净土法门法师：不怀疑、不夹杂、不间断，就是实相念佛

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

‘实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。’前面讲的“如是”，是一般的说法，就字面上的解释。这个地方是就净宗的说法，世尊为我们讲解《弥陀经》的真实义，说得就深了。“实相”就是宇宙人生的真相。释迦牟尼佛一生为我们所说的，就是把宇宙人生真相为我们说出，这个理很深、很妙。妙在什么地方？妙在事、相、理是一个，这就妙了。许多大乘经为我们说“体、相、用”，体就是理；相就是现相；用就是事用，就是作用。一而三，三而一，它就妙了。

“如”，是不变的意思，永远不变。我们世俗人所讲的真理，真理是永远不变的，在佛经里面就用“如”这一个字做代表，代表的是真理，永恒不变的真理。依这个理，这是最真实的，“依实相理，念佛求生净土，决定无非”，无非就是不错，决定不错，不错就是“是”。可见得念佛这桩事情是有理论依据的，是最高、最真实、最究竟、最圆满的理论依据。如果我们对这个完全明白，完全通达而没有怀疑，我们自己平常念的这一句“阿弥陀佛”就是“实相念佛”。它根据实相来的，理就是实相。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这是事，事跟理是一个，事离不开理，理离不开事。理是实相，事也是实相。可惜，知道实相的人太少了。你要是真正明了通达，声声阿弥陀佛是实相，一点都不错！如果有一点怀疑，实相就没有了。

有几位同修从外地来看我，他们听了《无量寿经》的录音带，也在念阿弥陀佛，但是还有兼学一点其它的东西。今天来问我，我说都好，各人根性不相同，但是那就不是实相。什么叫“实相念佛”？我们常说的，“没有怀疑，没有夹杂，没有间断”，那就是实相念佛。还有一丝毫放不下，还有一丝毫疑惑，那就不是实相，那就是事念。真正事念也好，事念念到功夫成片，念到一心不乱，一样往生。生到西方极乐世界，再把理搞清楚也不迟。无论是理念、事念，“念”重要！

实相妙理，说穿了就是我们自己的真性，就是自己的本性，古德常说：“唯心净土，自性弥陀”，这是实相。这个话很难懂。既然是唯心净土、自性弥陀，我念自性就好，何必还要念弥陀，还要求生净土？弥陀跟净土是事相，心性是实相。心性是“如”，弥陀净土是“是”，如是。我们现前这个身体是自性变现的，我们生活在这个世间，我们看到这个地球，晚上我们看到太空无量的星星，这是我们自己唯心所变的。诸位要知道，十方世界无量无边的虚空剎土，统统是唯心所现的。我们自己的身体，外面芸芸众生、山河大地，都是唯心所现的，这是实相。西方世界是唯心净土、自性弥陀，眼前一样是。我们的心，真心变现的真土、真身，妄心变现的幻土、幻身。我们这个身心世界是虚幻的，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。幻是假的，幻是剎那剎那在变的；真的是不变的。所以，西方极乐世界是我们真心变现出来的。真心古今不变！我们这个世界是妄想心变的，妄想心剎那剎那在生灭，所以我们这个世界是生灭的世界。统统是自己变现，除了心性之外，没有一法可得。禅是根据这个道理去修的，教也是根据这个道理修的，念佛不例外，还是根据这个道理。佛说一切宗派，无量法门，我们所依据的理是一个；法门虽然多，殊途同归，无二无别，是从这个地方说的。

我们要用什么样的心才相应？用真诚心。什么是真诚心？我们心里面有一个妄念，心就不诚，就不是实相念佛，用真诚心。曾国藩先生在《读书笔记》里面给“诚”下一个定义：“一念不生谓诚。”我们心里头有一个念头，就不诚，一念不生就是诚，就是真诚。换句话说，我们心里头只有一句“阿弥陀佛”，除一句阿弥陀佛之外，决定没有第二念，这样念佛就是属于实相念佛。这个的确是需要功夫，我们平常人念佛，一面念佛一面打妄想，这不是真诚心，这是用妄心念佛。也好！开始用妄心，希望我们能够达到用真诚之心，那就是要把一切妄缘统统舍掉。

因为它都是虚妄的，都不是真实的，你把它放在心上干什么？所有一切法都是虚妄的，所以不必想过去，不必想现在，也不必想未来，统统是虚妄的，《金刚经》说“三心不可得”，你想那些干什么？你一切都不想，真心显露了。