《二十唯识述记》

　　然他心智亦能了知他心所法,唯名“他心”者,從“主、勝”說故。