真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时佛则来迎;此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。 《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平常之时常念佛故，佛必来迎;一见佛现，即住正念，故勿思念佛徒然。唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也;故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿;以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。 (《法全》三九五)

行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时阿弥陀如来放大光明，现行者前;行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。

又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：

慈悲加佑，令心不乱;

既舍命已，即得往生，住不退转。

《阿弥陀经》说：

阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。

明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎;已得来迎之时，即由佛力住正念也。

然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。 (《法全》四三○)

虽日常念佛，临终若无善知识，难得往生;又病重心乱，难得往生：有人言之。然而依善导和尚之意，有愿生极乐之心，上尽一形，下至十念之念佛人，临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，前来迎接。是故，日常念佛，临命终时，虽无善知识，阿弥陀佛必来迎接。

又，依善知识之力往生者，《观经》下三品之事也。下品下生之人，日常既不念佛，亦无愿生心，唯造逆罪之人，临终始遇善知识，具足十念而往生。若日常仰凭他力本愿，称念弥陀名号，愿生极乐之人，无善知识之力，阿弥陀佛必来迎接。

又，虽有小智，无病而死。然临终之时，死苦来逼，从八万尘劳门，责无量病身，犹如百千鉾剑，割裂此身。双眼顿暗，欲见之物不能见;舌根坚硬，欲言之事不能言。此是人生八苦中之死苦故，信本愿愿往生之行者，亦难逃此苦。然虽至闷绝，一旦息将断时，以阿弥陀佛之力，成为正念而往生。临终刹那，快如剪断发丝，非他人所知，唯阿弥陀佛与行者之心知之。

加之，三爱之心若起，魔缘得便，而失正念。此之爱心，善知识之力难除;能断除者，阿弥陀佛之力也。善导和尚云：「诸邪业系，无能碍者。」

愿生极乐之人有言：「先住正念而念佛时，佛则来迎。」然而《阿弥陀经》言：「与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」其人终时，阿弥陀佛，与诸圣众，来至眼前，令人一见，心不颠倒，而生极乐，应知此理。

是故，欲祈病轻、欲遇善知识之暇，即虽一遍，病轻之时，即应念佛，临命终时，即预弥陀来迎，消除三爱，成为正念，往生极乐。虽如是言，不可以为善知识非必要。先德等亦言：「临终之时，西壁安置弥陀佛像，佛像面前，病者西向而卧，以随善知识念佛。」此亦病者之所望也。

然而，人之死缘，非如所期，有忽然倒地而死，亦有大小便而亡。前业难逃，有刀伤而殒命，有水火而葬身，此类甚多。虽如是而死，日常念佛，有愿生心者，息将绝时，弥陀、观音、势至，前来迎接，应当信之。 《往生要集》亦云：「不论时处诸缘，临终愿求往生，得其便宜，无如念佛。」此什可仰凭之语也。 (《法全》六七九)

一、平生 ── 专持佛名。即「执持名号……一心不乱。」

二、临终 ── 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。

三、命终 ── 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。

虽是凡夫：

若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧;(若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。)

若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德;

若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。

「本愿文」「流通文」「庄严经文」「阿字十方三世佛」「三辈文」「观经芬陀利花文」「付嘱文」「善导释」「唯明专念文」 「正定业文」「不问罪福文」「造罪回心文」「念佛必生文」「唯摄念佛」「不摄杂业」「种种法门虽解脱」「一切善业回生利」「万行具皆得往」「利剑名号」「五种嘉誉」「普劝有缘」。