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净土法门法师:临终助念答问

发布时间:2024-06-15 04:01:55作者:大众学佛网
净土法门法师:临终助念答问

临终关怀,由佛门净宗古来祖师大德提倡助念往生,现今已渐为社会大众所重视,在台湾,台大、长庚等各大医院,也都设有助念室;大陆上许多道场,也有专为临命终者助念之措施。此举有助于平日修净业者,功夫尚不得力,临终得到善知识、同参道友,如法如理的助念,则得以顺利往生净土;一般不修净土者,助念也有消业障、不堕恶道往生善道之利益。有关助念之注意事项及理论方法,《怎样念佛往生不退成佛》一书,已说之甚详。但每位往生者各人之因缘,千差万别,各不相同,导致众疑问产生,如有人临终遇密宗大德为之助念,或其他知见不同之法师、大德,有些条件、要求不同,还有家属欲知往生者到底有没有往生西方净土,及做何功德回向等问题。这些问题,恩师 上净下空老和尚慈悲,于讲席中多有解答。今华藏讲记组同学发心为之搜集、汇整,并标示名题,使读者一目了然,诸疑顿释,可为助念往生者之一助, 余为序,谨叙数语,以供同伦。

岁次己丑年十二月初七日夜

悟道于山东庆云金山寺目 录 一

目 录

一、助念的意义及重要性............................... 一

二、助念的时机及安全时效............................ 五

三、临终的处理方法及注意事项..................... 一二

四、助念的内容与方法............................... 三七

五、助念人数及排班方法............................. 六五

六、助念时需要配置的相关法宝..................... 六八

七、临终开示的时机及内容.......................... 七四

八、助念的效果及应有的态度........................ 九一

九、中阴的意义及救度方法....................... 一〇九

十、中阴期间及过后为亡者修福的方法........... 一四一

十一、往生与瑞相................................. 一五六

十二、帮忙助念对自己的影响..................... 二〇七

十三、临终自在往生及障碍排除.................. 二二〇

十四、助念团的成立及对亡者的利益.............. 二五〇

十五、其他........................................ 二五四

编后语............................................. 二六九

净空法师主讲

华藏净宗学会讲记组整理

一、助念的意义及重要性

问:助念是什么意思?为什么要助念?哪些人需要助念?

答:助念是帮助念佛不成熟的人,念佛成熟的人不需要助念,想什么时候走,就什么时候走,自在往生。念佛没有成熟,平常信心、愿心若有若无,临终时很容易迷惑颠倒、贪恋亲情,还想着家里的财产事业,就随业流转。所以临终时,同修念佛帮助他、提醒他,让他决定不要错了念头。听到佛号,果然提起,也想到阿弥陀佛,那他就会很幸运的往生了。(摘录自02-26-15)临终时真正放下,决定要靠助缘,有善知识来提醒,「想想看都快要死了,什么都带不去,算了,放下!」这才能成功;如果没有善知识提醒,还牵挂着,就去不了,这一生念佛又空过了。所以临终助念非常重要,一称阿弥陀佛就能往生净土。(摘录自02-37-13)

念佛人临终时能见佛来接引,要功夫够才行,否则临终依旧有冤亲债主现前。因此,临终助念要帮助亡者生起正念,不要忘记念佛,这是最要紧的关头,什么仪式都不必了。(摘录自20-14-0103)

问:临终助念是不是很重要?

答:历代祖师大德都认为非常重要。助念是帮助一个人往生,往生到极乐世界就作佛;换句话说,助念是帮助一个人成佛,这功德有多大!依情理来想,如果帮很多人念佛往生,到自己临终时,功夫差一点也没关系,因为那些因你帮忙而往生极乐世界的人,一定会拉着佛一起来接引你。人同此心,心同此理,所以帮他往生比什么都重要。(摘录自21-383-01)

问:为什么很多念佛团体都提倡助念?

答:《华严经疏》云,「兼与烧香鸣磬,助称佛名」,助称佛名就是助念,临终助念是念佛人要修的第一功德。帮一个人往生,就是帮他成佛,度众生最殊胜的是度他成佛,他真的作佛去,你这一生做了大因缘,帮助一个人成佛还得了!(摘录自12-17-1789)大慈菩萨说得好,能帮助两个人往生,就胜过自己精进;能帮助十几个人往生,福报无量;能帮助上百人

往生,就是真正的菩萨。助念对念佛功夫不纯熟的人,有大利益、大帮助,所以许多念佛团体都组织助念团,提倡助念。(摘录自19-14-068)

二、助念的时机及安全时效

问:助念从什么时候开始?

答:在病重、垂危,但神智仍然非常清楚的时候。断气之后助念,最好能延续十二个小时,至少也要八个小时。病人在家里,就到他家里助念;在医院里往生,就到医院里助念。助念是在病人还没有断气,在这关键的时候,善知识在旁边照顾他不能失掉正念,一心跟着大

家念佛,一心一意求生净土。(摘录自02-34-070)

问:老法师曾说,「经典、往生咒到时候都不要,就是一句阿弥陀佛」,请问这是在什么时候?

答:临终往生的时候,以及往生之后八个小时,或是十个小时、十二个小时,这时候就是一句佛号,其他什么都不要。人在病重的时候,也只要一句佛号,所有经咒都不要,让他专心一句佛号就能往生。不要打闲岔,不要引起他的杂念,这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。(摘录自21-396-01)

问:助念多久才算安全?

答:经上讲,人虽然断气,但神识还没走,通常八个小时才离开,这时候念佛的感应特别强烈,帮助他最殊胜。有些人八个小时还没走,因此,十二个小时到十四个小时最好,能到十四个小时更安全。(摘录自21-275-01 )

问:人往生通常二十四小时神识会离开,有一位居士过了二十四小时浑身还是热的,遇到这种情况,是否加长助念的时间?

答:对!加长助念的时间。身体还是热的,就证明阿赖耶识没有离开。每个人神识离开身体的时间不同,通常是八个小时就离开,但是为了安全起见,最好延长到十二小时以上,那就更安全了。神识离开以后,全身会凉透;如果还有热气,神识就没离开,念佛的时间可以加长。(摘录自21-090-68)

问:学净土的同修往生,助念十二小时佛号以后,停在家里两天或三天再火化安葬,请问还要不要继续为他念佛?

答:要!停两天就念两天,停三天就念三天,一直到安葬或者火化,念佛不要停止,这是自利利他。(摘录自21-090-43)

问:往生四十九天内,是否需要继续助念?

答:要念!往生四十九天内,最好佛号不断,即使往生的人已功夫成片,或是念到一心不乱,这四十九天给他念佛回向,决定增高他的品位。如果这个人功夫不

行,不能往生,到六道去受生,这些功德可以帮他不堕恶道;如果他往生善道,在善道里增长福慧,这是真实利益。有一个例子,在生的时候没有接触佛教,不会念

佛,死后四十九天内,由于助念非常殊胜,他感受到,也跟着念,居然在七七圆满的那一天,真的往生了。这就是中阴身,人虽然走了,灵魂还没有离开,依旧跟道场大众一同共修念佛,他往生了,这种事情一点怀疑都没有。(摘录自21-383-01)

问:畜生死后该如何处理?是否也需要助念十二小时才能搬动?

答:佛告诉我们,人对人身执着很严重,人死后,因为神识还没有离开,至少八个小时不要移动,但是畜生可能不需要这么长的时间。一般畜生,尤其是小动物,愈小的动物走得愈快,像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物,给牠念个十几分钟,顶多半个钟点就足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物,念一个小时也就差不多了。(摘录自21-448-01)

三、临终的处理方法及注意事项

问:同修往生该怎样帮助他,怎样成就他?

答:大家一起念佛共修,目的在求往生,有人往生,要懂得处理,懂得帮助他、成就他。古大德用文言文所写的《饬终津梁》,把临终处理程序写出来,近代大德用白话文重写,称为《饬终须知》,里面重要的部分,我用红笔画出来,重新套色排版印制。由于《饬终须知》这个题目有很多人忌讳,所以我换了个名字叫《怎样念佛往生不退成佛》。这本书,学佛的同学要常看,万一遇到的时候,才知道怎样处理。我的老母亲过世,后事完全依照书上写的来办;韩馆长往生也是依这本书来做,非常如法。(摘录自12-17-1331)

问:如果道场有人往生,是否可以调动打佛七的同修去助念?应怎样安排才能两全其美?

答:念佛堂有人往生,绝不能干扰念佛堂,由平常发心助念的人去帮助他。如果念佛堂同修在用功,去助念,心就乱了,就不能专注。一个人往生,却破坏别人念佛,这样不好。所以帮助往生的人,要有个专门助念的小组,由小组来负责临终关怀、助念,这样才正确。(摘录自21-366-01)

问:有些修行人往生后,即被子女放入冰柜,这样会影响他往生吗?

答:这样处理太草率了,会影响。(摘录自21-252- 01 )

问:病人在输氧气或吊瓶时断气,是当下取下输氧气管、吊瓶管,还是待助念十二小时后再处理?

答:人在病危的时候,周边照顾的人非常重要,看到病人已经不会好转,这些东西都要拔掉,拔掉之后他没有痛苦,会感到很轻松、很自在。如果在还没有拔掉就断气,会非常痛苦,拔掉会痛苦,不拔掉也会痛苦。所以为了减少他的痛苦,最好在病重的时候就把它拔

掉,开始助念,让他跟着念佛,痛苦就没有了。(摘录自21-252-01)

问:助念时,为何不能碰触亡者?什么时候才可以碰触?

答:佛家讲临终八个小时决定不能碰触他,是怕他起愤恨心,不但身体不能碰,连床都不可以碰。最安全是十二到十四个小时,等神识离开了,再碰就没有关系;神识没有离开,碰他会起瞋恨心,会跟你结怨仇,这样亡者决定堕恶道。(摘录自12-17-1170)

问:为亡者检验暖气在什么地方,好知道他到善道,还是恶道,这有必要吗?

答:人临终最后一口气断了,到哪一道投胎是看最后一念。经典比喻神识离开身体的状况,犹如「生龟脱壳」般的痛苦,所以不要触碰他,触碰很容易引起他的瞋恚心,在这个关键时刻,最后一念生瞋恚,多半落到地狱道,这对亡者非常不利。人过世后,有些人想看看暖气在什么地方,好知道他到善道,还是恶道,最好不要触摸,因为不知道神识有没有离开,如果神识离开了,没有问题;反之,对他就不利。如果要探测,等八小时之后,最安全是断气后十二个小时,这才是真正爱护他、帮助他。要有这些常识,才能帮助人、成就人,不然反而害人。(摘录自 19-14-068 )

问:亡者往生后不到八小时,有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶,意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?

答:最好不要这样做,除非亡者是学气功的,否则他对这种做法会很厌烦,厌烦会起瞋恨心,起瞋恨心就会堕恶道。人在临终的时候,让他安安静静,大家在旁边念佛帮助他、提醒他,希望他跟着念,希望他想到求生净土,想到亲近阿弥陀佛,用意在此地。(摘录自21-383-01 )

问:人在断气后抢救还管用吗?

答:医生都知道,抢救最好不要。人到断气的时候,医生会问:要不要抢救?抢救很痛苦,没有效,所以医生会把情形告诉你,你需要,他就做;你不需要,他也很赞成。抢救的时候决定有严重的伤害,会痛苦,痛苦就生瞋恚心,瞋恚心起来决定往恶道去。这是很多人无知,不懂!(摘录自21-383-01)

问:看护临终者应该注意哪些事?

答:人在临终时,家属对亡者要给予正面的提示,不能有负面的。负面是什么?感情就是负面的。家亲眷属总是有感情的,在临终时看到亡者,眼泪一掉下来,亡者本来要到极乐世界的,这一哭就把他拉回来,去不成了,这是很可怕的事情。所以最好不要让家亲眷属看到亡者,让莲友帮忙助念就好。佛在经上讲,人死后,一般八个小时神识还没有离开,身体会有感觉,亡者还会有喜怒哀乐,很容易动感情,一动感情,佛就不会来接引,这是很大的障碍。

所以临终不但不要碰他,连他的床铺都不能碰,经过的时候,总要有点距离。不碰他和床铺是怕他难过、受痛苦,受痛苦会起瞋恚心,瞋恚心生起来,肯定堕三恶道。(摘录自21-326-01)

问:在什么状况下,助念时要把亡者与家属隔离?

答:念佛的人,即使在生的时候,念的功夫不错,往生时,家亲眷属不懂往生的道理,在旁边又哭又叫,引他动感情,或触摸他、推推他,这就糟了。这种情况就要把他们隔离,给他助念,让他听到的都是佛号,不要让亡者听到啼哭的声音,以免动了感情,因为贪爱生起,就不能往生。要晓得贪瞋痴影响很严重,贪爱堕饿鬼道,瞋恚堕地狱道,愚痴堕畜生道,所以不能扰乱他。(摘录自19-14-068、12-17-1218)

问:临命终时看到儿子、孙子来,一叫一闹,就往生不了,该怎么办?

答:在家的念佛人,临命终时快要走了,看到儿子、孙子来,一叫一闹,舍不得,阿弥陀佛来接,看到这个样子就走了,他就去不成了。《饬终须知》教人送往生的时候,家亲眷属最好不要与亡者见面,这在人情上是说不过去的,但在佛法里讲,是怕扰乱他、伤害他。什么时候见面?等断气后八个小时再见面最安全。另外一个是冤亲债主,见到就讨厌,瞋恨心就生起来,都是障缘,会把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。所以送往生的时候,要让亡者很安详、很冷静,在身边的都是佛友,都念佛送他,让他听到的都是佛号,睁开眼睛看到的是阿弥陀佛的像。(摘录自20-15-27)

问:家父往生时正念分明,但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣,使他生起眷恋而回来。往后半年,母亲每听到父亲叫她,就大病一场。请问父亲往生何处?

答:这么说是没有往生极乐世界,还常常回家里来,多半是在鬼道。这给念佛人一个很好的教训,就是送往生的时候,一定要依照《饬终须知》所讲的方法去做,一定要帮临终人提起正念。纵然断了气,佛在经上说八小时之内,是一个关键的时刻,要一心念佛帮助他,八个小时内还能往生。但是临终八小时之内决定不能有痛苦,纵然念佛,要是神识还没有离开,一碰他就会生烦恼。他的太太一哭泣就扰乱他,因此不能往生。临终虽然清清楚楚,但是动了感情,还有留恋,就不能走,这是一个很好的例子。(摘录自21-350-01)

问:父母是伊斯兰教,他们临终时,学佛人该如何做才能对他们有利?

答:如果是虔诚的伊斯兰教信徒,临终时要请伊斯兰教的传教师「阿訇」来,依照该教的规矩送终,我们是佛教徒,在旁边不要出声,念佛诵经回向给他,就非常如法。他是虔诚的伊斯兰教信徒,临终的时候,教他学佛,他不甘心、不情愿,会生烦恼,这就不好,总要让他欢欢喜喜,帮助他生到天国,这样做就对了。(摘录自21-090-60)

问:吃荤是否可以帮人助念?

答:现在人讲「吃荤」,意思非常含糊。荤是蔬菜,不是肉食,肉食叫「腥」。荤是五种蔬菜,指的是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱,叫「五荤」,一定要辨别清楚。吃肉可以帮人助念,但是吃五荤菜不可以,这些气味不好,鬼神都讨厌,这在《楞严经》里说得很清楚。(摘录自21-090-48)

问:吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛?是否可以给亡人开示?

答:助念这一天最好就吃素,表示对亡者的虔诚恭敬,这样功德就更大,或者助念完回去再吃,不要在助念的场所吃。助念的时候吸烟、喝酒、吃肉,这样不好,对亡人也不恭敬。(摘录自21-287-01)

问:助念时,身体自然左右摆动,会不会不尊重?尤其是昏沉时,晃一晃似乎能提振精神,这样会不会扰乱别人助念?

答:这要看当时的环境,如果动作不太大,对邻坐同修不会产生妨碍;如果动作太频繁、太多,扰乱秩序了,可以退出,到外面走走,调调心、调调身,然后再继续助念。(摘录自21-090-09)

问:香港法律规定往生要立刻送太平间,请问有什么补救的办法?

答:佛说人断气,心脏停止跳动,但神识还没有离开,至少八个小时之后再移动,最好超过十二个小时、十四个小时,就更安全了。此地法律不容许,医院也是决定不许可的,断气后十分钟一定要移走。很多同修问我怎么办?现在香港在改选议员,去找这些议员,支持这些议员当选,请他们把这条法律改掉,把十分钟延长到八个小时,容许人断气后在医院停留八个小时再移动,那就功德无量了。法律还没有改之前怎么办?到中国大陆去,台湾也可以,距离都不太远,很方便。深圳有间医院,院长是佛教徒,很了解临终关怀,在他的医院往生,可以助念八个小时、十个小时。(摘录自21-397-01)

问:在香港医院死亡后,尸体立刻打包,可惜香港没有弥陀村可以助念送往生,应如何才好?

答:当然最好的方法是在香港建个弥陀村,帮助念佛人临终助念往生。如果香港没有这种条件,更好的方法是自己念佛功夫成熟,临终的时候没有后顾之忧。真正往生是一断气就到极乐世界去,没有中阴,这是真正功夫成片的人才能做到;功夫差一点的,需要助念,各人缘分不相同。国内有些道场,像东天目山、百国兴隆寺等不少道场,都重视临终关怀,都值得我们参考。(摘录自21-422-01)

问:老法师曾说,人在断气后助念十四到二十四小时,就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到,火化要在七天以后,或至少要停放三天?

