我国传统的命理学和位理学认为世间万物皆因因缘合和而生，什么样的因，得什么样的果。说这个生命不只这一生，有前生；不只是这一世的前生，还有很多很多的前生。生命的元神是不灭的，好象有一种看不见、摸不着的绳子，把人及与其有缘的人与事牢牢地拴在一起。

　　人是随缘来到世上的，家人、亲戚、朋友、师生、熟人等等，人和人在社会网中建立起的各种关系，这都是缘。此生总是遇到好人好事，总能有人帮助，这是善缘，这个善缘是过去结下的，说明这个人过去种下了善因，所以有善的果。遇到不顺的时候，也可能是因为自己前世欠下的债，只是在轮回中，忘记了自己曾经做下的过错，这时不要把原因都推到外界或抱怨自己运气不好，想着逃避，要懂得以善来化解这个怨结。　　缘使人与人之间的矛盾、恩怨得以回报。基于这个原因，做人绝对不能再违背因果的道理，所以要懂得知恩、报恩、有善念和慈悲心。这些事情和道理，史料中记载的很多，古来凡相信因果的人，就会自觉主动的去做一个行善积德之人；不相信因果的人，把“生前、身后都是一个生命的延续”当作荒谬，所以就敢放纵贪欲、为所欲为而不计后果。仔细观察和感应，因果就在日常生活中。　　传统儒、释、道文化皆从因缘、因果关系来探讨人生意义和归宿问题，从道德的层面来分析“缘”的性质，非常深刻。善缘的含义主要包括以下几种：一是修道之缘，道家称为“道缘”，佛家称为“法缘”，指因对“道”、“佛”的信仰而发生的缘份；二是广结善缘，佛家讲的“大慈大悲”不仅针对“有缘”，也包括无缘，慈悲心遍及一切众生，道家讲“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，皆指劝善，济世救人，造成众多的善缘，以为将来得度的因缘；三是泛指好的缘份，多做善事，多帮助别人，这样的结果都是结善缘。　　修道之缘是人向道、向善，证悟真理的圣洁之缘。如在中国古代，诸子百家几乎都讲“道”，老子《道德经》开篇就谈到“道”；佛家讲普度，所谓“佛者，觉也”，因为人人都具有佛性，但达到觉者的标准要通过个人的努力。道缘重是说：这个人的善根较厚，心地较为善良淳厚，这样的人，会很容易接受佛道思想，并很快能发心修炼。比如有的人一听说佛家因果事，便会相信且爱听；但也有些人，不信也不爱听。在信道的人之间存在着一种特殊的缘份，彼此因为共同的信仰而有了更多共同的语言和心灵的契合。　　人一旦走上了修炼之路，凭着坚定的信念就能坚修到底，并能够按照佛道慈悲济世的精神与人广结善缘。如唐代的白居易为杭州太守时，听说道林禅师德行很高，就前去拜访。他看见禅师住在山中古松之下，说道：“禅师住处很危险。”禅师答道：“太守的处境更危险！

”白居易听了大惑不解：“我何险之有？”禅师反问道：“身居官场，如薪火相交，可是人在其中又往往意识不到，这难道还不够危险吗？”白居易听后连连点头称是。他向禅师请教说：“人生的道理如何呢？”禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁小孩都知道这么说。”禅师说：“虽然三岁小孩也知道这么说，但八十岁老人也不见得能做到啊。”白居易一听，叹服不已，从此走上了修炼的路。他不仅自己虔心修行，还用自己的俸禄请人彩绘大型天国世界图、佛像、神像、印佛经，劝勉人们要信奉佛法，相信因果，并写道“愿以今生世俗文字放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘转法轮之缘”。　　宋代贤相吕蒙正敬信神佛，每天诵经礼佛，居官廉洁自持，遇事敢言，善知人，有重望，他写了《劝世歌》向世人劝善：敬天知命，多做行善积德之事。教诲子弟要俭素持家，勤修阴德，敬天信神。每次拜佛时祝愿说：“不信佛者，不生我家，愿我子孙、后人世代奉佛”，发善愿，促善缘。　　缘份拒绝功利，它是无言的默契，是沟通心灵的桥梁。因为有缘，它成就了人世间的许多期盼和感恩，缤纷了人际间的来来往往，因为有缘相伴，人们有了善愿的许诺和成就。人海茫茫，世事纷纭，多少人坚守着心中恒久的期盼，多少人真正寻觅到自己心灵的归宿，又有多少人在擦肩而过中错失了最珍贵的机缘。有时缘去缘留只在人一念之间。　　缘文化以其深厚的底蕴和丰富的内涵，折射出人们感恩、向善的心理品质和道德观念，寄寓了人们对美好未来的向往。人们只有敬顺天意，尊重宇宙规律，才能获得真正的幸福。