学佛答问 （第二十集） 2000/9/26 新加坡佛教居士林 档名：21-090-20

「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明了宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪迹海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，为实现全世界的宗教团结与统一、虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。挂单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如颜回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行为当中，愿将报答老法师的恩德，为一切众生服务，让一切众生踩著我们双肩去成佛。」

我想后头我也不要念了，这不是问题，我以为是问题。你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的历史，追溯到三、四千年之前，中国有文字记载的历史，仔细观察，说得不好听的话，就是一部人类斗争的历史。我们也看看世界历史，亦复如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省。为什么不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会是多么美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这是佛法讲的无量劫来不好的习气。在家庭里面，一家人互相斗争，夫妻、兄弟、父子都争，所以家不成家。在这个社会上，彼此都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃，这个原因，实在是不了解事实真相而演变出来的结果。

由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亘古亘今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，无非是看到一切众生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相就是因缘果报，真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执的意念自然就消除。就像袁了凡被孔先生算命算定了，他是万缘放下，真的得清净心了，命里有的丢都丢不掉，命里没有的怎么争也得不到。古人说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，绝对不是你争得到的，是你命里有的，你不用竞争的手段你还是得到，这个道理太深了，知道的人太少了。

印光老法师给我们很大的启示，我们要能体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了，心平气和，前途是一片光明。「佛氏门中，有求必应」，这个「佛」是广义的不是狭义的，佛是智慧、觉悟；换句话说，真正觉悟了，就有求必应。迷惑是不行，我们思想、见解、行为有错误，只会折损自己的福报，哪里会增长福报？古今中外佛儒这些大圣大贤，无一不是教导我们觉悟。我们不能迷信，迷信是自己的习气，迷信是自己的分别执著，决定是错误的。从这个错误，往往造了很不幸的罪业，罪业又带来来生三途的苦报。三途，大家都晓得，进去很容易，出来可难了。所以觉悟的人决定不会随顺自己烦恼习气，不会跟别人去竞争，他能够安分守己，在自己生活当中知道如何积德修善，他提升这一生智慧跟福报，来生的果报必定比这一生更要殊胜。

所以我们要向全世界去推行因果的教育，人人都能够明了因果，不再搞竞争，大家能够和睦相处、平等对待、互助合作，世界上人口虽然多，还是一样可以幸福生存。人能够断恶向善，依报也会随著正报转，自然的灾害少了，资源也会丰足了，不会枯竭。科学家认为人多，将来地球资源枯竭，那是他的看法，不是圣人的看法。圣人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心向善资源必定丰足。我们学佛肯定这种见解、这个说法。所以希望大家都能够努力，我们自己念佛求生净土，把因果的道理全心全力的劝导大众。

问：「在家男众若犯奸淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，请问应如何劝化，果报又如何？」

答：这个果报在《地藏菩萨本愿经》里面讲得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头，不但是行为，连念头都不会动。

问：「末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。请问如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？」

答：这一桩事情，在现前社会里面我们常听到，这是一个严重的社会问题。我常讲，家庭是社会的基层组织，社会像一个人身一样，家庭是这个身上的细胞。我们身体如果许多细胞都发生问题，就像现在人讲得皮肤癌症，这个是要人命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素在哪里？在家庭的破碎。我们看这个社会离婚率那么高，就晓得这个社会问题非常严重，这是非常可怕的现象。现在的婚姻制度跟古时候不同，古时候是「父母之命，媒妁之言」，我们看古代的婚姻制度，古代的家庭确实比现在好。现在人反对古代这一种制度，所以自由恋爱，自由恋爱的后果跟古代比差太远了，古代没有听说离婚的，这个事情太少了。所以先身修、家齐而后国治。

我们要冷静想想，哪个作父母的人不爱子女？哪个作父母的人不对子女终身幸福著想？他给你选择对象煞费苦心，他为你一生幸福，老人经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动，而自由恋爱是感情冲动，里头没有理智。我们在美国还听到，早晨结婚晚上就离婚了，成什么话！这是感情冲动，毫无理智。所以在现前这一种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，做朋友能做个三年、五年，甚至於有十年的，然后才结婚，这么长时间的交往、观察，两个人能不能一生在一起相处，这不是草率的事情。我对这个事情在讲经里面讲过几次，这不仅是对自己家庭传宗接代，培养优秀的下一代人的责任，对社会、国家、世界和平也都负有巨大的责任。