答:停放三天、七天,现在的社会不许可,只能希望国家修改法律,如果不能改,只好遵守国家的法令规章。现在的医院,人断气十分钟就送太平间冰起来,这在佛门来讲,是很可怕的,因为人断气之后,神识尚未离开。能够停三天或七天最好,这是对他的怀念,也是人道,不忍心那么快将他埋葬。这三天到七天,如果学佛人的身体还是柔软的,看到这样的变化,会增长学佛人的信心。韩馆长入殓是在七天后,洗澡换衣服的时候,全身柔软,容貌变得更年轻,愈变愈好,确实像在睡觉,不像有病的样子,这给大家增长很大的信心。(摘录自21-298-01)

问:是否必须三天甚至七天以后火化?原因为何?

答:多少天火化不一定,要看各地方的风俗习惯,譬如北方天气寒冷,放久一点没关系;南方天气炎热,时间久了,身体就会发臭。因此,可以随各地的风俗习惯去做。(摘录自21-275-01)

问:亲友得了不治之症,是告诉他实情,劝他放下世缘,念佛求生净土,还是隐瞒病情?怎样如理如法的帮助他?

答:是不是告诉身患绝症的亲友病情,要看状况,如果这个人有修养能接受,平常很达观,可以告诉他;如果贪生怕死,可不能告诉他,最好让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》这些因果教育的片子,以后纵然病情检查出来,因为看过这些片

子,心里有了底子,就不会害怕,要帮助他就比较容易,他也会接受,如果全家人都来帮助他,就更不怕了。(摘录自21-326-01)

问:送人往生时,在七日内,请问被送者能吃东西、喝水吗?

答:一般往生的人,在病重时要是七天七夜不吃东西,水一定要喝,这是让身体清净,把体内肮脏的东西统统排出去,让自己走的时候身体很清净,没有污染。(摘录自21-090-41)

问:一个人平时身体很正常,有一天突然倒在地上,说身体很不舒服,在不知道病情轻重的状况之下,是立刻叫同修来给他念佛,还是先送医院抢救?

答:这要看是什么人,如果是学佛人,可以这样做;如果不是学佛人,这样做,他的家人会来找麻烦,会说你不把他送医急救,耽误了急救的时间,要求你赔偿,这是自找麻烦。可以双管齐下,有些同修帮他助念,同时也送他到医院,在医院里照顾他,这是两全其

美比较安全妥当的方法。(摘录自21-415-01)

四、助念的内容与方法

问:助念过程中是否需要洒净?是在断气前,还是在断气后最理想?

答:洒净应该是在到达助念场所的时候,愈简单愈好,不要复杂。这是对场地的尊敬,对这个地方无形众生的恭敬,因为帮助这个人往生,也希望他能跟冤亲债主化解怨结,共同来帮助他。(摘录自21-448-01)

问:助念过程是否需要洒净?什么时候才适当?若八病者已断气,是否需要再做洒净?

答:人在临终的时候,什么仪式都不重要。心净则佛土净,不是洒几滴水就清净;心不清净,水洒得再多,还是不净,那是表法的,道理要懂。临终时所有仪规都不用,也不用任何开示,也不必念任何经咒,就是一句佛号念到底,这就对了,《饬终津梁》与《饬终须知》里面讲得很清楚。(摘录自21-414-01)

问:为人助念用四字名号行不行?

答:为人助念,四字是标准的念法。人在病重的时候,愈简单愈好,六字太多了。莲池大师在《竹窗随笔》记载,有人问他:「您老人家怎样教人念佛?」他说:「我教人念『南无阿弥陀佛』。」又问:「您老人家自己怎么念佛?」他说:「我念『阿弥陀佛』。」又问:「为什么教别人念六字,自己念四字?」他说:「我这一生不想再搞六道轮回,决心求生净土,所以只

念四字。」《弥陀经》讲的「执持名号」,名号只有四字,这是遵守如来的教诫。劝别人念六字,是他未必发心往生,所以加「南无」,南无是客套话,是恭敬、依的意思,是跟阿弥陀佛结缘,不一定真想往生;真想往生,不讲客套话,「南无」就不要了。懂这个意思,就明了临终助念只念四字,不可以念六字。在这紧要关头,客套话、客气话都不要了,老老实实就这句佛号念到底,才是自利利他。(摘录自21-090-16)

问:平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式,假如临终气衰时,助念应该继续采用这种方式,还是换节奏较慢的方式?

答:最好跟他商量,要让他欢喜,如果他很执着,只好随顺他。如果说都可以,就没有关系;如果他坚持,还是依他的好,他念习惯,你得随顺。(摘录自21-409-01 )

问:助念时有人喜欢默念,这样亡者能否得到真实利益?

答:默念时只有鬼神知道,出声念不但度亡人,也度一些能听到的众生,附近的蜎飞蠕动也能受益,所以出声念比默念好。但是现在住的房子都很靠近,大声念,隔壁就被干扰。国外的法律是不可以干扰邻居的,有吵闹声就会报警,警察会来劝导,这对助念会产生影响。在这种环境下,可以小声念,以不干扰邻居为原则。小声念或金刚持,要看当时的环境,现在很多人在医院临终,在医院里念佛,音调也要降低,不要干扰隔壁病房,这都是要考虑的。(摘录自21-448-01)

问:可以采绕佛的方式助念吗?

答:可以,这种方法很好。(摘录自21-090-09)

问:病故后如何助念?临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗?

答:如果是修净土的同修,什么经都不要念,就念阿弥陀佛。特别在病危的时候,不能夹杂任何经咒,连《往生咒》都不要夹杂,就是一句佛号,就非常得力。临终时想到一句佛号,念这一句佛号,真正有愿求生净土,都决定得生,这是不可思议的功德!如果已经往生,就照《饬终须知》的方法,念佛八小时至十二小时,等往生之后,有时间再念经回向给他,临终这一段时间决定不可以夹杂。(摘录自21-090-79)

问:临命终时念佛,是否需要观想?

答:不要观想,一心专念,自然就有感应。如果平常没有观想,这时候加上观想,反而不好,一定要跟平常学习的完全相应,心才会定,临时加些东西会扰乱自己。(摘录自21-507-01)

问:在为亡者临终助念及火化时,非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相,请问亡者是否能往生?

答:助念是给亡者增上缘,有没有效果要看他能不能跟进,要是很乐意接受引导,就会有成就;如果临终时还留恋世间,还留恋亲情,就去不了。助念的人能诚心诚意尽人事,这样就正确了。所以一定是双方合作,我帮助你,你要肯接受,才能产生效果。(摘录自21-336-01 )

问:在助念或火化时做出清楚的观想,观想亡者的去处,这样观想的结果是否可靠?

答:观想是个人自己的功夫,要与往生者修行的状况相应才是真的;如果不能相应,就不是真的。譬如一个人不相信佛法,也不念佛,邪知邪见,而你是个不错的修行人,在他临终的时候,观想他坐着莲花往生极乐世界,行吗?如果行的话,每个人都不要念佛,都不

要信佛,诸佛菩萨大慈大悲,到时候给我们一观想,统统都成就了,这在理上讲不通。观想可以说对自己有好处,尤其是善念可以帮助你增长善根,对亡者不一定有真实效果。亡者如果真有功夫,念佛往生,而你观想看到,也不是你观想成的,是你当时的心清净,他的境界

被你看到而已。(摘录自21-448-01)

问:替临终人助念是不是应该诵《地藏经》?佛号应该怎么念?

答:替临终人助念不应该念《地藏经》。要晓得,人在临终的那一剎那是最关键的时刻,什么经都不要念,他哪有工夫来听经?就是一句佛号,而且是念「阿弥陀佛」四个字,「南无」都不要念,愈简单,力量愈强大、愈受用。断气后,最好能助念十二个小时,至少也要八个小时,等神识离开。要念《地藏经》、《弥陀经》,在往生七天之后,如果真正往生,念《地藏经》可以给他追福,增高他的品位;如果没有往生,念《地藏经》可以帮他消除痛苦。(摘录自21-157-02)

问:亡者断气后,为他诵《三时系念》较合适,或是念阿弥陀佛较合适?

答:亡者断气后,应该是念佛号重要,念佛号比做三时系念好,因为这时候整个精神意志要集中,提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在头七、二七、三七的时候做;一七日中,每天最好都念佛号,连《弥陀经》都不要。(摘录自21-505-01)

问:《中峰三时系念法事》能用来助念吗?

答:印光大师在《文钞》里说,有人问中峰国师的《三时系念》可不可以用来助念?印祖不赞成,我也不赞成。临终助念非常重要,多年来送往生都是依照《饬终须知》的做法,连经都不要念,也不要开示,就是一句阿弥陀佛念到底。修净宗的人,念念要与本宗相应,超度的佛事仪规很多,但与净宗最相应、最契合的是《中峰三时系念》,里面诵《弥陀经》,念往生咒,而且开示非常精采。这些年来,提倡在佛七圆满后做《中峰三时系念》,收到很好的效果。佛七是自利,当中不做任何法事,每天只念佛回向,七天圆满后,做一堂三时系念,

超度同修或家亲眷属在佛七当中所立的牌位,冥阳两利!但不可以用来做临终助念。(摘录自12-17-1328)

问:有些横死的同修或动物,助念十小时后,身体仍旧僵硬,之后接着做三时系念,法会结束后,周身柔软。这是助念加系念的结果,还是系念的力量大于助念的力量?

答:有同样的力量。譬如吃饭,吃头一碗饭是助念,吃不饱,第二碗是系念,再吃第二碗就饱了。你说是系念的功德大于助念,还是助念的功德大于系念?都是平等的,不用疑惑。(摘录自21-396-01)

问:《怎样念佛往生不退成佛》书里,提到一位病者临终厌恶听佛号,助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔,之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时,可否念其他经典,如《心经》、《普门品》等,或是只念《地藏经》才有效果,原因何在?

答:世尊虽然说「法门平等,无有高下」,但是众生的根性不同,尤其是无始劫来业障习气差别很大。遇到这种情形,显然是魔障现前,也就是一般所说的冤亲债主来障碍,使他听到佛号就生厌烦心。一般来说,《地藏经》解冤释结确实很有效,因为应机。世尊灭度后,佛法住持在世间的这件大事,确实是委托给地藏菩萨,换句话说,佛不在世,地藏菩萨是代理佛,他的身分跟其他菩萨不同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分里看到它的殊胜庄严,不可思议,释迦牟尼佛一生讲经说法,有哪个法会的听众都是诸佛如来?就算是《华严经》也没有这么殊胜,唯独《地藏经》,十方诸佛如来都来做听众,就晓得这种庄严是希有的,这部经的功效当然也是希有,所以,一般念《地藏经》都产生不思议的效果,是有道理的。如果念其他经也有效果,就是与他有缘。观世音与这个世间也有特别的因缘,不念《地藏经》念《普门品》,相信也是一样。(摘录自21-090-58 )

问:向病重者推荐诵《地藏经》,若其病情加重,家人可能会说佛法不灵,这样是否造成别人毁谤佛法?

答:确实,这应当要注意。生病的时候念《地藏经》是帮他消业障,把念《地藏经》的功德回向求生净土是如法的,这在《大乘无量寿经.三辈往生》这一品里讲到。这品经有四大段,前三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生,最后一段是讲读诵一切大乘经典,不论是不是修净土的人都没关系,临终时,只要心真诚恳切,把读诵大乘经典的功德回向求生净土,佛还是会来接引。所以净宗法门非常广大,只要临终相信,无论修什么法门,诵什么经典,统统都可以往生;临终如果不信,就没办法了。(摘录自21-326-01)

问:负责送往生、助念已有三年,都是按祖师的仪规,现在有人提出只要念一句佛号送往生。我们做佛事是第一唱莲池赞,第二诵《弥陀经》,第三诵《心经》,第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛号,每天念二十几个小时的佛号,然后唱三宝回向,请问可否?

答:这嫌多了一点,古大德教导我们,「诵经不如持咒,持咒不如念佛」。在紧要关头,愈简单,愈有力量;愈复杂,力量就消失了。在最紧要的关头,只要抓住一句佛号,其他的都不需要。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,全都在这句佛号里面。佛号是大总持法门,是佛法的总纲领,一个都不少,所以一句佛号就好!我的老师李炳南老居士往生,就是一句「阿弥陀佛」,四十九天不间断,真是空前绝后,以后再也没有这种场面了。台北景美「华藏图书馆」韩馆长往生,也是四十九天一句佛号日夜不间断,这都是希有的因缘,提供给你做参考。不要搞得那么复杂,四十九天之内最好就是一句佛号,功德无量无边!(摘录自21-090-48)

问:用念佛机播放佛号、诵经,亡者能得利益受用否?

答:这很难,为什么?只有音响、形式,没有精神。念经的时候要至诚才有感应,念佛机没有心不能感应,这是不得已、无可奈何的方法,其实不如法。一些人在一块助念,用念佛机帮助助念,这样可以;如果纯粹用念佛机,没有人助念,恐怕得不到效果。(摘录自01-06-02 )

问:有一位独居念佛求生净土的居士,当他要往生时,用念佛机或光盘助念,请问可否带领他念佛生净土?

答:可以,如果请不到人帮忙助念,这是一个很好的方式,务必要念佛的声音、「阿弥陀佛」的名号,昼夜不间断。人在临终的时候,最重要的是有人提醒他念佛,不至于把佛号中断,不至于有妄想。有同修帮他助念,很好;没有,用念佛机也非常好。有时候我觉得念佛机比人还要好,因为人有妄念,念佛机没有妄念;人有时候还会起心动念,念佛机只帮助念佛,不会起心动念。(摘录自21-090-84、21-279-01)

问:一心求生西方净土的病患,在病重时昏迷不醒,应当如何处理,帮助病者往生?

答:这时候最好是用念佛机,念佛的声音就用耳机插到他的耳朵里面,既不干扰别人,又能听到佛号。家人在旁边跟着念佛机的音调小声的助念,他就能得受用。(摘录自21-491-01)

问:我丈夫瘫痪十九年,病危两次进医院抢救,昏迷中见过地狱,醒后说:「我要去极乐世界,不去地狱。」但因身体脆弱,念佛退转,请老法师开示。答:他既然看到地狱,知道地狱苦,不愿意去地狱,想要去极乐世界,就要帮助他念佛。身体脆弱不能念佛,没有关系,听佛号就好。念佛机是个很好的助念工具,如果怕扰乱别人,可以用耳机让他听;如果容

易昏沉,把声音开大声一点,就能把昏沉赶走。能念就跟着念,不能念就听,不要中断,这样才能往生。有信心,就是不怀疑、不夹杂、不打妄想,万缘放下,一心

专念,效果是一样的。 (摘录自21-426-01)

问:与亡者距离很遥远,在家念佛回向有效吗?

答:朋友距离我们很遥远,听到他往生的讯息,每天在家里恭恭敬敬念佛回向给他,这种念力超越时空,再远都能达到,不可思议。《华严经》上佛讲得很清楚,一切法从心想生,心想没有空间、时间的限制,没有空间就没有远近,没有时间就没有先后。在这里诵经念佛回向给他,立刻就达到,这种现象从江本胜博士的水结晶实验里得到证明。所以人走了以后,不知道究竟到哪一道去,如果常常怀念他,常常诵经念佛回向给他,对他肯定有好处。这种事情要真做,决定不是迷信。(摘录自12-17-1080)

问:弟子为刚断气之亡者助念,某同修向亡者开示,请亡者从眉间处出来,并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部,请问是否如法?

答:这种做法可能是一些不同族群的习俗,佛法里没有这种说法。佛法送终,近代大德都提倡依《饬终须知》这本书做标准,这是经净宗十三祖印光大师鉴定的,这些年来送往生,我们都依这本书。(摘录自21- 505-01 )

问:弟子平时按老法师的教导修学,但为亡者助念时,可否参照密宗的中阴身救度法?

答:如果有人指导,可以;没有人指导就不必,用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子,一门深入,长时熏习,真正做到不怀疑、不夹杂。(摘录自21-448-01 )

问:如何帮助动物助念及开示?

答:真正通达佛法,一定要常常记住,遇到动物都要给牠念佛,给牠回向,给牠助念。最普通的是念阿弥陀佛回向给牠,如果会念三皈依,就念三皈依,但跟普通三皈依念法不一样,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生。对三恶道的众生,我们念这个三皈,遇到一切动物都可以念佛回向给牠,给牠念三皈。(摘录自02-12-46)

问:助念时用大回向,还是专为亡者回向?

答:助念往生一定是用专门对他一个人的,不要用大回向,大回向是在法会里做的。(摘录自21-452-01)

五、助念人数及排班方法

问:助念的人是否愈多愈好?

答:助念的人愈多愈好,以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号,磁场殊胜,可以让那些恶道鬼神不敢接近;如果助念的人少,又没有诚意,恶道鬼神就得其便利,趁虚而入。有人问,万一找不到人助念,用念佛机可不可以?只能说,比没有好一点而已,最好有人去

念,那效果不一样。(摘录自14-12-31)

问:助念人数应愈多愈好,或是力求清净,只通知几个人即可?

答:念佛往生,人不能太多,如果很多人就分班。佛法里四个人叫一众,就是一个团体,在临终的病人前最好是四个人,不宜太多,太多会扰乱秩序,磁场就不好。如果人多的话,可以到念佛堂去念,回向给他,不要在他的房间。从前李老师往生的时候,就只有常照顾他的几个学生在面前,可是念佛堂里有六百人,而且念了四十九天,日夜不间断,我看到很欢喜,在台湾大概是空前绝后,真的是有福报。老师的学生有几万人,念佛堂只有六百个座位,很多人都在外面等,看到有念累的人离开,就补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报,无比的殊胜。(摘录自21-388-01)

问:临终不希望有人助念,因为不喜欢一屋子人出出入入,不喜欢自己死后别人触摸,试探头脚,议论死后去向,所以希望独自在家中往生,这样的想法是否正确?

