六祖大师法宝坛经付嘱品第十之四 传法不传衣

六祖大师法宝坛经付嘱品第十之四 传法不传衣

[经文]

法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?

师曰:吾于大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰:法宝坛经,汝等守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。

[星云大师译文]

法海上座于是再礼拜大师,请问道:和尚灭度以后,衣法将要传给什么人呢?

大师说:自从我在大梵寺说法,直到今天所说,记录流通,名为《法宝坛经》。你们守护此经,转相传授,度化一切众生。只要能依照此经说法,就叫作正法。

[经文]

今为汝等说法,不付其衣,盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意,衣不合传。

偈曰:

吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成⑴。

【注】

⑴ 一花开五叶,结果自然成 初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。

一花开五叶,预言五传到六祖,禅宗便兴旺发达,枝繁叶茂。六祖以后,不再单传,而是遍地开花。六祖得意弟子四十三人,各居一方,弘传南禅宗顿教。从此,融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘佛教进入新的时期,形成中唐佛教昌盛的局面,并且东渡日本,南下南洋,西返印度,北越蒙疆,把佛教传往世界。

[星云大师译文]

我现在只为你们说法,不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了,决定不再存有疑虑,足以胜任弘法大事;但是根据达摩祖师传授的偈意,祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的:

『我来东土的本意,是为传法度迷情。一华开展为五叶,菩提道果自然成。』

[星云大师问题讲解]

六祖为什么不传衣钵给弟子?

禅宗自从灵山会上,佛陀将正法眼藏付嘱摩诃迦葉,在过去的西天二十八祖,一直到中国六祖,都是衣钵相传;然而到了六祖惠能大师临入涅槃时,弟子法海问:和尚入灭之后,衣法当付何人?六祖大师说:今为汝等说法,不付其衣。

六祖大师为什么不传衣钵给弟子了呢?原因有三:

1.衣钵是纷争之端,因为传衣、传钵就会造成门徒弟子之间的纷争;每一个人都自不量力,总觉得自己的修行很高、很好,自己应该要得到法、得到衣钵。六祖大师想到衣钵是争端,因此不传。

2.六祖大师根据达摩祖师的本意:”吾本来茲土,传法救迷情,一花开五葉,结果自然成。”六祖大师实践达摩祖师的偈语,因此決定以”法”印证,而不传衣钵。

3.所谓衣钵相传,传衣钵,只传一个人;如果不传衣钵而传法,则一个人可以得法,二个人也可以得法,乃至一百个人都可以得法。也就是说,假如不传衣钵,会有更多的人得到传法印心,所以,六祖大师说:我于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,称为《法宝坛经》。如果你们能珍重守护,递相传授的话,这就叫做“传法”。

后来,六祖大师准备回新州入灭之际,又有门徒们向六祖大师请问:大师既曰不传衣,只传法,法当传付何人呢?

六祖大师说:法已付给大家,不须再问。我灭后二十余年,邪法惑乱,扰乱我的宗旨,屆时会有人不惜生命,出来替佛教釐清是非,树立宗旨,那就是我现在只传正法,衣不复传的原因。

果然,后来六祖大师的弟子神会禅师,在滑台无遮大会中,高树法幢,大作獅子吼,为六祖定位,使得六祖大师功垂中国文化史上,光辉灿烂,照耀古今。

[经文]

第二十九、慧可大师,第三十、僧灿大师,第三十一、道信大师,第三十二、弘忍大师惠能是为三十三祖。

从上诸祖,各有禀承,汝等向后,递代流传,毋令乖误。

【注】

⑴ 慧可 (公元487—593年)河南洛阳人,俗家姓姬,少为儒生,通达老庄易学,后精研佛典。四十岁时拜达摩为师,从学六年,得付心印。

⑵ 僧灿 (公元?—606年)江苏徐州人,从慧可受衣法,北周武帝灭佛时,于舒州司空山隐修,最后隐归罗浮山。

⑶ 道信 (公元580—651年)河南信阳人,俗家姓司马,从僧灿得衣法,先于吉州传法,后至湖北蕲州黄梅建立道场。传衣法与弘忍。

⑷ 弘忍 (公元602—675年)湖北蕲州黄梅县人,俗家姓周,七岁随道信出家,后定居于黄梅双峰山东山寺,授徒传法,号东山法门。

[星云大师译文]

二十九传是慧可大师,三十传僧灿大师,三十一传是道信大师,三十二传是弘忍大师,一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师,都各有所稟承。你们以后也要代代相传,不可有误。