法藏法师：净土教法的生死观（二）

(二)了生与脱死的宗教现世关怀与终极关怀

所以什幺是佛教所期许的知识分子?

佛教所期许的知识分子就是要有这种觉醒的力量，既然我们的营队名称叫做「智能营」，那什幺是「智能」呢?佛教所说的智能，就是一种「觉醒」;而觉醒之前一定要先有一种「叛逆性的思维」，不是为叛逆而叛逆，而是一种「反既有化、反固定化」思惟，当然这并不是要你为反传统而反传统，佛教不提倡反传统或不反传统。意思是说：应该就现在所面对的事情去思惟、简别;例如：思惟为什幺我要过这样子的日子?当社会一再的在粉饰「死亡」时，死亡这件事被我「正确而清楚地」意识过没有?死亡是怎幺一回事?事实上，死亡不妨看作是：我们至爱的亲友在无法抗拒的情况下，到一个你我都不知道的地方，他将永远消失;无论我们乐意或不乐意，他就这样消失了，这就叫「死亡」。然而我们却又为什幺从来就无法接受它呢?

佛教不是要我们悲观、消极，它是非常现实而积极的。它要我们从现实中去观察人类的感情、人类存活的方式，然后告诉我们：若按照原来的生活方式生活，并不能得到真正的快乐。佛陀当初做太子时，离开皇宫的目的就是去寻找答案，最后他找到了一种能够让人真正永远快乐的方法，而且得到了也不会再失去。他找到了这个方法后，并没有宣告他是神，也没有宣告宇宙由他所创造，更没有说他能够创造任何生命，当然他也没有说能赐给诸位快乐。但是他关怀了我们现世与来世的一切，这叫佛法的「终极关怀」。佛陀强调生命的关怀，从现世到来世，从自己到周围，他关怀了我们，还有一切众生。所以终极关怀有两个意思：第一、是生命如何究竟圆满的关怀;第二、在时间上来说，大家能从现在开始注意自己的生命，一直到成佛，这段时间都能关怀到;而在空间上，是指个人对这个世界与全宇宙都关怀;最后，在对象上来说，不但关怀了人，还关怀了人以外如猪、狗、猫、羊等其它生命的问题，综合了以上两点，才是佛教所说的「终极关怀」。因而任何人在任何时间、任何地点，都可以开始做生命关怀，这也就是标题所说的：了生与脱死的宗教现世关怀与终极关怀之意思。

那幺何谓「了生」?即是今生的生命在生活中所对面的一切，如学生考试、老师教书，丈夫赚钱、太太持家，老板经营事业、员工上班做事，凡此等等所有的工作都用佛法的智能来面对与完成，这叫做「了生」。何谓「脱死」?就是了解死亡是什幺，以及该如何面对死亡;不但自己面对死亡时能洒脱自在，也能帮助别人洒脱自在，这就是「脱死」。脱死不是在求长生不死;如果一个人长生不死，就不会觉得生命的可贵。就如一朵花，真的花会凋谢，正因为它会凋谢，所以当它绽放的时候才会显得更加迷人而让人珍惜;如果是假花，我们并不会去珍惜它，因为即使抽出来洗一洗再插上去，它还是亮丽无比，因而不会对它产生珍惜。我们会珍惜真的花，就是因为它有花开花谢的时候，而假花没有开谢，所以叫做假的。而生命就像真的花一样，因为有起伏才有其价值，才会让人刻骨铭心，这也是它被珍惜的地方。所以我们不要去求长生不死，佛教没有教人饮药服气得长生不老之身，他想教我们的，是了生与脱死，而不是长生不死。然而佛法如何教我们了生脱死呢?在中国，一般来说其方法有自力及他力两大类，如果生死是一条河，禅宗渡河的方式是，自己去造一条船，然后自己摇桨过去，这即是代表「自力」的修法。而净土教虽也是要我们自己过去，但是那条船已经有人帮我们准备好了，虽然终究还是自己摇桨过去，不过对岸边有位老师在那里看着我们、鼓励我们，这即是代表「他力」的修法。虽然终究要靠自己，然这两种修法不一样，比较特别之处是净土教有阿弥陀佛站在对岸，不由得让我们产生力量。例如我们生命当中有很多时候是受人家提携、帮助的，虽然路还是要我们自己去走，但是可能别人的一句鼓励、保证，而让我们能更勇敢的继续走下去!佛接引我们往生也是这样，他在成佛之前曾发下四十八大愿，那正是他的保证，他的提携，他的劝勉，也是他的教育。因此我们能经由「他力」而加强自己的修行力量，从而更容易地走向了生脱死之境。事实上，我们因为无使始以来已与阿弥陀佛有缘，所以我们才听得到他的名号，并且了解及相信他所发的大愿。更因为了解并信仰他的大愿，所以能受到他的大愿加被、接引，而得以往生佛国修持更深的佛法。这正是净土教的「终极关怀」之所在。