答:如果有把握就正确,没有把握就不正确。如果有这些顾虑,可以采权宜之计,让两、三个人轮流照顾、帮忙助念,保持二十四小时不中断,不要搞得一屋子的人,这样就最理想、最好了。(摘录自21-92-02)

六、助念时需要配置的相关法宝

问:临终助念要敲木鱼吗?

答:助念时敲引磬,不敲木鱼,通常四个人一班,

轮流分班去念。四个人围在病人的床前,他如果精神好就跟着一起念,精神不好就听,二十四小时不中断。(摘录自12-17-1790)

问:临终助念时,一定要挂佛像、点香、供水吗?

答:如果有这种环境最好,临终时听到佛号、看到佛像,都会有印象,对亡者很有帮助。(摘录自21-326-01 )

问:助念时,佛像该怎么挂?

答:人在病重的时候,佛像要供在床脚那一头,不能挂太高,躺在枕头上,一睁开眼睛就能看得到,而不是把佛像挂在头的这一边。能够左右两侧都挂最好,一睁开眼睛,头怎么转都能看到佛像。耳听到念佛的声音,提起他的正念,不能够引起他的情执,不能够引起他的烦恼,这比什么都重要。(摘录自20-15-27)

问:助念时,亡者是否必须盖往生被,以及用金刚光明沙等?

答:盖往生被及用光明沙,并不重要,真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生,不盖就不能往生,如果是这样,多做一些往生被,每个人都能往生,又何必修行?因此,往生被与光明沙是次要的,重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里,仔细去读诵就会明了。(摘录自21-090-84)

问:为人助念时,有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙,弟子只好离开,请问这样是否如法?金刚沙真能超度六道吗?

答:金刚沙跟大悲水一样,要真正有道行、有修行的人来加持才有用,否则效果就不大;如果念的人有口无心,一点用处都没有。中国老祖宗教训得正确,「行有不得,反求诸己」,不要靠外面的力量,外力多数不可靠,自己的力量最可靠,自己要有坚定的信心。像汕头得癌症的同修,病情非常严重,他的信心能够把癌消掉,真不容易。他的两张照片还留着做纪念,常常给人看,一张是在医院照的,一张是他自己用意念来调解的,癌症没有了。所以要相信自己,相信别人就错了。如果他相信医生去开刀,保证命都保不住;用忏悔,忏悔发愿可以转过来。(摘录自21-369-01)

问:请问往生被能不能烧?

答:这个事情我不知道,去问造往生被的人。《金刚经》说,「凡所有相,皆是虚妄」,烧也好,不烧也好。(摘录自21-090-16)

问:人断气了,未出殡,是否需要点脚尾灯?

答:这个灯是世间的习俗,依佛法来做就不需要;如果不能依照佛法,不得已只好依照世法。家里兄弟多,不见得个个都学佛,兄弟不同意,也没法子照佛法做,所谓家和万事兴,只好随缘了。(摘录自21-246-01 )

七、临终开示的时机及内容

问:对临终病人要怎样开示?

答:首先要尊重关怀往生的人,问问他的家亲眷属,平常他想些什么,愿望是什么,日常的生活习惯是什么,统统都了解了,在他的病房里,就知道该用什么态度,该说什么话,该做些什么事,这样才会做得很得体,让大家尊敬。不能随自己的意思去做,也许你觉得是好意,但旁边的家亲眷属认为是恶意,认为不应该这样做,这样就吃力不讨好了。尤其是病人本身不信佛,他的家人也都不信佛,这是最不容易度的,那要真智慧、真正善巧方便。要懂得病人生前的爱好、愿望,随着他的爱好、愿望来开导。开导的话,简单明了,愈短愈好,「你喜欢的东西,你希求的东西,佛会帮助你。见到阿弥陀佛,你有什么愿望都能满」,「佛,真的是有求必应」。如果他没有学佛,这几句话他能听得懂;你说加持,他反而不懂。投其所好,让他听到很欢喜、很安慰,感觉前途很有希望。「到极乐世界,佛帮助你,你生生世世的好朋友、家亲眷属都会遇到,其中也有不少可能已经到西方极乐世界去安居乐业了」,用这些话去诱导他。他本身信佛,全家信佛,这好办,依照《饬终须知》,人人都能配合;最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法,就很难合作,这时候就要展现真实智慧,展现善巧方便。(摘录自12-17-1028)

问:临终开示在什么时候?该怎么开示?

答:人在命终的时候,一生所造的善恶业统统会现前,所以很多病人在弥留状况时,也就是在临终前三、五天或一个星期,会看到许多死去的家亲眷属,说看见某人来了,站在门口,又看见哪个人在哪里。这种境界,《地藏经》讲得很清楚,叫「阴境现前」,很不好。这些都是冤亲债主变现家亲眷属的样貌,来诱惑他,要来带他走,带去之后就要算账、报复。

凡有这种现象,善友在旁边要立刻提醒他,不管是什么人,都不要理会,不要管他,老实念佛,念头一转,这些境界就没有了。所以临终不能念经,经文太长,愈念,他头脑愈乱,那就糟了。无论看到什么东西,叫他不要理会,一心念佛,求生净土,阿弥陀佛来了就跟他去;不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会,都不要管他。临终开示就只讲这几句话,其他的话都不要讲。要守住病人好几天,日夜不间断,时时刻刻提醒他,保持他的正念。有善知识在旁边提醒,打断他的妄念,打断冤亲债主的诱惑,帮他提起正念,跟着大家一起念佛;就算体力衰的时候,不能念,但是能听,可以看到他的嘴在动,这非常重要!(摘录自 02- 34-070 )临终开示不要说别的,别的他听不进去,只要照顾他正念分明,一心专念阿弥陀佛,决定不要被阴境现前扰乱,这是无量功德。韩馆长往生,阴境现前有两次,是我们所经历到次数最少的,只要她一说话,我们立刻把她打断,叫她不要理会,跟着我们念佛,不管是善人、恶人、冤家,还是亲属,一概不理。她要是没有说话,没有说看到这些境界,就一句佛号念到底,不用再开示。(摘录自02-34-069、12-17-0827)

问:学净土的同修助念,需不需要每隔一段时间,给亡人做中阴开示?如果开示,亡人会得到利益吗?

答:没有必要。助念通常是在断气后,医生宣布死亡的时候开始,最好到十二个小时、十四个小时,这段时间就用一句佛号帮他助念。在临终之前、病重的时候,决定不要开示,不要讲经,也不要唱念,这些都是干扰,就是一句阿弥陀佛,开示就一句话,「求生净土」,这是最受用的,不能让他有别的想法。如果在这个时候,他看到过世的家亲眷属,要提醒他不能跟他们去,等阿弥陀佛来才可以跟他走;任何人来,任何佛菩萨来,都不要去理会,这句话非常重要。其他的都不要说,就是一句弥陀念到底,对他最受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里说得很清楚,发心帮助临终关怀的人,一定要有这些常识,否则对亡者没有好处,反而产生负面作用。(摘录自21-415-01)

问:很多人主张临终或者已经往生的超荐要开示,对亡者跟他的冤亲债主开示;有的人主张不必开示,一句佛号念到底,哪一种会比较如法?

答:人在还没有断气,医生放弃治疗的时候,一句佛号重要,开示叫打闲岔,不可以。如果他说看到这个人来、那个人来,或者看到什么佛菩萨,跟他讲不要理会,一句佛号念到底,就这一句开示。如果已经断气,在中阴可以简单扼要的开示,告诉他念佛的好处,能真正离苦得乐;告诉他极乐世界无比殊胜,那个地方无量寿命,诱导他求生净土。有些人情执很深、很重,舍不得离开家亲眷属,那就告诉他,「到西方极乐世界,你有天眼、天耳、神足,神通具足,无论家亲眷属在哪一道都知道,有什么苦难你都能帮忙,这才是真正永远不离开家亲眷属;去了别的道,就随业流转了」,这是一般人都喜欢听的。这时候开示没什么道理好讲,就怕走错路,偏差了要修正过来,所以一定要交代他,跟阿弥陀佛走,不要跟别人走,这点很重要!(摘录自21-250-01 )

问:助念期间对病人或亡者的开示会不一样,恳求老法师就开示的内容做一个规范,方便同修参照。

答:关于开示,古来祖师已有规矩,不能再立。人临终的时候,最重要的就是不能起一个妄念,只有一个念头,一心念阿弥陀佛,所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了,叫他听经也错了。四十八愿里头讲十念、一念都决定往生,这个时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号,决定往生,所以要照顾他最后一念,念念都是阿弥陀佛,不可以有第二念。什么时候讲开示?是在他告诉你,看到那些已过去的家亲,这个时候就说「念阿弥陀佛,不要管他」,这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管,看阿弥陀佛来了,才跟他去,看到什么佛菩萨都不要理他,这是重要的开示。所以一句废话都不能有,一句夹杂也不能有,这不是讲经、讲开示的时候。(摘录自21-448-01)

问:若临终人为三岁以下患重病的婴儿,请问是否也需要为他临终开示?为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处?

答:是。三岁以下的婴儿还不懂事,只教他念佛、想佛像,看到佛来了,就跟他去,这样开示就行了;不要多说,说多了,他不能接受,也不知道。就是佛像摆在他面前,佛号不间断。(摘录自21-326-01)

问:在家居士为出家师父助念,当发现不具备往生条件,又没有任何人开示时,在家居士能否向出家师父讲要万缘放下,坚定求生西方极乐世界的信心,要一心念弥陀圣号,这样做如不如法?

答:这样非常如法。在家人助念的时候,也要提醒出家人,你能够提醒他,你就是佛菩萨,真的帮他一把。这是关键时候,只要看到他意志精神不集中,这几句话比什么都重要。千万不要被出家的形象吓到,那你对佛法是一窍不通。佛法经典都讲佛法是平等法,理上平等,事上也平等。四众同修要互相帮忙,尤其是在这个乱世时代,出家人很辛苦,也很可怜,虽然出了家,是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法,都有许多问号在。所以遇到这样的机缘,一定要帮助,决定不要疑惑。(摘录自19-12-237)

问:如果有人病至昏迷状态,因病者及家人都不信佛,故不能用佛号助念,请问可否于病者前念《地藏经》,念经之前要如何对病者开示?

答:家属都不信佛,这个事情麻烦!不信净土,相信别的法门,那还可行,相信哪个法门,就用哪个法门的仪规、经论,就可以了。对于一生没有接触过佛法的人,有些临命终时劝

他往生,为他讲西方极乐世界的依正庄严,往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士,就是在临终时才闻到佛法,后来往生了。临终一念、十念都能往生,这是殊胜因缘触动过去生中的善根,所以在很短的时间就能功夫不间断,有成就,这是《无量寿经》四十八愿里第十八愿的记载。通常临终者总会放不下自己的家业和家亲眷属,这是很大的障碍。对临终者的开示,最重要的就是劝他万缘放下,一心向佛,跟随佛去往生,这是最上乘的。为临终者开示《地藏经》上的教导,将他心爱的宝物及最喜欢的物品变卖,为他修福。修福中最殊胜的是供养三宝,以这些功德回向给他。供养三宝的方法:塑造佛像,若财力不足,可以印佛像,这是供养佛宝;印送经书、光盘,这是供养法宝;布施出家人,这是供养僧宝。这样的开示是让他明白财宝是身外之物,带不走的,而供养的功德是可以带走的,使他没有忧虑、牵

挂,一心求往生。若亡者财富很多,可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场,这种功德更大。南京「金陵刻经处」原是杨仁山居士的住宅,他往生后,把家捐出来供养三宝,这种做法很殊胜,这是财施、法施、无畏施,统统具足。「一切供养中,法供养为最」,这是最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的,他若不求往生,这种功德的福报不在人间,一定会到天上去享天福。(摘录自21-090-58)

八、助念的效果及应有的态度

问:怎样助念才有效?

答:助念要是有口无心,没效!助念的人在助念中能得功夫成片,能得一心不乱,亡者就被超度了,这道理要细心去体会。(摘录自14-12-35)要提醒临终人念佛,听到佛号,如果他能觉悟、能忏悔,才能「除五无间罪」;若病人听到佛号,没有忏悔之意,其利益只是「一历耳根,永为道种」而已。若病人懂得佛法,临终时有人提醒,真正生忏悔心,断恶修善(一念忏悔就是善),可「除五无间罪」;若忏悔力量强,可生到人天享福。(摘录自14-12-34)

问:助念者若心不专一,亡者能得利益吗?是否该退出?

答:不能得到,这是助念人要特别注意的。如果心里妄念很多,念佛不能专心,为了不妨害别人,最好退出,不要参加助念。别人念得诚心诚意,因为你没有诚意,磁场不好,会干扰别人的磁场。这种感触,亡者特别灵敏,所以不好的磁波最好远离,这对亡者有利。(摘录自21-326-01)

问:帮众生助念是否必须具备清净心及良好的德行?如未修得清净,对众生的帮助是否很小?还应参加助念吗?

答:你说得没错,功夫不到家,心不清净,念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙,帮比不帮好,慢慢在帮忙中培养自己、提升自己,这就对了。(摘录自21-414-01 )

问:往生时生病有时候就迷了,会把佛号忘掉,该怎样预防?

答:往生时不能生病,一生病,有时候就迷了,佛号也忘掉了,别人助念也听不进去,这样一点办法都没有。过去李老师常讲,这样助念比不念好,只是尽人事而已,能不能往生决定在他自己,别人帮助他,愿意接受,很好;不愿意接受,帮不上忙。(摘录自29-90- 04 )

问:听不见声音的人,临命终为他助念有效吗?

答:这是说聋子听不见声音,他耳根有障碍,但神识没有障碍。临终的时候,他的「根」舍掉了,神识清楚,念佛决定有效。(摘录自21-090-08)

问:毕生造作恶业,助念有用吗?

答:莲池大师讲得好,「始恶不妨终善」,一个人年轻时造恶、中年造恶,到老年的时候后悔,只要回过头来行善,都来得及,还是善人,甚至像阿阇世王临终的时候才回头,才知道忏悔,还是来得及。就算是恶人,只要一口气没断,听我们把道理讲清楚、讲明白,如果能豁然觉悟,回头向善,都能往生。所以不可以说这个人作恶多端,临终时就算了,不要理他,这就错了,他临终时还是要帮他助念,还是要常常劝他、提醒他,他一念回头,就帮他脱离六道轮回,成佛去了,这是无量功德!能送一个人去作佛,世间任何好事都不能跟这种事相比。(摘录自02-34-168)

问:广州的众生临命终时,当地居士深恐助念功夫还不得力,恭请新加坡的法师助念,这样能产生效果吗?是否会产生矛盾?

答:各人缘分不同,助念的人无论在家、出家,如果用真诚心,亡人就得利益,真诚、清净决定得利益。修行如果有功夫,所得的利益就更多,这是一定的道理。(摘录自21-414-01)

问:经过助念以后,亡者面孔变好看,身体也变柔软了,是助念的原因吗?

答:念佛人送终的经验多了,常会看到亡者走的时候面孔不好看,身体慢慢有点僵硬,但助念十个小时或十二个小时后,面孔变得很好看,身体也变软了,由此可知,助念的功德不可思议。这种现象是不是往生?无法定论,就算不能往生,这么多人帮他念佛,如果善

根深厚,这一生没造什么重业,声声佛号把他喊回来,不堕恶道,这是肯定的。其次是减少痛苦,即使堕在恶道,冤亲债主很多,声声佛号回向给他,把他跟冤亲债主的怨结化解,冤亲债主不再来找麻烦,他不再恐怖,面相跟身体就不一样了。(摘录自12-17-1747)

问:亡者生前信佛、念佛,但眷属子女不懂佛法,不听助念团劝解,也不参加念佛,我们去助念无非是去守尸,等我们走后,他们仍旧摆酒、杀生,热闹非凡,这种情形助念团是否去助念?

答:助念是一片慈悲心,纵然他的家人不相信,但是看到、听到,也有好处,佛家讲「一历耳根,永为道种」。家人造作不如法的事情,会受果报,等罪报受完后,佛的种子会起作用,可能不是这一生,是来生后世,但还是有好处,既然有好处,我们有时间、有机会,还是去做好。(摘录自21-272-01)

问:同学发心为人助念,但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头,如何能做到见和同解、口和无诤?如果都放弃自己的意见,又如何继续助念?

答:意见放弃,这一声阿弥陀佛还是不妨碍!念这一声佛号,彼此还有成见,就把念佛的功夫破坏掉。所以助念的时候,一心一意用这句佛号去帮助往生的人、提醒往生的人,彼此决定不能有意见,有意见,你的意念自然就破坏念佛的磁场,你是去害他,你害他,将来自己往生,也有人害你,因果报应就是这样,所以助念必须把成见完全放下。(摘录自21-388-01)

问:一个道场中,送往生的知见不同,请问是否对超度亡灵不利?

答:知见不同,确实对超度的亡灵不利,这个伤害很大。(摘录自21-090-48)

问:弟子在组织助念时,只要有人请,无论亡者是否学佛都去,有时一天会有三个人同时往生,无法全部安排助念,更不能保证质量,请问如何让助念做得圆临满?