为什么婚后会有不幸的问题发生？我也常提示，婚前彼此都能包容，就像祖师们说的「不见世间过」，见不到对方的过失，但结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能够维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点、好处，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。

规过劝善要没有第三者在场，出自於真诚善意，至诚感通，古人讲的「精诚所至，金石为开」。不能感动对方，是我们的真诚不足，能以真诚心，决定能感动对方。是真诚、至善，於对方有利益而不是有害的，哪有不会接受的道理？我要遇到这样的一个人对待我，我一定会接受。总而言之，要多学、要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。

问：「人之初，非到人间，如何往生？灵性在何处？」

答：这个问题问得很大，我介绍《大佛顶首楞严经》你去念，世尊讲到这个问题，说这个世界从哪里来的，生命从哪里来的，怎么样演变成十法界依正庄严，《楞严经》有很详细的解释，你可以去读。

问：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成为更好的人。做为一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭里吵架，有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。请问什么样的因果能有好家庭和工作？什么是我们应该做的，什么是我们不应该做的？」

答：这个问题问得很好，只要我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》也说得很透彻，大概重点也是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪里？儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身，你的家庭一定美满，事业一定顺利。由此可知，教育是多么的重要。

说到这桩事情，我们有无限的感叹。我常说社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个是家庭教育，伦理道德的教育。第二个是学校教育，人文的教育，现在学校没有人文教育了。家庭教育是根本，父母为儿女做好榜样，小孩眼睛一张开学什么？他天天看父母，父母表现深深印在他的心里，父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，这是培养他德行的基础。这样的小孩放在最恶劣的环境，他也不会学坏，为什么？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇都要去工作，儿女在家里没有人照顾，有钱的人雇佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟佣人学习。所以时间久了，对父母没有感情，儿女也不听父母的话。第三个是社会教育。现在大家所见所闻的都知道了，用不著说，电视里面播的是什么？报纸杂志的内容是什么？伦理道德完全没有了。第四个是宗教教育，宗教教育也是表面形式上的这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评是「宗教是迷信」。宗教经典没有人讲解，没有人去理会，即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也不能把经典里面的教训完全做到。在佛法里面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学习？日常生活当中起心动念，我们仔细去想想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲。依旧还随顺自己的恶习气，那是背师叛道，我们是如来的假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭好合、工作顺利，前途一片光明。

这位韩莉兰同学，我介绍《了凡四训》、《安士全书》给你，你把这两本书好好去读、去研究，然后依教奉行，决定可以改造你自己的命运。

问：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认为我的长相或者是我对人的态度有任何不对劲，但他们不是不太喜欢和讲太多的话，或是认为这是理所当然的。例如不断的向我要东西、要我帮忙。我想我到底在前生做了些什么坏事，使我得到这样的待遇？因为我最近感到非常沮丧，当我了解到我的前男同学只把我当成候补者，当他需要帮忙或需要一个听众时，他会在任何时间和我联系，即使是午夜十二点。但当我需要他帮助时，他不想给我回答或延迟行动，这使我感到我是否前辈子欠他，而今生我必须要这样回报他？」

答：这也不必沮丧。你好好的去念《了凡四训》、《安士全书》，这两种书我们净宗学会跟居士林都有，多多去读。

问：「我梦见两次现在活著的亲人去世，请问这样是否对活著的亲人不好？」

答：这个不要放在心上，有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对於你的亲人，应当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。这个世界大家都知道是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪里去，这是一个严肃且重要的问题，佛家称为生死大事。这个世间苦短，我们如何积极的修来生，也同时改变我们这一生，《了凡四训》里面了凡先生是非常明显的例子，他改造得很成功，有心人应当要发心来效法。

问：「我母亲逝世前住院的第一天，我在她的病房前做了一个很清楚的梦。梦见一个与四大天王一样的人，双手托走了母亲，第三天母亲就逝世了。」

答：如果你梦到是天王把她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境，因为时间这么短，这很有可能。生天依旧是在六道，所以做儿女的、做晚辈的，应当好好的读经念佛给她回向。这个回向是有意义的，增长她的天福，这是应该要做的。

问：「请问如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定否？若不能，要怎样才能得到？」

答：首先我们要懂得什么是「禅定」，要把禅定的定义搞明白，不能够产生误会。禅宗六祖惠能大师在《坛经》为我们解释，「外不著相叫禅」，「内不动心叫定」，坐禅，「内不动心叫坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若经》悟入的，这个说法也是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件，就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心，所以六祖的讲法，就是《金刚经》这两句话。这两句话用现代的话说，内不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这是定；外不受外面境界五欲六尘境界的诱惑，这是禅。所以你要懂得禅定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是因戒得定，因定开慧，戒定慧三学。禅定是属於定学，是佛家修行的枢纽。

