问：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许(或口头谦虚，内心如是自肯)，这是可理解的正常现象。而老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。这种心态与行持，乃是以他(她)们大半辈子人生苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，无量寿经指称为佛的第一弟子，所谓愚不可及也。而我们一些有点世智辩聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛过程中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲救度，莫能出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。问：修习禅宗求明心见性，那是否非得大慧根者才可薰习呢？ 答：在这个时代，要了生脱死的捷径圆顿之法是念佛一法，禅宗要明心见性，见性成佛，很难。如果说晋唐之际还有这些大善根之人的话，现在就很难寻找了。所以，我们要了解自己的根机，还是一门深入，专门念佛，这句名号就是佛心，里面就包含着禅。所以经典说：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。你能念阿弥陀佛名号，这就是无上甚深的禅。禅是什么？禅是佛心，这句名号就是佛心，阿弥陀佛的心嘛，所以这句名号就是禅。那么你不要把禅和净打成两橛，它是不二的。所以古人云：身在含元殿,无须问长安。你的身体已经在含元殿了(古代的皇宫在长安)，你在长安的皇宫含元殿——最主要的一个宫殿里面，你还问长安在什么地方？现在政治文化中心不是在长安，就在北京，那换句话说：此身已在中南海，你还问北京在什么地方吗？所以我们能安立在这句名号当中，就安立在禅上，就安立在无上正真之道上。它是不二的。从这个意义上来说，为什么这些禅宗的祖师大德最后导归净土，是看到了这一点，本质上不二的特点：禅是净土之禅，净土是禅之净土，是真空妙有的关系。所以还是老实念佛，里面禅也就得到了。

问：大乘说：阿罗汉，证有余涅槃，不生不死，永脱轮回。但没证无余涅槃，这有何分别？

难道阿罗汉还要生死轮回？《阿含经》说：罗汉所作已办,不受后有。 答：阿罗汉是小乘教所证到的最高的果位，断见思惑，得人我空。但是，他距离大乘的涅槃还很遥远，这《法华经》称为是化城，中间三百由旬到达的一座化城。那么，还要向前走五百由旬的那个地方，才是佛果的地方。这是比喻。所以，证得阿罗汉果的人，十方诸佛会去循循善诱，不要让他成为定性声闻，定性声闻他就是取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒。这样就是钝阿罗汉。这种钝阿罗汉如果取证的话，在大乘佛法就称为焦芽败种，就永远不能发菩提心，永远不能成佛。所以大乘佛法看钝阿罗汉，那是宁可下地狱，也不能证偏真涅槃。因为下地狱你出来还能够发菩提心，修菩萨道成佛。如果你取证偏证涅槃，成为焦芽败种，就永远没有成佛的希望。所以诸佛都会殷勤劝勉他回小乘心向大乘心。法华会上，就是开权显实，汇三归一，以一乘法来度众生。像舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶这些闻到大乘法，他悲喜交集，得未曾有，他们就会发起求佛果的心。所以没有说他能生死轮回，他离开三界的生死轮回，如果他不往生西方极乐世界，在这个世间也可以回小向大，继续修菩萨道。经过三大阿僧祇劫，如果他有一个去处，在十方世界有一个方便有余土，这是阿罗汉所住的地方。所以《阿含经》说：罗汉所作已办，不受后有。这不矛盾，他所作已办，确实他修戒定慧，九次第定，他已经成就了，不再在三界六道轮转了，没有这样轮回的中阴身了，但一定要继续求大乘佛法，如果这些阿罗汉能够往生到西方极乐世界，就能快速的圆成大乘的佛果。