答:助念圆满要靠自己修行,所以对净宗的经教要了解,理要懂,事要明了,方法也要知道,对亡者才有帮助。念佛团每个同修都要了解,真正帮助念佛人,一定要有个念佛堂,经常在一起念佛,有人来找的时候,才真正帮得上忙;否则只有形式,实质上就很难说了,就像你所讲的,质量就不是挺理想了。归根结底一句话,还是自己真正修行才能帮助别人。往生的人如果自己真正念佛求往生,也帮了助念人的忙,因为他自然会现出瑞相,让助念的人增长信心,所以凡事都是互助的,这是一定的道理。(摘录自21-448-01)

问:香港某道场由一位老师讲经,领导大众修行,强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生,有些同学想参加助念,可是老师强调要修清净心,禁止大家去助念,这样是不是如法?

答:每个道场有每个道场的作风,但是助念非常重要。助念,不但往生的人得利益,自己也得利益。临终能不能往生就决定在这个时候,这个时候帮他一把,比平常效果多百倍都不止,所以功德非常殊胜。常常帮人助念,将来自己往生,来助念的人也会很多;阻止别

人、劝别人不要去助念,将来往生的时候,没有一个人来替你助念。业因果报就是如此,道家因果经上也常讲,无不是自作自受。种好因,于自于他决定有好的果报,所以,不但要鼓励别人助念,有机缘自己也要去。

(摘录自21-395-01)

问:常被找去做佛事,例如死人的、有病的,被找去念《地藏经》或三时系念,可以做吗?可以收钱吗?

答:这是结缘,是好事情,可以。人在生病的时候需要安慰,在死亡的时候需要帮助,助念就非常重要。诚心诚意,完全是帮助他、利益他,做的时候不能有名利,无条件的去帮助,这是好事情。如果诵经要收钱,便是拿佛法当商品去贩卖,那是有罪过的,千万不可以。(摘录自21-246-01)

问:曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土,有人认为助念是希望身体康复,不想求生净土。请问遇到这种情况该怎么办?

答:佛教我们「恒顺众生,随喜功德」,他还舍不得离开世间,就祝福他健康。这世界很苦,活在世界上实在没有意思,不求往生,是对宇宙人生真相不了解,还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」,这句话很重要,临终时提醒他念佛求往生,他要是欢喜,这个人有缘;要是不欢喜,摇摇头,还不想死,没有缘,就不能勉强。甚至许多人念佛念了一生,临终时不想走、不念佛,要人帮忙念观世音菩萨,那也好,就帮他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障,总是念佛菩萨名号,「一历耳根,永为道种」,但这一生不能成就。(摘录自21-326-01 )

问:帮两位同修助念二十多个小时后,看到一股白烟从亡者顶门冲出,约十多分钟才停止,这是什么现象?能表示往生吗?若实未往生,弘法、说法的人向信徒说已往生,弘法的人有罪过或是过失吗?若此说法有错,已制成录音带流通,该如何补救?

答:这种说法不究竟,究竟法是「言语道断,心行处灭」,世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里教导我们,「依法不依人」、「依义不依语」、「依了义不依不了义」、「依智不依识」,这是提供最殊胜的原则,自己修学或为别人演说,不能不懂得这个原则。如果是纯善的心,希望帮助别人对净宗建立信心,一心念佛求生净土,可以说他确实往生,纵然

没有往生,这个心是帮助大家建立信心,让大家将来个个成就,也有功德,他这种现象教很多人都发了信心往生,那他肯定往生。身体里面有些气体,在这个时候,从某一个部分往外发泄,如果用现在的医学眼光来看,他们不承认这是一种瑞相,只认为是一种物理现象、物质现象。这样解释不能说错,他们有他们的根据,也有他们的道理。所以法无定法,重要的是说法人的用心,如果用心纯正,是劝导众生对净宗建立信心,决心求生净土,这样的说法就没有过失。(摘录自21-090-68)

九、中阴的意义及救度方法

问:中阴身是什么?为什么要做七?

答:佛在经上一再嘱咐,家亲眷属过世的四十九天非常重要,因为他接触一个新的环境,新的环境对他相当陌生,他的障难很多,佛教导我们,每七天诵经念佛回向给他,给他培福。为什么?人在过世后,大多数都有中阴身,中阴身就是离开身体了,还没去投胎,这一

段时间,佛法叫中阴,中国俗话叫灵魂。灵魂不散,每七天死亡的状况,又会重演一次,特别是自杀的,如果是上吊的,每隔七天又吊一次;投河的,每七天又投河一次,很痛苦!所以在这时段诵经念佛回向给他,减少他的痛苦,非常有效。(摘录自12-17-0940)

问:做七出自哪部经典?为什么要在七七日内「广造众善」?

答:《地藏经》云,「若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。」人死后要做七,出处就在这里。人死后有一段中阴时间,大概是四十九天,过后就会去转世,看亡者的行业落到哪一道,就到哪一道去受果报。中阴期间,每七天会重复一次死的过程,对亡者来说是相当痛苦的,所以在七七日内「广造众善」,为他做佛事,增加福力,减少痛苦。七七四十九天内,家亲眷属如果天天为亡者诵经、念佛回向,亡者的福报就很大,这是冥阳两利的事情。「广造众善」,在一切善法里,以诵经、念佛回向为主,如果有能力,将亡者遗留下来的财物广行布施,那福报就更大了。(摘录自14-12-26)

问:中阴身,七期是从何时开始计算?

答:在中国佛教里,一般讲亡者断气后当天,从这一天算起七期。(摘录自21-307-01)

问:中阴身有多长?一定有中阴身吗?什么时候会去投胎?

答:众生跟佛菩萨差别在哪里?佛菩萨知道生从哪里来,死到哪里去;凡夫不晓得生从哪里来,死到哪里去,所以对死亡会恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白,在这个地方死了,那不叫死,是身舍掉。身不是我,身就像衣服一样,衣服穿破、穿脏、穿坏了,把它脱掉,不要了,再换一件新的。诸位都晓得六道轮回,身舍掉,通常会在四十九天内投胎,又得一个新的身体,所以没有死。这四十九天是中阴身,大善大恶的人不用经过中阴。佛经上讲得很清楚,大善的人一断气马上生天;大恶的人堕地狱,立刻就去;小善小恶的人还要跟阎罗

王、跟判官见见面。投胎,佛家讲往生,时间长短不一,最长的是四十九天,七个七,大概都会投胎去,又换一个身体。心行善的人,身体愈换愈好;心行不善的人、造恶的人,身体就愈换愈差,换畜生身,换饿鬼身,比人身还要差。(摘录自12-17-1053)

绝大多数在四十九天内都会转世,不知又轮回到哪一道去了,也有少数在七七日内没有投胎,甚至几年、几十年都不投胎,都在中阴状况。这是特别执着身体、舍不得离开身体的人,他们不去投胎,变成守尸鬼,多数住在坟墓里;也有对房子舍不得,往往也不去投胎,

房子就变成鬼屋。(摘录自14-12-27)

问:中阴身期间,会遇到哪些状况?

答:《地藏经》云,「冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋」。「冥冥游神」就是佛法里讲的阿赖耶识,世俗人指的灵魂。佛家讲游神很正确,讲灵魂是恭维的话,因为灵魂决定不灵,如果灵,怎么会到恶道去?孔老夫子在《易经》里称游魂,与佛家讲游神,都讲得很有道理,因为他的速度很快,漂浮不定,确确实实是游魂。《易经》里讲「游魂为变」,变就是去投胎,去换一个身体,这时候真的是「如痴如聋」,痴痴呆呆的,七七日内就处在这种状况。(摘录自 14-12- 27 )佛讲中阴身是迷迷糊糊的,看到外面的空间就像大雾一样,既黑暗又看不清楚,哪个地方有缘分就看到那里有光明,就会循着那个光明去找缘分。光的色彩、大小都不一样,这就是六道的差别。(摘录自01-07-04)

问:神识脱离肉体后,是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受?什么人不会有中阴身?什么人会有中阴身?

答:神识完全脱离肉体,就没有这些感觉,但在刚要脱离的时候有,所以这时候是关键的时刻。过去祖师大德教导我们,帮莲友助念的时候,要特别注意,不能碰他的身体,甚至他的床铺都不能碰,因为碰到他会痛苦,痛苦就会生瞋恚心,生瞋恚心对他非常不利。念佛

人瞋恚心一生起来,往生的缘就断掉了;普通人生瞋恚心,就看他的业力,业障重的到地狱,纵使业障不重,也会到畜生道,因为怀着瞋恚心去投胎,会到毒蛇猛兽这一类去。所以临终八个小时内决定不能碰他,最好十二个小时、十四个小时,那就比较安全,之后再给他穿

衣服,再入殓。(摘录自21-507-01)佛在经上说三种人没有中阴身,第一,念佛的人,

往生的时候,一断气就到极乐世界去;第二,生天的人,天福很大,断气就生天;第三,堕地狱的人,一断气立刻就堕地狱,因为地狱的苦比四大分离不知道要严重多少,所以这种小苦他不吃、不受,要去受更大的苦。除此之外,统统都有中阴,断气后,神识并不是马

上离开,必须经过四大分离的痛苦和中阴过程。(摘录自21-299-01、21-305-01)

问:如果最后一口气在念佛,但断气后,又不知神识何时离开身体,能保证往生极乐吗?念佛同修往生没有中阴,为何还要助念?

答:这要看他的缘分,所以这时候助念非常重要,要懂得怎样帮助他。念佛同修往生没有中阴,但为了安全起见,还是要念八个小时、十二个小时、十四个小时,而且只有好处没有坏处,因为往生有这么多人助念,品位会增高,到了极乐世界也很光荣,后头有这么多人拥护,不至于孤家寡人一个。要知道,真正往生是断气就走,可是古大德还是提倡念佛八小时、十二小时或是更长的时间,实在讲是冥阳两利,愈长愈好,念佛时间愈久,亡者示现的相貌也愈好,就算放一、二个星期再穿衣服,全身还是柔软的,跟一般人完全不一样,

这样就能启发念佛人的信心。(摘录自21-299-01)

问:中阴身还有机会念佛往生吗?

答:总干事胡居士学佛十多年,她母亲是个很善良的人,没有接触佛法,总认为女儿学佛是迷信。她病重的时候,同参道友到医院替她助念,她也跟着念,半信半疑,还常问:「真的吗?这是真的吗?」这个时候,助缘就非常重要,有法师给她开示,提醒她跟着大家一起念佛,她就这样走了。胡居士在台湾善果林给母亲做佛七、三时系念,七个七,四十九天,有三百多位同修,日夜不断的念佛。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边的房子里,知道自己已经过世,附在一位灵媒身上说:「你们为什么对我这么好?我很惊讶!是不是我女儿的关系?」这是第一次传递的讯息。我们劝她的中阴身念佛,劝她求生净土,她问了很多问题,什么是佛?为什么要念佛?念佛有什么好处?当时有位年轻法师给她讲解,听完以后很欢喜,说:

「佛法太好了!」又说:「这样子好了,我听经。」她要求听经,于是就把电视机放在棺材旁边,播《地藏经》。她还要求晚上播的光盘,看完之后要换,但是人去换太辛苦了,她就交代胡居士去找一台卡拉OK,可以放四百张光盘,于是日夜不断的播《地藏经》

给她看,后来不再附身了。过了大概两个多星期,又再附身,问她到哪里去了?她说没有走,日夜在听经。又说:「现在不要听经了,要念佛,要求往生,为什么阿弥陀佛还没来接我?」最后她念佛。到终七那一天,也就是第四十九天,在三时系念法会时,她又附身告诉大家,很感谢大家给她做增上缘,她往生极乐世界了,下品中生。没有接触过佛法的人,中阴身得度,这是我们亲眼看到的第一个人。(摘录自 12-17-1789、02-34-148 )

问:为什么在中阴身这么短的时间内接触到佛法就能住生?

答:过去生中修过这个法门,那一生没修成功,这一生在临终时听到,把宿世的善根引发出来,勇猛精进,万缘放下,没有一丝毫留恋,所以很顺利的就成就了。更希有难得的是,一生不信佛,死了也不信佛,死了以后中阴身闻到佛法,搞明白之后,跟着助念的同修念佛,也能往生。像这样的人,意志、信心都很坚定,魔的磁场不能影响他,只要他宿世善根的念头一动,就能得到阿弥陀佛毫光的加持,就能受益,这种感应不可思议。(摘录自12-17-1813)

问:进入中阴身的亡人,亲友做佛事超度,和四十九天为他念佛,能够超度中阴身往生西方极乐世界,是否也应靠中阴身自己念佛,求生西方极乐世界,才能蒙佛接引?中阴身还会自己念佛求生吗?

答:中阴身能念佛往生的,真的很希有,但是确实有,胡居士的母亲就是这样,她生前没有学佛,死后才学,真的往生了。四十九天中,大家天天念佛诵经回向给她,她的中阴身没有离开,受到感动。她要求听经,发心念佛,求生西方极乐世界。最后她附身告诉大家,阿弥陀佛来接引,她是下品中生。所以,人断气之后,四十九天的助念非常重要。她能往生,说实在话,还是过去生善根深厚,曾经学过这个法门,这一生因为生在富贵家庭,疏忽了,但临终遇到善缘,她得度了。中阴身可以往生,但还是要自己宿世有善根,这一生遇到善缘,遇到那么多人帮助;那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天,这是很不容易遇到的法缘。(摘录自21-247-01)

问:母亲过世,子女若于母亲中阴身时,真诚念佛,是否可以帮助母亲决定往生,不需要再转世了?

答:可以。《地藏经》上,婆罗门女、光目女,真的把母亲超度了。子女知道西方极乐世界,一心一意为母亲求生净土,你母亲的中阴身如果能合作,就能往生;如果不合作就没办法,不能往生。合作的人有,不肯合作的人也有。(摘录自21-335-01)

问:中阴身见到的佛光是柔和的金色光明,还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光?

答:佛经上讲得很清楚,佛菩萨的光柔软,接触到会感觉很舒服、很欢喜;魔的光会刺眼,像白天看太阳一样,眼睛会受不了。魔的光跟佛光,差别就在此地。(摘录自21-295-01)

问:《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光,而老法师却说佛光是柔软的,接触到会很舒服,这是怎么回事?

答:强烈耀眼的光是魔的光,不是佛光,佛光是柔和的。《楞严经》里讲五十种阴魔,把佛跟魔辨别得很清楚,佛的磁场会感到很舒适,魔的磁场则会感到很紧张。一般人如果不知道这个事实,往往会把魔看成佛,因为魔也有金色身,也有金色光明,但会有畏惧感,对他是又敬重又害怕,但是佛菩萨一片慈悲,在佛光下不会有恐惧、不安全的感触。(摘录自21-307-01)

问:《度亡经》给亡人的开示,「当你见到强烈耀眼的光,要立刻勇敢的投入,那是阿弥陀佛接引的佛光。当你见到柔和黯淡的光,千万不要投入,那是三恶道的光」。请问是否正确?

答:三恶道的光不柔和,但是黯淡不强烈是真的;佛菩萨的光很强、很柔和,这一定要知道。依哪部经修行,就依那部经的理论方法,如果依《西藏度亡经》修,就完全依它的仪规,请上师指导。显跟密所依据的理论方法不一样,就像求学一样,这位老师教的,不能跟第二位老师混杂在一起。每位老师有他的教学方法,有他的思路,讲的并不相同,同时跟两位老师就乱了,很难成就。(摘录自21-307-01)

问:弟子依《西藏度亡经》为中阴身救度,助念跟开示,不知是否如理如法?

答:依照经典去做都是如理如法的,重要的是心地要清净、要虔诚,就会有感应,诚则灵。(摘录自21-307-01 )

问:有助念团说《中阴自救》书上说,人断气数小时后,还可以往生极乐世界,这种说法是否正确?

答:能不能往生还是在他自己的意念,如果临终的时候迷惑,把求愿往生这件事情忘记了,提醒他就有可能。佛经上讲,人虽然断气,八个小时内神识没有离开,这时候别人来助念,他能听见。在这八个小时内,他要是觉悟,发心求生西方极乐世界,行!所以时候要提醒他。(摘录自19-12-245)

问:《中阴身自救法》上写着,人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者,但有的书上写阿弥陀佛放白光接引,不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引?当然念佛功力纯熟,断气时立即就被佛接走,没有中阴身,可是万一功夫不够,这个问题须弄清楚才好,请师父开示。

答:平常要用功,决定要用功,一定要专心称念,「发菩提心,一向专念」。功夫不得力,第一个原因就是没能放下,真正能放下万缘,哪有不得力的道理!我们要先看破这个世间一切是虚幻不实,一丝毫都不值得留恋,然后才能真正放下,功夫自然就得力,这是最稳

当的方法。不要等中阴,中阴是非常不可靠的,密宗虽然有这种说法,但是显教不取。学佛要依祖师大德的教诲,近代的印光大师就是第一个大善知识,《文钞》中他给人解答问题,很值得参考。(摘录自19-12-183)

问:有些同修担心灾难来时,念佛不能往生,于是大量刻录「中阴身救度」光盘发送与人,让大家认识中阴身的环境,认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。根据他们的说法,以为多看「中阴身救度」的片子,深深记在八识中就能自救。请问如法吗?

