百丈禅师被徒弟黄檗禅师掴了一掌，不怒反喜：无师无徒，禅机开悟

百丈禅师被徒弟黄檗禅师掴了一掌，不怒反喜：无师无徒，禅机开悟 | 文 青衫文斋

禅宗主张顿悟，接引人时有一些外人非常不理解的方法来点醒世人，对弟子动不动就是“喝、骂、棒打”，其实，这并非真打。每当学僧参禅或是与师父以心印心时，禅师往往不用言语回答，却用棒打或大喝一声来应对，以此暗示和警醒学僧，不要迷执于言语、文字和分别意识，而是要让学僧顿悟本体心性，了悟自性本心。这种奇怪的接引方法点醒了不少人后世学佛参禅之人，后来，以此便把警醒人们执迷不悟称为“当头棒喝”。

最著名的要算“临济四喝”：第一喝，以“金刚王宝剑”来比喻斩断知解情识；第二喝，以“踞地狮子”来比喻震断烦恼困惑；第三喝，以“探竿影草”来比喻方便利人，破除有见无见；第四喝，指绝对与相对，喝即不喝，不喝即喝，运行无碍。

熟悉《景德传灯录》的人就知道，其中卷九记载了黄檗禅师开悟的事。黄檗希运禅师行脚云游京师，因受人启发指示，前往江西洪州向百丈怀海禅师处拜师参学。一天，百丈禅师问黄檗禅师：“什么处去来？”（你到哪里去了现在才回来？）

黄檗答道：“大雄山下采菌子来。”（我去大雄山下去采了菌子，这才回来。）

百丈再问：“还见大虫么？

”（你还见到大雄山的老虎了吗？）

这次，黄檗禅师默然不答，只张口作出虎吼之声，百丈禅师也作出提起斧子斫劈之势。两人就这样在原地彼此相对峙，黄檗禅师突然挥掌掴了师父百丈禅师一掌。徒弟打师父，这还得了！可是，百丈禅师全不见怪，还吟吟大笑，然后抛下黄檗禅师，回到自己的禅堂里去了。

到了禅堂里，百丈禅师上堂召集众学僧，对大家说：“大雄山下，有一大虫。汝等诸人，也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”（大雄山下，有一老虎，正在伺机噬人。汝等在座诸人，也必须好自提防看护。百丈老汉今日便亲自遭它咬了一口。）

这段公案中，百丈禅师问黄檗禅师“大雄山下，还见大虫么”，那是以“大虫（老虎）”比喻禅机，所以《从容录》有“擒虎兕机忘圣解”的说法。因为见到禅机必须要把握，否则禅机会如电光石火般稍纵即逝。百丈禅师认为，抓住机缘，才能直指人心，顿悟成佛。如能在机缘中，回心内省，见自本心，识自本性，便能达至大彻大悟。

黄檗禅师虽然没有以语言回答见虎或不见虎，但他却“便作虎声”，藉以告诉老师百丈禅师：自己确在大雄山下得逢禅机！因为，对一个充满禅悟智慧的行者而言，则三更月朗，万里长空，无一不是禅悟的机缘。

百丈禅师听见了黄檗禅师所作的虎吼之声”，便提起斧子作斫虎之势，这便是《从容录》里说“定乾坤剑没人情”，意即提点黄檗禅师应以般若正智，一剑定乾坤，直了见性，顿悟成佛，而不知黄檗禅师已达成否？

黄檗禅师突然掴了百丈禅师一掌，那就是“临机不见佛，大悟不存师”的表现，意即是禀告老师：徒弟我已能把握禅机，达到彻底“大悟”的境界。百丈禅师也理解弟子黄檗禅师的心意，所以不怒反喜，吟吟大笑地回到禅堂里去告知众学僧，黄檗禅师在大雄山下抓住了禅机，现在已经开悟，也能如猛虎一般，作出咆哮之声，以营造禅机，随时随地接引行大家了，因此，大家分分秒秒都得要警觉，不能让禅机一纵即逝。

万松老人在《从容录》中有这么的提示：“临机不见佛，大悟不存师，定乾坤剑没人情，擒虎兕机忘圣解。”意思是在机锋交手之时，是见不到佛陀的形和相的，达至生佛平等的境界；在证入大悟之时，心中不再存有师徒的分别。这因为乾坤宝剑般的般若智慧，是没人情的，把捉禅机有如擒拿虎兕，是忘怀而超越于圣解观念的束缚的。所以明心见性之际，就远离了生佛师徒的分别，达到人我、凡圣一切皆忘的境界，即使有诃佛骂祖的造作，也不应以一般伦理眼光作为“不敬”视之。

禅家的接引，不拘一格，或动或静，有言有默，于《六祖坛经》中，早有濫觞。如慧能接引神会之时，便打他三下，问言：“吾打汝，痛不痛？”然而那只是老师打弟子，但今黄檗禅师掴了百丈禅师一掌，却是弟子打老师，老师百丈禅师还不怒反喜。这样粗野的禅风，也许始自黄檗禅师。后来临济宗接引学僧时之三拳、四喝等，便是受益于黄檗禅师。