八万四千法门，这是说修禅定的方法、手段不一样，但论方法、手段是无量无边，不止八万四千，哪个法门都能成就禅定，都能帮助你「内不动心，外不著相」。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹念佛法门为「无上深妙禅」。无上深妙禅就是净宗讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑，依照经典的理论方法修学决定会成就。

问：「『万法唯识』、『於虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」

答：没有不同。「万法唯识」的「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。「识」是什么？识之体就是真如本性，就是《华严经》讲的唯心所现。「心」是心性，在佛法里面称作佛性、真性、真如、本性，名词太多了。佛说一桩事情，为什么说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执著，用意在此。

识是心起作用，由此可知，不起作用的时候称作「性」，起作用的时候称作「识」。心与识是一不是二，我们把它分成两桩事情，你就错了，你就不得其门而入。大乘佛法说「入不二法门」，不二法门是如来果地上的境界，叫一真法界，你就入一真。如果还有心、还有识，心不是识，识不是心，你还在二，你就入不了一真法界，而到真正懂得心与识是一不是二，你才能入不二法门。

问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？」

答：基因现象与因果轮回说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕。可怕到什么程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行为，它并不妨害因果轮回，因果轮回的理与事，它都没有办法动摇它。破坏自然的法则，果报必定在三途，三途里面可能是地狱果报，而不是饿鬼、畜生，这不是一桩好事情。我们讲随顺大自然，这是最健康的。

中国古代讲饮食起居，我们居住的房子都很重视风水，风水就是自然环境，你的房子应该怎么建，门开在什么地方，窗户开在哪个方向，与你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。在饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地土生土长的，而且是现在所长的。诸位看《礼记》「月令篇」，十二个月教你哪个月吃哪些东西，为什么？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病来，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练法轮功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练法轮功，还说他本人修练得很好，还说法轮功的创始人是佛中最高位的一位化身佛祖化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情是真的吗？」

答：决定不是真的。在佛法自古以来有个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑众。

在中国历史上记载得很多，永明延寿大师是阿弥陀佛应化的，这是传记里头记载得很清楚。当时钱鏐王发心打千僧斋，供养一千个出家人，佛法叫「无遮大会」。这个大会也有首席，首席总是让德高望重的长老坐。这些长老在一块都互相推让，大家都不肯坐让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的破破烂烂，也没有人认识，看到大家都在推让，就往当中一坐，结果大家都坐下来了。皇帝当然也不好意思说话，等到供斋完了，皇帝就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜，问，「哪一位是定光古佛？」大师说：「坐在上座那个和尚就是。」这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他「大耳朵和尚」。

於是到处派人去打听、去跟踪，他住在一个山洞里头，把他找到了。大家晓得他是定光古佛再来，来找的这些人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就死了。这些人回来把这个话传达给皇帝：「我们找到了大耳朵和尚，他走了，他说弥陀饶舌。」皇帝一听「弥陀饶舌」，晓得永明延寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，皇帝欢喜得不得了，和永明大师天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见永明大师。还没有出门，来报信的人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什么事情这么慌张？」他说：「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走是假的。他要说了他是什么古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，这是真的，说了还不走，这是假的。

我们看弥勒菩萨，就是现在看到大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，南宋时代，跟岳飞是同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的，最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露还不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像非常著名的丰干、寒山、拾得，身分一暴露就走了，绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

问：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？」

答：她信主，是天主教徒，你可以念佛回向给她，也可以嘱咐她：上帝常请佛陀、菩萨在天宫里面说法，母亲可以在主上帝那里常常听佛菩萨讲经说法。

问：「做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益於当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？但是我担心像法师这样教导我们，究竟有几个人肯听？听了肯照做并且往生，也许我做这样的榜样更好？」

答：你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、帮助病人、帮助穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他们，而且她也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，我们晓得她也度不少人，晚年常常看佛经，也发心皈依了。我相信现在她每天接触的人，一定是劝人跟她一样念佛。

发心学讲经也是好事情，现在比从前比较容易，从前女子不太方便，现在女居士讲经的也很多，真正发心全心全力来做弘法利生的事情，都是给在家同修做好榜样。