答:现在神智清楚都没有信心,到中阴身恐怕比现在的状况还差,你还能记起来吗?这不可靠。我说的方法是真可靠,你现在念一声佛号,或是睁开眼睛看一尊佛像,佛说「一历耳根,永为道种」,将来一定得度,为什么?阿赖耶识里有佛的种子。什么时候得度?那就看缘分了,可能是多少万年之后,也可能是多少万劫之后。想要在这一生得度,就不要想到中阴身,想到中阴身就是没有信心、没有把握,现在没有信心、没有把握,相信到中阴身的时候,也是没有信心、没有把握,靠不住的。在信心不足的时候,要多听经、多学习。(摘录自21-388-01)

问:人既然死了,亦其业报结束,为何阳世病苦还会带到阴间受?又中阴身投胎不是生前之事都会忘了吗?

答:病苦的时候,因为执着,虽然已经死了,但还想着「我在生病」,所以还觉得苦;如果是想「我的身体已经没有了,那个病是身生的,现在没有了」,一念之间,马上就没有苦了。所以有执着,才会有这些事情。中阴身投胎,因为坐胎、出胎非常痛苦,会把前

生的事情忘得干干净净,所以有「隔阴之迷」,但也有没忘记的,前生的事情完全知道,这很少数,这种情形是夺胎来的。什么叫夺胎?譬如母亲怀这个小孩,一生下来就死了,这个灵魂走了,另外一个灵魂看到,他钻进去,没有经过坐胎、出胎这些苦,一下子就得到这个身,所以对于前生的事情记得清清楚楚。(摘录自 01-06-02 )

问:意外死亡的人,是否能因至诚助念及适当的开示往生极乐世界,而非如传闻所说,一定得找替身才能投胎?若因此往生,是否算是前生所修善根福德深厚?还是佛性本具,只要至诚感通,都能令亡者放下执着,随佛往生?

答:意外往生的人,凡是能够接受别人的劝告,立刻依教奉行,念佛求往生,这是过去生修净土的因很深,一经提醒,就把前世的善根接上,这样确实能往生。至于要找替身,那是业障深重,也就是说,还是轮回心造轮回业,那就一定要找到替身才能离开现场。所以细心观察就会发现,出车祸的地方,就会常出车祸,那是在找替身。但是冤魂不能随便找替身,被找的人一定有过失,冤魂在那里等到了机会。(摘录自21-279-01 )

问:人被撞死不就变成鬼,堕到鬼道去,怎么还在马路上等找替身?或吊死在房间里,有些还在屋内闹鬼,怎么不随业到鬼道去?这跟佛学上所提到的人鬼空间,是因为重迭而混淆乱了吗?是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好,有没有其他更好的办法?

答:这种事情真有,中国、外国都有,我们也遇过不少。这里有一点要特别注意,人死之后不见得就到鬼道。人死之后还没到哪一道去,这段期间称为中阴身,中国俗话称为灵魂,还没有去投胎;到鬼道,那已经是入了一道。凡是横死的、自杀的,都很麻烦,为什么?佛经上讲得很清楚,他要找替身,在找替身的时候都属于中阴身,我们讲鬼魂、魂魄,他不是在鬼道。找到替身后,按他的行业再投到哪一道去,如果到了鬼道,就不会跟人往来了。(摘录自21-277-01)

十、中阴期间及过后为亡者修福的方法

问:中阴期间有哪些方法能为亡者修福?

答:《地藏菩萨本愿经》里有举出一些修福的方法。「若以亡者严身之具」,就是收藏的首饰珠宝,「屋宅园林」,屋宅是房产,园林是地产,「以施三宝,可拔地狱之苦」,一生纵然造作极重的罪业,在命终前,如果把所有财物供养三宝,此福能超脱堕地狱的罪业。现在有很多假道场,借着佛教的名义,做一些违背佛陀教诲的事情,要是布施供养这种道场,不但不能

消罪业,反而堕得更深,这是必须要辨别的。(摘录自14-12-27 )「或供养佛像,及诸圣像」,圣像就是菩萨像。供养佛菩萨像有两种意思,一是报恩,如同供祖先牌位一样,「慎终追远,报本反始」;二是「见贤思齐」,提醒自己要跟佛菩萨学习。供养佛菩萨不仅是在事相上供

养,更要懂得表法的义趣,如法供养,依教奉行,进而劝导大众如法修行,这个功德就大了,罪业才能消灭。光目女与婆罗门女就是好榜样,要细心观察、体会。「乃至念佛菩萨,及辟支佛名字」,佛菩萨名号的含义深广无尽,名号功德不可思议。佛的名号是性德,菩萨的名号是修德,性修不二。释迦牟尼佛表仁慈、清净,念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘中不失自己的清净心,才是真念释迦牟尼佛。阿弥陀佛是无量觉,觉心不动,念阿弥陀佛是一心称念,念到极处就得一心不乱,一心是不动心。六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,才是真念阿弥陀佛。若能这样念法,临命终人一历耳根,永为道种,功德甚大。念观世音菩萨名号,要把慈悲心念出来,才是真念观世音菩萨;念地藏菩萨名号,要将孝敬心念出来,才是真念地藏菩萨。文殊是智慧,普贤是实行,念菩萨名号要这样念,才真有功德。「或闻在本识」,人虽然死了,但是阿赖耶识还在,帮他在阿赖耶识里种下佛的种子。种子力量的强弱在念佛的人,念的人明理,念念相应,种子的力量就非常强大;如果不明道理,虽然也合掌恭敬念阿弥陀佛,力量就比较弱。(摘录自14-12-26)「命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,这是举例说明家亲眷属为命终人修福,他能得福,都在「诚敬」二字;没有诚敬心,徒有形式,还是得不到福。这里举「营斋」,营斋就是办斋,佛门中午上供就是营斋。斋饭是供养诸佛、供养鬼神的,在办斋时要有恭敬心。要注意「未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地」,米泔是洗米水,斋事还没完毕时,洗米水不能随便倒掉,等斋事圆满,垃圾才能处理掉,这是敬物。现在办斋的人很少知道,都认为米泔菜叶是剔下来不要的,可以马上丢掉。「乃至诸食,未献佛僧,勿得先食」,先食是尝味道,在厨房做菜先尝味道,吃过之后再供佛,是大不敬,对佛菩萨不恭敬,对鬼神、对人也不恭敬。若「不精勤」,不认真、无诚意、无恭敬心,亡者就得不到利益。「如精勤护净」,以真诚恭敬心如理如法的办斋、如理如法的修行,就得诸佛护念,龙天尊敬。「奉献佛僧」,此地的「僧」不是专指出家人,而是指广义的和合众。佛弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,就是僧团。「是命终人,七分获一」,七分功德,亡者只得一分。以诚敬心营斋修福,功德就很大;如果做得不如法,一分都得不到。为亡人修福的方法很多,不胜枚举,此处总结一个重要的纲领就是「诚敬」,无论修何种福都要「精勤护净」,「精」是纯而不杂,「净」是清净无染。所以用净财布施才有功德,如果用不义之财、不清净之财修福,就得不到效果。(摘录自14-12-27)

问:何以超度能使亡人得利益?

答:如果亡人在生前是念佛人,是明白佛法的人,过世后听到诵经,可能提醒他念佛求生净土,亡人念佛就决定得生。一切超度佛事是为亡者做增上缘,唯恐他忘记念佛,才特别提醒。假如亡者生前没有接触佛法,其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益?因为亡人命终的缘故,家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛,亡者为家亲眷属修福的增上缘,是故亡者得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大,亡者得的就愈多。(摘录自14-12-27)

问:为亲人临终办丧事,邀亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神是否有效?是否妥当?

答:地藏菩萨大慈大悲,劝阎浮提众生,在亲人

临终之日要谨慎,决定不能杀生,不造恶业。亲人过世办丧事,邀请亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神,都是造罪业。为亡人祈福,却杀害众生来祭祀,这是唯恐亡者在生时,杀业造得不够,再多加一点;唯恐亡人堕落得不够深,再让他往下堕。这种做法对亡者丝毫没有帮

助,是绝大的错误。中国古书上说,「聪明正直之谓神」,所以为亡者拜祭鬼神,巴结、谄媚鬼神,希望鬼神能原谅、赦免亡者的罪过,是一种错误的心理。明白此理,世间婚丧喜庆宴会决定不能杀生,杀生就是「但结罪缘,转增深重」。庆生做寿是希望长寿,但是杀害众生能得长寿吗?很多人临终时有痛苦,就是一生中跟众生结了罪缘。「假使来世」,死后属于来世;「或现在生」,人还没有断气。生时是善人,没造什么罪业,但因病重、病危,家亲眷属杀生,拜祭鬼神,求魍魉帮助,这是造罪业,亡者本来可以得「生人天中」,却因家亲眷属造如是罪业,亡者反而要承当。如果已经断气,在阎罗王那里还要辩论,耽误生善道的时间;如果还没有断气,病人在病床上的种种痛苦,就是神魂在阴间辩论。(摘录自14-12-26)

问:现代人不懂得办丧事的基本仪规,时常请鼓乐队吹着流行歌曲,或者虽请出家人诵经念佛,家人却嘻哈闲话家常,如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?

答:这种事情想想就知道了。如果你死的时候,家亲眷属这样搞,你高不高兴?这不像悼念,好像很欢喜,「死得好,死得太好了!」不就是这个意思吗?这样做,中国古礼完全丧失掉。(摘录自21-326-01)

问:亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?怎样办才如理如法?

答:事实上,一年、三年,多半属于纪念性质,真正的意义是慎终追远,民德归厚。仪规可以从俗,不要太繁杂,不要浪费,一切从简,最好多做社会慈善利益众生的好事,把这些好事回向给亡者更好。(摘录自21-246-01 )

问:父亲过世后,在寺院为他立牌位,并常做善事回向,至今一年多,家人还是常看见父亲被人追打,请问弟子该怎么做?

答:遇到这种情形,给他做善事回向不能间断,最好替他消灾,消灾就是把功德回向给他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开,这是后人能做得到的。这样做法要专心,才能通、才能感应。譬如说,用一个月的时间,每天专为他及他的冤亲债主念一部《地藏经》,希望以这个功德化解他们的冤结。或者每天专为他们念一万声佛号,也很有效。如果真的发心,以真诚心去念,相信一个月到三个月就会化解。化解之后,会有很好的瑞应,会梦到父亲来感谢你,那些找麻烦的冤亲债主再也没有了。(摘录自21-326-01)

问:人死后四十九天,中阴身时超度有其作用,但中阴身过后,每年祭拜做功德,去世的人如何获得?

答:这在《地藏菩萨本愿经》里说得很清楚,四十九天,他未必去投生,中阴身每隔七天有一个变易生死,他受痛苦,所以在这个时候给他诵经超度,减少他的痛苦,他可以得到帮助。如果他投生到别道,每年祭祀有两种意思,不管在哪一道,回向的功德都能得到一点,更重要的意思是培养我们的德行,慎终追远。很远的祖先,我们都不忘他的恩德,对于最近的父母、兄弟,于我们有恩惠的人,当然更不会忘掉,所谓「慎终追远,民德归厚」,能够得这样的效果,这是很有意义的。(摘录自21-378-01)

十一、往生与瑞相

问:临终一念往生,必须具备哪些条件?

答:古大德讲得很清楚,临终一念往生,至少具备三个条件。第一,临命终时清清楚楚,不能迷惑,临终一迷惑,就不会念佛,有人提醒也很难接受。第二,在紧急关头能不能遇到善知识提醒,「赶紧念阿弥陀佛,求生净土,放下万缘」。第三,有人一提醒就立刻接受,念头马上转过来,对娑婆世界不再有丝毫贪恋,一心一意求生净土。细细想想,这三个条件,一个都没有把握,哪有这么巧,临终时三个条件统统具足?这种人太少太少了。所以不能侥幸,平常就要念,平常是练兵,临终时就是打仗。平常念,目的就是希望临终那一念不迷惑、不

颠倒、不忘失,就能成功。真的想走这条路,最重要的是平常要放得下,什么都要放下,不可以放在心上。在这个世间,一切随缘,一定要相信「一饮一啄,莫非前定」。要相信因果报应,命里有的,决定有;命里没有的,求也求不到,心就定了。(摘录自12-17-1124)

问:生前造作杀业,临终一念十念能往生吗?需要什么条件?

答:唐朝张善和是杀牛的,临终时地狱相现前,牛头人来讨命,他非常恐惧,大喊救命,碰巧有一位出家人从门前经过,听到里面喊救命就进去问什么事情。他叫着:「好多牛头人来向我讨命。」这个出家人就点了一把香给他,说:「赶快念阿弥陀佛,求生净土。」他听到之后,就大声念阿弥陀佛,念了十几声说:「牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。」他临终一念十念往生,证明四十八愿里的第十八愿是真的。张善和的例子可以增长我们的信心,就算造作极重的罪业,只要肯回心转意,忏除业障,回头是岸,也能往生。但是千万别以为张善和临终能往生,现在多造一点恶业没关系,临终时再学他就好了,要是有这样的心态,问题就严重了。仔细想想,张善和临终具足往生的三个条件,你临终时肯定有吗?第一,临终时不昏沉,头脑清楚。仔细观察,哪个病重的人、快要死的人,头脑还会那么清楚,这是一个希有难逢的条件。第二,临终时遇到善知识提醒你,「什么都放下,一心念阿弥陀佛,求生净土」。如果临终时,心里还记挂着家亲眷属,记挂着有些事情没做完,这样就会往三途六道去。第三,听到提醒立刻就相信,一点都不怀疑,马上依教奉行。能具足这三个条件,临终一念十念决定往生。(摘录自02-34-161)

问:造作恶业的人,忏悔念佛还能往生吗?

答:即使造作五无间罪业,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,临终若神智清醒,能忏悔念佛还是能往生。《观经》说,阿阇世王造作五无间罪,临命终时至心忏悔,不仅念佛往生,而且品位是上品中

生。所以我们对造作罪业的人也不能轻视,说不定他忏悔后,往生品位还比我们高。造作恶业之人,只要临终还有一口气没断都有救,可以劝他真正忏悔,念佛发愿求往生,没有一个不得度的。一生造小小的恶业,「合堕恶趣者」,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业

在修善时,「寻即解脱」,寻是指时间很短,所以闻佛名的功德不可思议。(摘录自14-12-31)

问:现前还造业,等临终最后一口气才念佛,能带业往生吗?

答:《无量寿经》第十八品讲临终一念十念必定得生,这话是真的。但千万别误会,认为现在不念佛不要紧,临终再念。确实有不少人动这种投机取巧的心,但是到临终时真有把握念佛吗?(摘录自12-17-1124)

祖师大德讲带业往生是带旧业,不带新业;带过去,不带现前,一定要清楚。现前还造业,怎能往生?千万别以为现在多造一点业无所谓,到临终的时候,再来保住最后一念就好。理论上讲是这样,但事实上很难,你敢保证临命终时头脑清楚吗?你能保证最后一口气是念阿弥陀佛吗?那个时候你真能放下吗?往生那一剎那,如果你的烦恼确实被这一句佛号控制住,不起现行,这时候就跟佛感应道交,佛来接引你;如果烦恼还起现行,佛不会现前,而是冤家债主现前。(摘录自 12-17-0865 )

问:何以说五逆十恶之人,十念成就带业往生净土居下下品者,皆得三不退?请法师开示,临终十念一念成就带业往生是根据什么为指南?

答:这个理很深,事确实有不思议的境界,应当深信不疑。临终像张善和这一类的,甚至《观无量寿佛经》里所说的阿阇世王造五逆十恶罪,临终都是十念往生,这是属于忏悔往生。真心忏悔,忏悔的力量愈大,品位就愈高,不一定是下下品往生。佛告诉我们,阿阇世王往生的品位是上品中生,可见不能轻视造作恶业的人,也许他的善根发现,临终一念往生,那个功夫比我们一生修行还要高。这是根据四十八愿里的第十八愿,是弥陀本愿的加持,所以才能够成就,不可思议。(摘录自21-205-01)

问:一位八十七岁肝癌末期的老人家,以前从未念佛,临命终时没有痛苦,神智清醒,大约在临终前两小时,才开始跟着助念莲友念阿弥陀佛圣号,念到最后阿弥陀佛的佛字,咽下最后一口气,神态祥和,老人家是否决定往生极乐世界?如果不往生极乐世界,他可能往生何处?

答:这种瑞相好,他的缘分好,最后一念,念的是阿弥陀佛。如果有心求生极乐世界,毫无疑问,决定得生;如果跟着大家念佛,没有求生极乐世界的意愿,那就不能往生,所以就看他的愿望。如果只有念佛的意愿,不想往生极乐世界,这种人多半会生天;如果还常常想着人间的富贵,那就到人道来,决定不会堕三恶道。这个机缘很难得,这是临终遇缘殊胜。(摘录自21-83-01 )

问:如果临终一念,念佛还打妄想,是否就无法往生?

答:一点都不错,临终时决定不能有妄想,有妄想就错了,尤其是不能生瞋恚心。人在临终的时候不可以惹他生气,因为那个时候神识正要离开身体,非常痛苦,要是碰到他的身体,他会感觉非常痛,就会生瞋恚心,瞋恚心一生起来就堕恶道,这是很可怕的事情。很多人不懂,临终的时候嚎啕大哭,难分难舍,使他产生了对亲情的留恋,把他一生的功夫都破坏掉,害他不能往生。(摘录自21-334-01)

问:能否往生,决定在最后一念是否念佛,如何保住最后一念是念佛?

