一、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。（做事情）

1、就社会组织和教育而言，就是不尚、不难的管理方针。

2、不尚、不难的本质是“无为”。

3、无为的本质是在“异名”的前提下，阴阳某一方的无为，会使得另一方物极必反。这样做会使得“系统”更加的长久。

4、为什么无为之道比有为之道更加的高明？因为有为之道治标不治本，没有什么“改变或改革”是比受者发自内心的改变而更彻底和有效的了。

5、所以我们知道了，无为其实好累呀，因为有悖常识的直观，智慧稍有不够就会适得其反，还不如有为之道了。

6、总结而言，老子用无为之道治理国家的关键词就是“不现可欲”。因为凡有作为必有取舍，凡有取舍比执一端。一端者可欲现矣。不过笔者认为“不见（xiàn）可欲”近佛国尔。

7、“不现可欲”用无为之道治“心”以达到“使民心不乱”的效果。

8、所以“不现可欲”的本质是受者欲望极强的想去抓住一些可欲的，结果没有让他可以抓的东西，于是动极生静，因有欲而无欲了。因此不乱。

9、但是这里有个要点就是，当受者无欲的时候，也是其无所不欲的时候，也是极其危险的时候。所以我们应该知道的事，无为之道极其危险。

10、所以老子说，圣人之治。寻常人家的我们，智慧不够，只能稍作参考。至于实用注意的就要申思慎行了。

二、是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

1、虚心强骨。不仅是大能治理天下的手段，也是其自处或者修行的手段，而对于我们而言也是极其重要的。

2、我们很多时候废寝忘食。殊不知一切因缘和合而生，当你的身体机能散去或者衰弱的时候，你的“心”也就差不多了吧。意思大概都明白，但是还有一个关键的点。

3、一切因缘和合而生，生出来的是什么？一些人修行有偏见，过分看轻了自己了身体，认为身体比不上心，身体是妄想，明心见性，从没有听说过明身见性的。

4、其实错了。明心见性，明身亦能见性。何故？身心才是因缘和合的那个色。大家过分的轻视身体，是因为他太直接了吧。但是又有哪个法不是从最直接世俗、最妄相的现象里来的呢？

5、故身心为我，我者空性。

6、离中虚，一个“虚”字，奥妙无穷。虚者由实变虚，虚者才能悟空，这也是为道日损的一个体现。

7、以上皆为笔者妄语，看看就好。下面回归正题，老子治国之道。诸君先想古代朝廷的象。

8、管子说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，西方学者马斯洛说“基本的物质需求是，是我们生存的第一需求”。首先吃饱饭、身体健康基本要求要达到。而后会发生什么，有过管理经验的人应该知道，此时大概是要出事了，因为此时便是“无中生事”之时，所以在不忙的时候单位会有很多的“活动、晚会”。

9、而后虚心弱志，志者有所住，有所求。可是君主已经把那些高不可攀的东西下放了。便是求无所求。故团队里也没有为了迎合领导而有的争端发生。人们老老实实做自己应该做的事情，而不是为了做好而去做，而是应该。这便是虚心弱志。不过说的容易，要做到，不可能吧。怎么看都不可能，连想想都想不到。不过有一个国家可以参考下，就是不丹。我们这里给他美化假象一下：人人信仰佛教即是“虚心”二字了，国家人们都很开心，每个人做好自己的事情，所做的事情也就是为了满足基本的生活需要，可谓之身心健康。我们发出这样的感叹：这样的国家或系统是好，要是全世界都这样就好了。（大家得意忘形即可，要论证怕是要写一部书了）

10、还有一句话，使夫（fú）智者不敢为也。为什么呢？你只要想一下，你在以上描述的理想国里就明白了。“智者”无用，没有人会冒天下之大不为，别人也不会理你。

三、为无为，则无不治。

1、结合以上对无为的解释，我们再加一句“天道越无为，地道越有为”

2、最后来个玄论：不是你无为，而是你无所为。根本没有“为”这个行为，一切因缘和合而生，无始有母而，无终无住。

3、所有的“为”都应该叫“有所住”。