答:能不能往生,决定在最后一念是否念阿弥陀佛,最后一念念阿弥陀佛,这个人决定往生,这一念要靠平素培养,临命终时才会起作用。凡是往生的人,无一不是大善大福,有善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛,大善、大福报,他到极乐世界作佛去了。如何保住最后一念是念佛?我们在念佛堂日夜不断的念,为的是什么?训练、练习,希望在临命终时用得上。可是许多事实告诉我们,临终时生病、昏迷,人事不省,该怎么办?这是最危险的关头,在这种状况下,助念都帮不上忙,所以不能没有福,福是平常就要修积,积德累功。积德就是存好心,念念利益众生、利益社会;累功就是行好事、说好话。我们提倡四好,要

认真努力去做,为众生,不为自己,有力量要全心全力帮助别人。求什么?什么都不求,只求临命终时清清楚楚、明明白白,不颠倒,不迷惑,这是大福报,因为很清楚、很明白,自己就有能力选择十法界;一迷惑颠倒,自己做不了主,就没有能力选择,一定被业力牵着

转,这种人叫没有福报。在生的时候,享尽荣华富贵,福报享完、享尽了,临走的时候就没有福报。明白这些道理,了解事实真相,就要学大圣大贤,生活要节俭朴实,累积的福报,临终时再来享受。(摘录自 02-34-053 )

问:所谓最后一口气,是指断气的那一剎那,或者神识离开人身的时候?

答:是指断气的那一剎那,气虽然断了,神识还没离开。佛在经上说,绝大多数的人,断气之后八个小时,神识才离开。所以,助念的时间最好能延长两个小时到四个小时,念到十个小时、十二个小时,或者十四个小时,就非常安全。(摘录自21-334-01)

问:临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方,指的是临终最后一口气,还是神识离开身体的最后一念?

答:神识离开身体最后一念才是真的,当然最后一口气也必定是阿弥陀佛,这是能够相信的。(摘录自21-299-01 )

问:无论怎么念佛,妄想还是有,这样下去,到临命终时,有人助念,能提起佛号,是否能往生?

答:能不能往生,决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来,这是正常的现象;念佛如果没有妄念,那是佛菩萨再来,凡夫决定做不到。所以不要害怕,妄念尽管起,佛老实念,不碍事,只照顾佛号,不要照顾妄念就好!一般人念佛功夫不得力,就是妄念放不下,常常想「我妄念这么多」,愈想愈多,愈照顾愈多,妄念怎么能断?不理会,妄念就会愈来愈少,功夫自然就得力,这很重要。只要老实念,决定得阿弥陀佛本愿威神加持。(摘录自19-12-182)

问:怎样印证是否往生?据有关助念的书提到,断气后十二个小时,摸到头顶有热是生西方,请解释。

答:头顶热是说人走的时候,他的神识从头顶出去,这是最殊胜的。天的福报非常大,所以往生也从头顶。一般都说,从膝盖就是到饿鬼道,从脚板心就是到地狱,愈往下,投生到六道就愈低,但是最好不要去摸,因为神识没有离开的时候去摸,亡者会痛苦、会难过、会生瞋恚心。很多往生的人助念后,相貌变得很慈祥,脸色变得红润,没有看到病容,就像在睡觉一样。从这些转变来看,都是好相,肯定人天福报以上。至于是否真的往生,要看平常的功行跟走的瑞相是否相应,就算火化后留下舍利,都不能证明往生,最可靠的是,在临终时告诉旁人,「佛来接引我了」,那肯定真正往生。有些功夫更好的人在几天前就知道,「三天之后佛来接引我;一个星期之后佛来接引我」,这就确定往生。往生的条件没有别的,就是一心一意希望到极乐世界,希望亲近阿弥陀佛,世间的一切统统放下,不再挂在心上,这样的人肯定往生。想往生,又放不下,那就靠不住,要舍就要舍得干净。这几年提倡纯净纯善,纯净纯善的生活是样样随缘,绝不攀缘;心里想怎样怎样,就算攀缘了。随缘是什么都好,没有一样不好,欢欢喜喜,心上只有阿弥陀佛,只有西方极乐世界依正庄严,其他什么都不放在心上。经若念得很熟,要常常观想西方极乐世界的境界;如果不能观想,就只念阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,心上除阿弥陀佛之外,什么都没有,这样就万修万人去,哪有不往生的道理!(摘录自21-275-01)

问:怎样知道临终人确定往生?

答:最确切的是他自己说出来,「阿弥陀佛来了,西方三圣来了,来接我了,我现在要跟他去了」,跟大家告别,那就一点都不假,真正往生。这是业障消,走的时候清清楚楚、明明白白,一点痛苦都没有。还有一种是走的时候神智非常清楚,但是身体虚弱说不出话

来,大家帮他助念,临走的时候,虽然说话没有声音,嘴巴也在动,一般人不知道,以为是跟着一起念佛,实际上是说看到佛了,佛来接引了,要跟佛去了,走的那一剎那很欢喜,安祥自在;如果临走的时候,相貌很悲戚、很痛苦,一般来说,是不可能往生的。(摘录自21-

157-02 )

问:平常念阿弥陀佛,临终时如果出现别的佛来接引,是否应跟他们走?

答:平常念阿弥陀佛,临终时一定是阿弥陀佛来接引,如果是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引,这就不对了,决定不是真的。如果遇到这种情形,根本不要理它,一会儿这种相就没有了,一定要等阿弥陀佛来。送往生的时候,往生的人讲「阿弥陀佛来了」,那真的一

点都不假,决定认得。(摘录自12-17-0043)

所以助念的时候,最要紧的就是决定不能让往生的人有杂念、有幻想,无论见到什么境界,听到什么音声,一概都不理。就算见到地藏菩萨、见到药师佛,只要不是阿弥陀佛,都要提醒他,一概不理,继续念阿弥陀佛,等阿弥陀佛来接引,才能跟他去,因为妖魔鬼怪会变现其他佛菩萨来诱惑,这些佛菩萨都是冒牌的,不是本尊,护法神可以容许,不会干涉;要是变阿弥陀佛、观音菩萨,那是本尊,护法神便会干涉,所以不敢变。(摘录自12-17-0186、21-279-01)

许多念佛人念了一辈子的佛,到临终关键时刻迷了、出差错了,那真是可惜!这些魔境、魔障,都是自己业力变现的虚幻境界,在这个时候只有见到阿弥陀佛,见到西方三圣,见到西方极乐世界依正庄严,才是相应的,才是正念。(摘录自12-17-0186)

问:阿弥陀佛没有固定的相,临终时出现的是真的还是假的?或是冤亲债主化现的,该怎么区别?特别在临终时,不是十分清楚的状况下,该怎么办?

答:这确实是个问题,但大可放心,临终时佛现的相决定认识,绝不会认错。念佛人,乃至于学佛的人,临终时,佛现的相是本尊,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,决定不会错。佛法有个规矩,不可以变本尊,如果妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛的本尊来骗我们,护法神不会饶他;如果现的相是释迦牟尼佛,护法神不会干涉,因为不是本尊,要是跟释迦牟尼佛去,那就是自己的错。念佛人临终时,如果不是阿弥陀佛来接引,任何佛菩萨现前都不理会就没事。(摘录自21-090-76)

问:阿弥陀佛接引往生者,先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦,见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?何以见到阿弥陀佛没有得到利益?答:这有两种状况,一种是贪恋世间,贪生怕死,听到往生极乐世界就要死了,临终时产生恐惧,这种情形非常普遍,所以念佛人一定要不怕死。我初出家时,就遇过一个实例,台北圆山临济寺有个念佛会,副会长林居士当维那,经常领导大众念佛共修。他在临终时产生恐惧,反对别人帮他助念,把助念的同修赶走,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。另一种是修学其他法门,看到的阿弥陀佛不是真的,是魔示现的,佛非常慈祥,而魔没有慈悲心,所以看到魔会有恐惧。(摘录自21-090-14)

问:往生后有很好的瑞相,能不能断定往生?

答:不见得。瑞相中只有自己说阿弥陀佛来了,看到阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我,那才是真的往生;如果助念期间,从来没有说过佛来,看见佛,看见观音菩萨,那就很难讲了,但决定不堕三恶道。来生享人天福报,也会有瑞相,凡是有好相决定不堕恶道,堕恶道的相不好。(摘录自02-34-070)

问:助念中有人见到亡者坐上莲花往生,这样能证明真正往生极乐世界吗?

答:可以这样说,但是最好是往生的人,在还没有断气之前就告诉身旁的人,「佛来接引我了」,那是百分之百往生,一点都不会错。如果没有说这些话,但是看到瑞相也有可能是往生,他想告诉你佛来接引,但已经断气,或是没有体力,常有这种情形。(摘录21- 383-01 )

问:一位同修身体不好、多病,得遇佛法后,欣闻持名念佛,求生西方极乐世界。病重住院,临终前坚持要回家念佛求生极乐,停止治疗,一心念佛,并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前,助念一直持续,昏迷八小时才命终。十二个小时后沐浴更衣,身体

柔软。命终二十小时送太平间,继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟,家人突然醒来,发现屋子内外浮动红光持续二十多秒钟才消失。出现此红光能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界?

答:这是瑞相。他念佛有坚定的信心,决定得生净土,这在《无量寿经》四十八愿里都有说明。能不能往生看最后一念,最后一念是求生净土,就决定得生。所以,临终助念非常重要,帮助他,提醒他,不要让他昏迷,不要让他的念头转移,这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮一个人作佛,功德很大。他的瑞相非常之好,全身柔软,证明走得非常安详,没有痛苦、没有恐惧。在临终的时候害怕,贪生怕死,身体是僵硬的;如果走得很自在,一点恐惧都没有,身体是柔软的,从这里就能够判断得出来。(摘录自21-090-66)

问:最近一个月连续有两位同修,在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等,并说自己已修成功,心不颠倒,意不贪恋。但现病苦,断气后助念十小时脸色安详,周身柔软,头顶温热,能确定一定往生西方吗?

答:如果这些瑞相真实,就可以确定。他自己说临终时看见佛,跟佛走了,这是确定往生;如果没有说见到佛、见到菩萨,虽然有身体柔软、顶头发热的瑞相,不一定往生,因为生天也有这种现象。走了之后一身柔软,可见离开的时候没有恐怖,很安详,决定不堕三恶道,这是可以肯定的。(摘录自21-396-01)

问:请问以下的念佛方式能否往生净土?念佛处于昏沉状态,但心寄佛陀,心中能随念佛机清晰默念佛号。

答:这话有问题。如果处于昏沉状态,心就迷惑,怎能心寄弥陀?怎能随着佛号念佛?应该是说身体气息很微弱、很衰弱,但是头脑很清楚,能随佛号念佛,心里还有佛,心里清清楚楚、明明白白,这样能往生。头脑不清楚,迷惑了,临终的时候家人都不认识,那叫昏沉;心里还是烦恼现前,纵然有人助念也听不见,那也叫昏沉,昏沉不能往生。(摘录自21-396-01)

问:舍利是什么?人死后烧出舍利子,是否证明其往生极乐?如何方能辨别往生与否?

答:舍利是梵语,翻成中文叫坚固子,这是一种感应,多半与定功有关。以念佛人来讲与清净心有关,心愈清净,定力愈深,舍利就结得愈多愈好。烧出舍利与往生没有关系,不能证明往生,最可靠的是往生的时候见到佛,见到西方三圣来接引,自己讲「佛来接引我了」,这就很可靠,而且与一生的行谊及平常修行的功夫相应,那肯定是往生,这是真往生的证明,其他的或是别人看到什么,都靠不住。实在讲,末法时期怪事太多了,舍利可以仿冒,连肉身也有仿冒,不是真的。如果舍利看起来很漂亮,手用力一压就破掉,那不是真的;真的,连铁锤都敲不碎。现在有很多舍利都是没有经过试验的,一试验,假的太多了,真的希有!会有这种现象是魔来扰乱,既然大家喜欢这个,魔就趁机变个把戏,搞些东西给你看看,迷惑你,所以对这些事情要理性的看待,不要感情用事。很多修行人不愿意留下舍利,也不愿意留肉身给人做纪念,所以有没有舍利,没有关系。(摘录自21-045-01 )

问:人断气后送殡仪馆冰冻,后经助念团助念一日一夜,火化有六十多颗舍利子,为什么往生的人从来未接触佛法也能这么殊胜?

答:这有两种情形,一种是真的,就是这一生虽然没有接触佛法,但过去生净土修行底子很厚,像韩国人金善日,他过去生中修的基础很深厚,往昔的因深,遇到缘就可以,所以这一生能够得利益。一生没有遇到佛法,不知道念佛,临终时家亲请念佛人来助念,这个缘成熟,这样也有可能。另外一种是假的,可以放在手上做实验,如果一捏就碎,那就不是真的;如果是真的,铁锤都敲不烂。倓虚法师在香港往生的时候,外国人看到他的舍利觉得很稀奇,拿他的舍利来做实验,用铁锤敲,舍利子很坚固,果然敲不烂,铁锤反而凹进去,外国人相信了。所以到底是真的还是假的,用力捏一下就知道了。(摘录自21-251-01)

问:人死后两、三个小时,全身就会僵硬,可是念佛人死后多天,身体为何还能保持柔软?

答:人死了,通常一断气,两、三个小时全身就僵硬,可是念佛人、真正有修养的人,死后甚至七天、十四天,身体还是柔软的。其实这道理很浅显,人在临终的时候贪生怕死,会恐惧,这一害怕、一恐惧,全身就僵硬,就是这个道理。凡是走了之后全身柔软,走得很安详,走得很自在,一点恐惧都没有的人,不会堕三恶道。所以在临终关键的时候,如果一慌乱、一惊吓,麻烦就大了!这真的是六道里往哪一道去的关键时刻。曾经遇过已经往生几个小时,身体僵硬,面相很痛苦、不好看的人,但缘殊胜,遇到同参佛友给他助念,念了七、八个小时或十几个小时,身体软了,面孔变好看了,效果非常殊胜。这种事情,有不少去送亡、去助念的学佛同修都亲眼看过,真的有作用。(摘录自 12- 17-1080 )

问:亡者生前不一定是念佛人,人死后才帮他助念,助念后,身体非常柔软,如何判断他是往生西方或生天上?

答:生前不念佛的人,临终时劝他念佛,他肯念,又有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,临终的时候也不肯念佛,不相信往生西方,死了之后,给他念几个小时的佛号,身体柔软,这是消除他的业障,能不能往生?不敢讲,但决定不堕恶道是肯定的。(摘录自21-80-01)

问:一个人从来没接触过佛法,不信佛,甚至反对佛法,为什么助念后,面色会变好?身体会柔软?

答:要知道,整个身体是物质,物质有灵知,经佛号加持后,像水试验一样,每个细胞的结晶都被美化了。所以本来面色很难看,念了两、三个钟头佛号以后,变好看了,面目如生,纵然断气,身体还是柔软的,就是这个道理,一点都不迷信。肉体、尸体都是物质,物质的每一个细胞、每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知,就像日本科学家所讲的水、米饭,会听、会看,能感受人的意思。佛号是最善意的感召,它有响应,响应的结晶就非常美、非常善,就是这个道理。用西藏喇嘛诵经的录像带给水听的实验,两、三个小时后,再去看水的结晶非常美,诵经的感应反应出来了。由此可知,临终助念非常重要!(摘录自 12-17-0972 )

问:末学曾为畜生,如蝎子、小鸟助念,助念一段时间之后,发现牠们的身体四肢柔软如绵,这是不是往生的瑞相?

答:全身柔软,这是瑞相,能否往生,无法断定,但可以肯定脱离畜生道,生善道。(摘录自21-090-25)

问:有人临终前几天才接触佛法就能往生,这是什么因缘?

答:早年在美国华盛顿D. C. ,有一位开面包店的周广大先生,他没有宗教信仰,人很善良,得了严重的癌症,医院已经放弃治疗,家人只好把他带回家。这时候家人求佛问神,到处拜,看有没有办法救,于是找到华盛顿净宗学会。会里有一位非常热心的同学,去看他的时候,就开导他不要留恋这个身体,并且讲西方极乐世界的好处,叫他一心念佛。他真有缘,不怀疑就接受了,也不吃药了,而且叫家人不要再找医生,统统来念佛帮助他。学会也请了几位同学轮流帮忙助念,他念得很好,他说念的时候痛苦没有了。三天就往生,没有学佛,没有皈依,也没有受戒,其实在他一发愿念阿弥陀佛求生净土,当下就皈依了阿弥陀佛。临终前三天闻到佛法,三天三夜念佛不间断,符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心,一向专念」。这样一个方向、一个目标专念,家亲眷属,还有几位佛友,只有十几个人,就成功了,这是个很好的例子。为什么短时间接触能成功?因为他听到就能接受,不怀疑,马上就干。过去生中修过这个法门,那一生没修成,这一生在临终时听到,把宿世的善根引发出来,勇猛精进,万缘放下,没有一丝毫留恋,所以很顺利就成就。更希有难得的是一生不信佛,死了也不信佛,死后在中阴身闻到佛法,跟着助念的人念佛,也能往生。(摘录自12-17-1813)

问:头脑不清楚或临终时人事不省能往生吗?

答:现在这个社会,走的人有几个能头脑清楚?我们亲眼所见、亲耳所闻的,几乎一半以上往生的人都有痴呆症,有痴呆症就完了,肯定随业流转。痴呆症怎么来的?医学上说的因素很多,现代人讲忧郁症,有忧虑、有牵挂,他的心不安,有恐惧,这些是造成痴呆症的主要因素。以佛法来讲,真正的因素是恶业造太多,心理就不正常。人还没有断气,就已经不省人事,甚至家亲眷属都不认识,助念也没有用。看到别人这个样子,就要想到自己也会老、也会死,死的时候会不会也像他那个样子。(摘录自12-17-0865)

问:现代很多人得老人痴呆症及植物人,若临终时为他助念,能否往生?

答:这不能往生。往生最重要的一个条件是临终时神智清楚,否则就会随业流转;如果神智不清都能往生,那就不要念佛了,阿弥陀佛大慈大悲,把大家统统都接去就好了。这种病叫业障病,得这些病很麻烦,唯一救助的方法,是在病轻的时候,劝他真正忏悔、断恶修善,才能回头;病重的时候已经痴呆,劝也没用,别人替他修功德非常困难。除非能够像光目女、婆罗门女那样修行证果,才能救他,因为是为了救他才发愤努力认真修学,是为他修的,所以证果是他帮助的;他要不生病、不堕落,你就不修行、不证果。自己如果没有这样的功夫,

只是念几卷经、念几声佛号,那是没用的,自我安慰而已,对他产生不了效果。(摘录自21-045-01)

问:有位老居士求往生,断食二十一天,有几十人助念,见到大莲花,底部生根连地,莲花不能升起。老居士虽未往生,但之前身体不好,现在却异常健康。请问是否有换体之说?其中道理何在?

答:他念佛的功夫一定不错,但有这么好的感应却不能往生,肯定还有放不下的,没能把世间的缘断尽。有这种功夫、这种现象,而且地上生莲花,虽然不能往生,来生肯定不会堕恶道。离不开地,表示离不开六道轮回,要劝他放下,再放下,有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业(过去生中的业),不能带现在的业,现在的业会造成障碍,要统统放下。过去生中阿赖耶的种子是宿业,虽然有业因,能统统放下,缘断掉了,没有缘,业不碍事,就可以往生。他肯定还有放不下的,才造成这种现象。现在身体异常健康,说换身体也通,看看江本胜博士的水实验就知道。每个人都可以换身体,问题是肯不肯换?怎么换?就是善念、爱心,真正做到仁慈博爱,身体的每个细胞都会跟着改善。中国谚语说得很有道理,「人逢喜事精神爽」,跟经上讲的、跟江本胜的科学实验都相应,相随心转,爱心现出来的,当然是欢喜、健康长寿,改变体质也改变容貌;忧能使人老,如果烦恼很多、妄念很多,全身细胞结晶就不好,就是这个道理。(摘录自21-296-01)

问:助念时,没有出现瑞相,是否佛不摄受这个亡灵?

答:佛没有摄受不摄受,如果佛还有摄受不摄受,就有分别、执着,这是讲不通的。众生跟佛菩萨只讲感应,众生有感,佛就有应,摄受就是讲感应。什么佛来接引众生,完全是众生自己的念力、愿力所成就的,不是心外有一尊佛来接引,那就错了。所以弥陀来了,是自性弥陀;观音来了,是自性观音;你所往生的,是唯心净土,这才是正确的。心性之外,另外有个净土,这是错误的,没这回事。(摘录自21-448-01)

十二、帮忙助念对自己的影响

问:临终助念,往生者的冤亲债主和助念的人之间,是否会产生什么问题,甚至因此结恶缘?

答:这不会!在临终的时候,提醒他不要忘记念佛求生,这是他一生中最重要的时候,所以助念是真实功德。临终时,最怕的是世缘放不下,对世间还有贪恋,还有很多事情没交代,那往生的机缘就失掉了。所以一定要帮助他,提醒他放下万缘,一心念佛求生净土。助念的人除非心邪不正,才会受鬼神的干扰;如果心地清净、正大光明,一定得佛菩萨加持,鬼神看到也会尊敬,不会来找麻烦。(摘录自21-279-01)

问:助念会不会影响自己的修行?会不会背因果?相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在哪里?

答:帮别人助念,送别人往生,这是好事情,对自己决定有殊胜功德,往生者的恶因恶果,绝对不会跑到你的身上来。大慈菩萨讲,「真正能帮助两个人往生,胜过自己修行精进」,这些话就是勉励大家,一定要帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是在他临终时,帮他助念往生,往生就成佛了,那是帮一个人作佛去。喜欢帮助别人,自己临终时,就有很多人来帮助;不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临终时,就没有人助念,这是业因果报。经上讲得很清楚,西方极乐世界在这个世界的西方过十万亿佛国土,可是有人怀疑,在地球上往西走,都没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方,娑婆世界是释迦牟尼佛的报土,也就是这个大千世界的西方,不是地球的西方。释迦牟尼佛的报土有十亿个银河系,这个大千世界,今天科学家还没发现。这样说可能还不能断除疑惑,但不要紧,不管它在哪里,都有信号可以跟阿弥陀佛沟通,信号就是「阿弥陀佛」这句佛号。念这句佛号,就像打电报一样,不管它在哪里,线路决定是通的。老实念佛,临命终时不必辨别方向,阿弥陀佛会来接引,决定要有信心。(摘录自21-090-08)

问:很想参加助念,可是担心自己念佛功夫不够,或害怕被亡灵附身,不知该怎么办?

答:参加助念是送往生,这是一桩很好的事情。常常送别人往生,将来自己临终,也会有很多人送你往生。而且常常送人往生,会看到很多往生的瑞相,会增加自己的信心,将来自己病重的时候,才不会恐惧,所以好处很多。只要把疑虑、恐惧消除,有机缘就应该参

加,不要顾虑。亡灵附身、灵鬼附身,要跟某个人有缘,同时也

要得到鬼王批准才能附身,鬼王不批准,附身就犯罪,就是害人,他会受果报、受惩罚的,所以不可以随便附身,纵然附身也无所谓,他不会害人。(摘录自21-305-01 )

问:哈尔滨有位出家人说,「你们给他助念,他死后,他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算账」,所以有人就不敢助念了。我想这是不对的,可是又找不到依据来说明。

答:这道理很简单,帮他助念,他到西方极乐世界作佛去,将来你临终的时候,他的冤亲债主来找你麻烦,那个佛就来帮助你,你操这个心做什么?大慈菩萨讲得好,「帮两个人往生,比自己精进功德大;帮十几个人往生,福报无量无边;帮几百个人往生,就是真正的菩萨」。助念是帮人往生成佛,是世间第一等功德,再也没有比这种功德殊胜。你可以回答那个人说,「他的冤亲债主来找我,请拿出证据来,如果没有证据,随口造谣,不能取信于人」。一切要依佛教的「四依法」,「依法不依人」、「依义不依语」、「依了义不依不了义」、「依智不依

识」,依理智不依感情用事,才是正确的。(摘录自21-090-13 )

问:我组织念佛会已有几年,现在有同修多次劝我,要先成就自己,然后再帮别人助念。可是还是有些同修、朋友找我去助念,不知道该怎样做才对。

答:助念是自利利他,自己念佛,同时又能帮助别人。大慈菩萨讲得好,「能够帮两个人念佛往生,比自己修行的功德大;能帮十几个人念佛往生,福报就大得不得了」。帮十几个人往生极乐世界,自己临终时决定往生,因为临终的时候,他们在极乐世界一定拉着阿弥陀佛说,「我们能来都靠他,现在一起去接引他」。人同此心,心同此理,所以要认真做,自他两利,并不妨碍自己念佛。(摘录自21-247-01)

问:助念小组最近因为法器人员不够,无法和原来一样助念。请问是在家一心专念好,还是和原来一样,有众生需要就去?如何圆融?

答:佛教我们随缘不攀缘,如果有人邀请,应当去,这是好事情,送往生是真实功德。(摘录自21-422-01 )

问:弟子每次发心助念,回家后,丈夫就生病,但有一次一位一百零三岁的老婆婆往生,一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了,我们继续助念,回家后丈夫没事。请问是不是我们助念的效果不如法师的开示?

答:这跟法师开示没有关系。助念的时候要诚心诚意,真正为他助念,送他到西方极乐世界;如果助念的时候,心里有夹杂、有妄想,就不得力,不但不得力,还会有罪过。(摘录自21-416-01)

问:替人助念,回来要不要洗身体或换衣服?

答:我认为没有必要。如果回来还要洗身体、换衣服,那对亡人就有怀疑;如果回来后若无其事,不放在心上,对亡者就是恭敬。真诚心帮助,即使他不能往生,也会感激,因为临终听到经声佛号,肯定可以减少痛苦。(摘录自21-252-01)

问:助念团由二位居士带领,甲居士带领时,很少有众生附体的情况,但由乙居士带领时,经常出现众生附体,有些助念成员害怕,有人说乙居士与地藏菩萨缘深,请老法师开示。

答:如果与地藏菩萨缘深,就会得地藏菩萨加持,不会有这种情形发生。可以说乙居士与附体的众生有缘,所以众生很容易来找他,就像一般附体的情况一样。身体健康的人、知见正确的人,鬼神不敢附体;凡是冤亲债主附体的人,身体一定弱不禁风,平常精神意志不能集中,这种人很容易感来冤亲债主附体。念佛堂这二位带领的居士,身体状况一定不一样,甲居士应该是精神饱满,身体很强壮,所以附体的鬼神不敢碰他;乙居士身体可能就差一点。(摘录自21-416-01)

问:身体多病且虚弱胆小的居士,能否给人助念直临到往生火化?

答:可以!助念是一桩功德,是一桩好事情。助念的时候,要真正信佛,三宝威神加持,鬼神看到你是个念佛人,对你就尊敬,绝对不会伤害你。有这样的信心就不会害怕,胆量也会逐渐大起来。(摘录自21-371-01 )

十三、临终自在往生及障碍排除

问:临终时,无人照顾助念,该如何自助自救?

答:自己认真努力,做到临终时不生病,不需要人照顾,晓得哪天走,走的时候跟大家辞行,告诉大家什么时候走,这样多自在!这种示现,不但对自己有利益,大家看到了,不念佛的也念佛了,不需要讲经说法,就能度化很多众生,这才是真正的自行化他。李老师曾说,何东爵士母亲预知时至,开往生大会,招待记者。他们全家是虔诚的基督徒,何东爵士很孝顺,家里也设佛堂,各人信各人的,彼此不干涉,和睦相处。老夫人临走的时候,把儿子、媳妇叫来说, 「家里宗教自由,彼此不妨害,非常好。我今天往生,要求你们最后念几声佛号送送我」,儿子、媳妇都同意。往生那一天,老太太盘腿坐着走,以后全家皈依佛门,还把房子捐出来供养佛教,就是现在的东莲觉苑。老太太一生不说话,临终做出样子给大家看,度化很多人,连台湾都受到影响。这样就不需要别人助念,不需要别人关怀。(摘录自21-326-01)

她为什么能做到?没有别的原因,放得下而已,不但世缘放下,佛法也要放下,我们最大的麻烦就是放不下。念佛人除了阿弥陀佛之外,一切都不攀缘,世出世间事稍有一点牵挂就去不成。自在往生的人,福报第一大,一生当中积功累德,断恶修善,福报平常不享,留到临终这一刻来享受。一般人稍微修一点福,就赶快把它享掉,不但享掉还透支。临命终时有病苦,就是福不够,所以临终想走得有把握,一定要断恶修善、积功累德。(摘录自12-17-0101)

问:临终的时候遇不到善缘,怎样才能保持正念?

答:临终时能不能遇到善友助念是一个未知数,大多数人临终时都会遇不到善缘,一生的机缘就错过了,非常可惜。要想在临终时保持正念,平时念佛就是训练,平时是练兵,临终是打仗,成败就在临终最后一念。所以平时要养成,自己才真正有把握往生。近二十年来,有很多念佛往生的好榜样,都是学习的对象。(摘录自20-14-0103、12-17-0186)

问:真的很想往生,但往生时没有人助念该怎么办?

答:可以用念佛机,日夜不间断提醒自己。实在讲,真正想往生,只要具备「真信真愿,真正肯念佛,想见阿弥陀佛」这些条件而已,同时要把世间的人情世故统统放下,这样就能去得成;虽有真信切愿,但世间有一桩事情放不下,就像有一条绳索把你拉住,就去不

成了。世间最难分难舍的,不外乎是亲情及财产,这两样东西要放得干干净净,一丝毫都没有,否则就不能往生;大多数人不能往生,就是放不下。什么时候放下?现在就要放下,不是说临死的时候再放下;现在放不下,临死的时候还是放不下。(摘录自21-253-01)

问:命终时没有人来助念,家亲眷属不信佛,不相信这一套,该怎么办?

答:我们今天最重要的事,就是往生净土,要把这件事当作此生第一桩大事来办。怎样才能往生?一定要了解现在的社会状况,不能生病,一旦生病,自己就做不了主,要受医生、护士、冤亲债主及别人的摆布,非常麻烦。这时候要有好的同参道友来保护你、照顾你,万一临终时没遇到这种人,你的家亲眷属又不信佛,不信这一套,麻烦就大了。近半个世纪以来,我们亲眼所见,亲耳所闻,许多在家、出家念佛往生,预知时至没有病苦,说走就走,这些都是我们的榜样。这些人给我们做示范,教导我们要有决心、要有信心,这样什么障碍都没有。临命终时如果生病,迷惑颠倒,许多人来助念也没用,西方极乐世界还是去不成,依旧是随业流转。要有高度的警觉心,不要再做傻事,现在就马上放下,老实念佛,把念佛当作日常最重要的一桩大事,其他鸡毛蒜皮的小事不值一提。我们无量劫来在六道轮回里打滚,

希望同学们能认真努力,不要辜负这一生。(摘录自 12-17-1028 )

问:怎样才能真正有把握自在往生?怎样的人往生

时可以不需要别人助念?

答:要想这一生真正能成就,最稳当、最快速的方法,就是去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。善导大师是阿弥陀佛化身来的,他说「万修万人去」,也就是阿弥陀佛亲口宣扬的。我们今天得人身,遇到佛法,又听到净土法门,只要能够相信,能够专心,能够守一,这一生决定成就。临走的时候不生病,站着走、坐着走,不需要别人帮助,这是真自在,这些人往生没有人助念,不求人;只有功夫做得不够,才需要人帮忙。求人帮忙不简单,遇到善缘,大家帮助你往生;如果是恶缘,来助念的人意见很多,那就麻烦了,可能障碍你往生。所以要认真努力修行,把念佛往生极乐世界这件事,看作是这一生的第一桩大事,其余的都是鸡毛蒜皮小事,随缘就好。(摘录自12-47-28)

问:家中只有自己修行,请问现前如何修因,才能达到不受摆布,自在往生?

答:这问得好!修行人应当有这样的志向。过去有许多功夫得力的人,临终时预知时至,自在往生,近代也有,可见这事情是真的。要知道怎样修法,可以仔细观察那些成就的人,他们修行的样子值得参考。我们记忆中印象最深刻的有几位,第一位是谛闲法师念佛的徒弟,没念过书,不识字,没出家前做锅漏匠,一生做苦力,所以知道人间太苦了。他好不容易

找到小时候一块在乡下长大的玩伴,谛闲法师,要求出家。老和尚看他不识字,人又很笨,早晚两堂功课都学不会,住在寺院道场会生烦恼。于是给他剃了头,教他不要去受戒,不要学经教,也不必去学经忏法事。叫他去宁波乡下找一间没人住的小庙住,只教他一句「南无

阿弥陀佛」,并说,「你老实念,念累了就休息,休息好再接着念,将来准有好处」。他不知道有什么好处,就是老实、听话。谛闲老法师有声望,也有道行,信徒很多,就在附近找几位信徒护持他,给他送米、送油盐,照顾他的生活。他一天到晚念「南无阿弥陀佛」,念累了就休息,休息好再念,这样一门深入,念上三年,他成功了,预知时至。小庙里有一位护法,是个老太太,替他烧中午、晚上两顿饭,早饭他自己做。有一天,他离开小庙到城里去看亲戚朋友,回来后跟老太太说,「明天不要来替我烧饭」,老太太心想,「师父通常都不出门,明天可能有朋友要请他吃饭,所以不要我来烧饭」。第二天快到中午的时候,她不放心,还是到庙里去看看,看到师父站在那里,叫也不应,走到面前仔细一看,死了,站着死的。她赶紧找别的护法商量,给「观宗寺」谛老法师报信,当时没有交通工具,走路来回要三天,他就站了三天。他能成功是没有妄想、没有杂念,一心称念阿弥陀佛,业障消除,三年就成功了,这是真有本事,真有功夫,原因就是万缘放下。心里有丝毫的牵挂就没有办法,就不得自在,道理就这么简单,就看自己肯不肯做。第二位是哈尔滨「极乐寺」的修无法师。《影尘回忆录》里记载,他不认识字,没出家前是个泥水匠;出家后,在寺院里做工,为大众服劳役,平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几间寺庙,哈尔滨极乐寺也是其中之一。寺庙建成后,做了一次传戒法会,请谛闲老和尚当得戒和尚。传戒期间,修无法师来发心

帮忙,跟倓老及当家师定西法师见面。定西法师问他能做什么,他发心在戒期中照顾病人。住了两个星期,他找倓老告假,说有事情要离开,倓老非常有修养也很慈悲,并不责怪他,定西法师在旁边听到沈不住气,责备说:「传戒要两个月,你发心到这里照顾病人,才两

个星期就要离开,怎么这么没耐心?」修无法师说:「我不是到别的地方,我是要往生到极乐世界去。」问他哪一天去,他说大概不出半个月,请定西法师准备两百斤劈柴,往生后火化用。第二天,他又找老和尚说:「老法师,我今天就要走了。」赶紧在寺庙后面找一间房子,临时搭一个铺,他盘腿坐在上面,跟定西法师说:「能不能找几位法师,帮我助念,送送我?」欢喜帮他助念的人当然很多。助念的时候,助念的人向他说:「从前往生的人,都会做几首诗、几首偈,留给后人做纪念。修无师,你也应该给我们留一点纪念。」修无师说:「我没念过书,不识字,不会做诗,也不会做偈。」最后他说了一句老实话,意思是说,修行一定要

认真,这个事情决定做不得假。这个开示虽然很简单,但是听了都觉得很受用。后来给他念佛,不到一刻钟,他就走了。近代,大概在三十年前,我参加佛光山举办的大专佛学讲座,晚上十几位同学坐在放生池旁边讨论佛法。佛光山工程很多,有长年雇用的长工,一位工人走到圈子里来,跟大家讲了一个故事。在他住的将军乡,有一位老太太,心地非常善良慈

悲,喜欢帮助别人。在世的时候,分不清什么是佛、什么是神,凡是有庙的地方都去烧香、拜神、拜佛。三年前,娶了一位懂佛法的媳妇,家里设了个佛堂,劝她在家里老老实实念阿弥陀佛,求生净土,不要去乱拜。这位老太太很有善根,听媳妇的话,不再乱拜,一心念阿弥陀佛,念了三年。有一天,晚饭的时候,老太太跟儿子、媳妇说:「你们先吃,不要等我,我去洗个澡。」儿子、媳妇非常孝顺,还是等她吃饭,等了很久,觉得奇怪,过去一看,她确实洗过澡,但浴室里没有人,房间里也没有人,最后看到她在小佛堂,穿着海青,手上拿着念珠,面对佛像,站在那里动也不动,叫也不应,仔细一看,已经站着往生了。能念到预知时至,站着走、坐着走,自在往生,没有别的,就是万缘放下,一心向佛,就能成就;有丝毫放不下,就是魔障,障碍念佛,障碍往生。这些亲眼所见、亲耳所闻的例子有十多位,听说的就更多了,一点都不假。(摘录自21-090-60)

问:临终前时间很短,怎样才能在没有助缘下有把握能自在往生?

答:《大智度论》第二十八卷里有一段开示,「临终少时,能胜终身行力,以猛利故,如火如毒」。这是讲一生中虽然没有真正用功,没有修行,但临命终时,时间虽然少,如果真正肯干,就胜过一生的修行。为什么?日夜不间断,集中精力真干,就能成功。知道事实真相,平常就要积功累德,要靠自己。不需要助念,靠自己成就的例子很多,譬如,谛闲老和尚讲的锅漏匠,没有人助念,站着走的。修无师预知时至,找几个人助念是示现给大家看的,功夫成就了。将军乡的老太太念佛三年,没有人助念,站着往生。旧金山甘太太的老朋友,晚上坐着往生,也没有人助念。最近深圳的黄忠昌居士也是没有人助念。新加坡居士林老林长陈光别居士生病,在家养病,没事就听经,一天听八个小时,听了四年。这四年弥补了他的一生,他真的搞明白了,一切放下,一句佛号念到底,他成功了。所以,临终前时间虽然少,如果肯用功猛利,勇猛精进,就超过一生。(摘录自12-17-1789)

问:老法师说过,台湾有一居士曾在念佛堂当过维那,临终时却不喜欢听佛号,把助念的人赶走,应如何防止这种障碍产生?

答:这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛,但对世间有留恋,舍不得离开家亲眷属,放不下财产,在临终的时候,贪生怕死。因此,平常对生死、对世缘要看得淡,世间什么都是假的,决定不能留恋。人老的时候,就要想到快要走了,应该如何处理后事,后事安排

好,心就放下,走得才自在,念佛功夫也会得力;最怕的是有执着,放不下,这就很糟糕。

弘法利生也不是真的,不要把它当作什么了不起的事,说放下就放下,才得自在。佛教随缘,绝不攀缘,随缘是恒顺众生,有机缘,就认真努力去做;没有缘,念头都不生,多自在!有些人没有机会,要创造条件、创造机会,这就是攀缘;佛教随缘,随现成的,绝不加一丝毫自己的意思,这叫真随缘。(摘录自21-090-68)

问:这一生修念佛法门修得很好,可是临终业障现前,不要人来助念,请问这时候该怎么办?

答:只好随他去了!我也曾经见过,平时念佛念得很好,临终时贪生怕死,不肯让人助念,听到「阿弥陀佛」就讨厌,死了以后,依旧搞六道轮回。所以念佛人对于教理不能不通达,生死是一种自然现象,就是今天讲的自然新陈代谢现象,人决定不是只有这一生,还有过去、未来。对于这些宇宙人生真相能明了,生就没有什么好高兴的,死也没有什么好恐怖的,生死就像换衣服一样的自在,丝毫恐怖都没有,舍身受身就跟脱衣服、穿衣服没有两样。这件事在平时就要了解,临终时就来不及了。(摘录自21-090-51)

问:有一位七十岁的老居士,人很老实,皈依时间不长,现在脑萎缩,吃喝都需要帮忙。没生病的时候,她说临终叫我助念,我满口答应。现在病重,我把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病不发展了,她也不念佛了。我去看她,她听到念佛就心烦、不爱听,怕她生瞋心,以后就不去了。请问应如何帮助她?

答:果真像你所说的,可以不去,或者从侧面探听,看她近况如何。从前圆山临济寺念佛会副会长林居士,他是癌症过世的,临终时跟这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准别人为他念佛,这是业障现前。听到、看到这种现象,就把它当作佛菩萨示现。由此可知,平常消业障的事情,一定要认真努力去做,到临终时业障现前,就一点办法都没有,真是神仙都帮不上忙。业障的根,就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢,这个根不断,不把它拔除,念佛不能往生,纵然临终时没有这些魔障现前,也只能生三善道,要想脱离三界往生净土非常困难。念佛堂堂主的口头禅,「放下身心世界,老实念去!」这句话不要轻易看过,非常重要!真正念佛想求生净土,这句话要牢牢记住。(摘录自21-090-42)

问:在没有人助念的状况下,平日要怎样做才有把握肯定往生?

答:古大德常说三辈九品,我认为如果把《无量寿经》上所讲的道理,百分之百做到,肯定是上上品往生;如果只做到九成,往生西方极乐世界是上中品往生;如果只能做到百分之八十,就是上品下生。这样一级一级往下递减,减到最后下下品往生,至少要做到百分之二十;如果百分之二十都做不到,往生就很难说了,全靠临命终时的运气。运气好,遇到善知识帮忙助念,提醒你,也许还能往生;临命终时缘要是不好,就没有把握能往生。要想在没有人助念、没有人帮助之下,肯定有把握往生,那就一定要深解义趣,依教奉行。(摘录自 02-

34-121 )

问:《地藏经》说,「善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍,何况带业众生!起心动念无不是罪、无不是业,不要轻视小小罪业,能障圣道」。又说,「若有人每日念千声地藏名号,念满一千天,能得鬼神拥护,临终就不会有障碍」。修念佛法门,为了临终不被鬼神障碍,每天念地藏名号,每日念千声,念满一千日,请问可以吗?是否杂修?

答:这个方法可以,也相当的专。这是助修,不算杂修,因为期限是三年,「每日念一千声,念满一千天」。初学的时候,用这个方法做助修,以念佛为正修,正修是尽形寿,就是一生功夫一天都不缺。不念地藏菩萨名号,专念阿弥陀佛也可以,鬼神都尊敬阿弥陀佛,临终时不会来障碍。新加坡佛教居士林老林长陈光别居士往生时,老居士的冤亲债主很多,看到老居士念佛往生,心里非常赞叹,一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师们到居士林来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号,专念阿弥陀佛,这也是好榜样。(摘录自21-090-51)

十四、助念团的成立及对亡者的利益

问:为什么一般寺院道场都有助念团?

答:《大方广佛华严经》云,「见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬」,这一首偈是特别讲临终助念。清凉大师在批注里说,临终助念是无比殊胜的功德,所以一般佛教寺院、道场都有助念团。早年李老师办的台中佛教莲社就有助念团,专门做临终关怀,热心的人会报名参加,半夜打电话来也要去。(摘录自12-17-1790)

问:如何成立真正如法的助念团?

答:助念团,古人有订规矩,可以看《印光大师文钞》,参考印光老法师制定的《灵岩山志》或灵岩山老的课诵本。台湾李炳南老居士创办的台中莲社,完全照印光法师的规矩去做,很如法,可以参访台中莲社念佛堂,看他们实际操作。(摘录自21-324-01)

问:怎样才能成立一个如理如法,真正令亡者得到真实利益的助念团?

答:助念团里只要有一个人修行得道,亡者就得利益。倓虚法师在《影尘回忆录》里,说了刘居士的例子。那时倓老尚未出家,几个朋友合伙开了一间中药铺,里面有位刘居士,八载寒窗读《楞严》,天天读《楞严经》,念了八年,真的是一门深入。一天中午,生意清淡,他在柜台打瞌睡,梦见两个冤亲债主进来。这两个人是为了财产跟他打官司,刘居士胜诉,他们因此上吊自杀。为了一点钱,害了两条人命,刘居士也很后悔。看他们进来,以为是来找麻烦的,心里感到恐慌,但他们态度善良,走到刘居士面前跪下来,说是来求超度,不是来找麻烦的。刘居士问要怎么超度?他们说只要答应就行了,答应后,只见他们踩着刘居士的膝盖,踩着肩膀,升天去了。两人走后一会儿,又梦到故世的太太带着死去的儿子来,跟前面一样,也是来求超度的,答应后,也看他们踩着肩膀升天去。所以助念团里,只要有一个真正修行、有功夫、有感应的人参加,就决定有效;如果都是一些有口无心的人,口念弥陀心散乱,亡者可能会减少一点痛苦,但帮助不大。(摘录自21-267-01)

十五、其他

问:人要往生前,为何业力会现前?又为什么冤亲债主会找上来,而且选在往生这一剎那?

答:世出世法情理都相同,你有很多冤亲债主,他

现在不来惹你,是在等待机会,你还没发达,找你没有用;等你有钱的时候,就来找你要债;你要出国移民,走了以后再也找不到你,他马上就来了。想往生极乐世界,不就是移民到极乐世界去吗?他以后就找不到你了,所以,在你还没有动身之前,全部都找上来,就是这个道理。明白这些道理,平常跟一切人、一切物少结怨,包括动物,不要以为蚊虫、蚂蚁是小动物,杀害牠算不了什么,牠也是一条命,在你往生的时候,牠也会来找你,绝对不肯饶你。也有很多人往生的时候,平平安安的走,冤亲债主好像没有过分找麻烦,居士林老林长陈光别居士就是个例子。老居士往生的时候,冤亲债主也很多,为什么没有障碍他?因为他天天念经拜佛,把功德回向给冤亲债主,所以缓和了。真心发愿,这些人就会得到安慰,「行!你到西方极乐世界作佛,就回来度我们」,所以才不找麻烦;如果你没有这种念头,冤亲债主是饶不过你的。(摘录自21-090-47)

问:佛法讲十法界,十法界就是十条路,临终以后会到哪里去?

答:人临终以后到哪一道去,决定在最后一念,最后一念如何,确实没有把握。所以佛教导我们,要修善集福,积功累德,为的是临终时有福报,不迷惑、不颠倒,神智清醒,有善知识帮助,那是大福报;若没福报,临终时迷惑颠倒、神智不清,纵然遇到善知识也没用,决定堕恶道。(摘录自14-12-34)

这一生修积的功德殊胜,来世的生活环境一定比较殊胜;如果造作罪业,来世的生活环境一定不如今生,会过得更辛苦。至于到哪一道去受身,到哪一道去转世,决定在自己的念头。「人以类聚,物以群分」,无量无边的法界,跟哪一个法界相应、志趣相投,就入那个法界。喜欢念佛的人到念佛堂,喜欢赌博的人去赌场,喜欢跳舞的人去舞厅,这就好比去受身、去转世,往喜欢的地方去,每个人的喜乐不同,果报亦不一样。世间确实有人喜欢财色名食睡。贪爱心重的与鬼道相应,就到饿鬼道;嫉妒、瞋恚心重的与地狱相应;愚痴没有智慧,不能辨别是非、邪正、善恶,就与畜生道相应;懂得做人的道理,守住做人的基本德行,不失人

身,来生还会转世为人;如果道德理念高,就转世到天道;懂得念佛的道理,一心一意念阿弥陀佛,就能生到西方极乐世界,这是第一殊胜,各种转世都无法与之比拟,十方诸佛都赞叹。(摘录自20-13-0906)

佛法讲十法界,我们要有智慧选择佛法界。诸佛剎土无量无边,到哪一个佛剎土去?释迦牟尼佛劝我们选阿弥陀佛的净土。我们依教奉行,纵然灾难现前,核子炸弹在空中爆发,就像看烟火一样,一点恐惧都没有,因为心里有佛,知道死后会到西方极乐世界去。能「远离恐怖妄想」,灾难临前不恐怖,自己才能做得了主宰;如果灾难现前,一惊慌、一害怕,就到三恶道去了。学佛要练习这种功夫,什么灾难现前都不惊不怖,心是定的,有主宰,决定有好去处。(摘录自 12-17-0055 )

问:如何帮助年迈的父母对佛教生起正信,临终能遇到善缘,念佛往生西方极乐世界?

答:能把父母送到西方极乐世界,这是大孝,孝顺父母没有比这个更殊胜了。父母生到西方极乐世界去作佛,不但永远脱离轮回,也永远脱离十法界。每个念佛的同学对老人都要有这分心,这是大孝的心。怎么去影响他?必须自己真做,从自己做起,从我心做起,从我

身做起,感动父母。尤其是掌握机会,在父母欢喜的时候,或者在吃饭的时候、悠闲的时候,多讲一些念佛求生净土的道理,以及往生殊胜果报的故事,像《净土圣贤录》、《往生传》,当然最好是近代的念佛往生瑞相希有的例子,这些听了很能感动人。多说这些故事给老人听,劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜,他才能万缘放下,一心专念。(摘录自21-505-01)

问:父母年纪大,又有类似老人痴呆症,怎么和解?

答:这很麻烦,一定要断恶修善、积功累德来回向给他们。平常回向要是没有具体的功德,这种回向不起作用,光念几句经文是没有用处的,回向都会落空。最好的功德就是依教奉行,《地藏经》里婆罗门女、光目女就是好榜样,她们真修、真干,真有功德。婆罗门女念佛的时间只有一天一夜,她念到一心不乱,在定中见到鬼王称她菩萨,并告诉她母亲已生天。如果没到一心不乱的境界,看不到地狱,只有菩萨才能见到,你就晓得那个心之真诚。《弥陀经》上讲,「若一日,若二日,若三日」,真诚心能在一天一夜达到转凡成圣,把这样的功德回向给母亲,她的母亲就生天了。光目女是在梦中的境界,功夫就次一点,一般讲是功夫成片,没得一心,得一心才真正是菩萨。所以她的母亲还要再回到人间来,生在下贱之家,寿命只有十三岁,再转生,她没有婆罗门女母亲那么殊胜。所以回向要有真实功德,没有真实功德拿什么回向?心地要真诚,决定不能有丝毫虚伪。真诚心、清净心、平等心,我们念头一转,真的是无量功德。从今而后为正法久住,为普度苦难众生,为他们服务,绝不为自己,这个功德就很大;如果还有自私自利、贪瞋痴慢,无论怎么做,功德都谈不上,只有一点福德。《六祖坛经》讲得很清楚,「此事福不能救」,生死大事,福德救不了,要靠功德,功德是整个念头转过来。(摘录自21-250-01)

问:请问皈依证可随着亡者入土吗?

答:皈依证上没有印佛像可以,如果印上佛像就不可以。实在讲,先人的皈依证留下来,也是最好的纪念。如果儿孙也学佛,可以把它供在佛像的旁边,这是孝心、孝思,常常念着过去的父母,把自己修积的功德回向给他们,也可以常常提醒自己要断恶修善。(摘录自21-090-48)

问:亡者棺材里加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱,哪种做法如理如法?

答:棺材里不必加纸钱,加些干柴、沉香这样很好,出家法师过世,棺木里都放这些,不用纸钱。(摘录自21-246-01)

问:在内蒙古送亡者去火化场时,举着幡盖,上有佛菩萨名号,这样是否如法?应如何做,能令亡者亲友生起信心?

答:各地风俗习惯不同,亲戚朋友已习惯,就用当地的礼俗来做,大家心里都欢喜;若用其他方式,要先说明,否则别人会见怪。能够使亲友生起信心,亡者的关系很大,如果亡者修行如法,临走的时候瑞相希有,大家看到就会生起信心;若有感应事件,也足以叫人生

起信心。(摘录自21-336-01)

问:犯人临终前出卖器官,将所得留给家人,而这些器官用于需要存活者,请问这种行为是否应该?

答:临终想出卖器官帮助家人,发这种心是好心、是善心,值得赞叹,但要想到割截的痛苦,是否能够忍受?是否不生瞋恚心?这会影响下一世投生到哪一道,一定要慎重。佛经里说,人在命终后,神识大概八小时后才离开身体,神识离开后,身体就纯粹属于物质,不知道痛

痒;如果神识没有离开,虽然已经断气,甚至宣布脑死,脉搏、呼吸也停止了,但仍知道痛苦,这时割截器官,会不会后悔而生瞋恚心?若生瞋恚心,一定堕恶

道,关键在此。(摘录自21-090-50)

编后语

本书节录自导师 上净下空老法师的讲演内容,经汇集整理后,采答问方式印制流通,供养大众。开示中导师一再强调,临终关怀助念的处理方法,应以《怎样念

佛往生不退成佛》书内所写的做法为准则,故凡发心助念之净宗同修,除阅读本书外,并应详细参阅《怎样念佛往生不退成佛》一书。

华藏净宗学会讲记组谨启

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